語文 人教新課標(biāo)版必修3 3-8《寡人之于國》 精品課件

1、教學(xué)目標(biāo)與要求 1、思想內(nèi)容方面。學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。從歷史的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代人觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。 2、語文知識方面。通過閱讀文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容；了解并梳理常見 的文言實詞、虛詞、文言句式的意義和用法 ，注重在閱讀實踐中舉一反三；背誦課文。陳亮亮制作陳亮亮制作寡人之于國也寡人之于國也教學(xué)目的教學(xué)目的 一、了解孟子的仁政思想。一、了解孟子的仁政思想。 二、理解文言常用詞語和句式。二、理解文言常用詞語和句式。 三、通過朗讀體會孟子長于雄辯的語

2、言三、通過朗讀體會孟子長于雄辯的語言特色。特色。 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為物，后稱為“亞圣亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民民貴君輕貴君輕”、對人民作一定的讓步、反、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對國去游說諸侯，反對“霸道霸道”，提倡，提倡以以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁政仁政

3、”、“王道王道”。他繼承了孔子的思想，由。他繼承了孔子的思想，由于他的這些主張與當(dāng)時激烈混戰(zhàn)的社于他的這些主張與當(dāng)時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成納。孟子退而與弟子著書，遂成孟孟子子。孟子孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治容包括孟子的政治學(xué)說學(xué)說、政治活動、哲學(xué)、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。思想和個性修養(yǎng)。孟子孟子與與論語論語同同是是語錄體散文語錄體散文，但與，但與論語論語相比，它篇相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。孟子孟子比喻準

4、確形象，語言犀利酣暢，比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生取義者也。舍生取義者也。 生于憂患而死于安樂也。生于憂患而死于安樂也。 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。友有信。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌下可運于掌 樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦

5、憂樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。也。 學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子即學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子即圣也圣也 盡信書，不如無書盡信書，不如無書孟孟子子名名言言 孟子是孟子是戰(zhàn)國戰(zhàn)國時期哲學(xué)家，儒家主要代表之一。時期哲學(xué)家，儒家主要代表之一。約生于約生于周烈王四年周烈王四年，卒于，卒于周赧王二十六年周赧王二十六年。傳孟子。傳孟子是是魯國魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說曾受業(yè)于子思的

6、學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，推行自己的政治主張，到過梁諸侯，推行自己的政治主張，到過梁( (魏魏) )國、齊國、國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強宋國、滕國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認為是說被認為是“遇遠而闊于事情遇遠而闊于事情”，沒有實行的機會。，沒有實行的機會。最后退居講學(xué)，和學(xué)生一起，最后退居講學(xué)，和學(xué)生一起，“序序詩經(jīng)詩經(jīng)、尚尚書書，述仲尼之意，作，述仲尼之意，作孟子孟子七篇七篇”。 在孟子生活的時代，百家爭鳴，在孟子生活的時代，百家爭鳴，“揚朱、墨翟之揚朱、

7、墨翟之言盈天下言盈天下”。孟子站在儒家的立場激烈抨擊。孟子。孟子站在儒家的立場激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了繼承和發(fā)展了孔子孔子的思想的思想, ,提出一套完整的思想體系提出一套完整的思想體系, ,對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為“亞圣亞圣”。 時時 文文 一一 篇篇孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政仁政學(xué)說學(xué)說，成為其，成為其政治思想的核心政治思想的核心。他把。他把“親親親親”、“長長長長”的原則運用于政治，企圖在統(tǒng)治與服的原則運用于政治，企圖在統(tǒng)治與服從的政治關(guān)系上，蒙上一層溫情脈脈的外衣從的政治關(guān)系上，蒙上一層溫情脈

8、脈的外衣, ,以緩和階級矛盾以緩和階級矛盾, ,維護封建統(tǒng)治階級的長遠利維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。孟子益。孟子一方面一方面嚴格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者嚴格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認為的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于勞心者治人，勞力者治于人人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；的等級制度；另一方面另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該象父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該象應(yīng)該象父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該象對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治

9、者。孟子認為，對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實行仁政，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政民死活，推行虐政, ,將會失去民心而變成獨夫?qū)ッ裥亩兂瑟毞蛎褓\民賊, ,被人民推翻。被人民推翻。 政治思想 仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟、政治、教育仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發(fā)展而從春秋時期

10、重民輕神的思想發(fā)展而來來的。孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的。孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕”。所謂。所謂“民為貴民為貴”，是說人民是國家的基礎(chǔ)；如何對待人民這一問題是說人民是國家的基礎(chǔ)；如何對待人民這一問題, ,對于對于國家的治亂興亡國家的治亂興亡, ,具有極端的重要性。孟子十分重視民具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天心的向背，通過大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題。他的仁政

11、的各項具體措施就下與失天下的關(guān)鍵問題。他的仁政的各項具體措施就是以這個總的思想為指導(dǎo)制訂出來的。是以這個總的思想為指導(dǎo)制訂出來的。 孟子認為統(tǒng)治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心孟子認為統(tǒng)治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護，被當(dāng)作自己的父母一樣來愛戴，紛紛跑來歸附。擁護，被當(dāng)作自己的父母一樣來愛戴，紛紛跑來歸附。如果發(fā)生戰(zhàn)爭，本國的人民會奮不顧身地拿起木棍去如果發(fā)生戰(zhàn)爭，本國的人民會奮不顧身地拿起木棍去抵擋強國的堅甲利兵；強國的軍隊也不情愿去攻打象抵擋強國的堅甲利兵；強國的軍隊也不情愿去攻打象父母一樣仁慈的國君。這樣便可以無敵于天下。父母一樣仁慈的國君。這樣便可以無敵于天下。 孟子所說的

12、仁政也叫做孟子所說的仁政也叫做“不忍人之政不忍人之政”，它建立在統(tǒng)，它建立在統(tǒng)治者的治者的“不忍人之心不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子說：的基礎(chǔ)上。孟子說：“先王有先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“”“不忍人之心不忍人之心”是一種同情仁愛之心。但這種同情仁愛之心不同于墨是一種同情仁愛之心。但這種同情仁愛之心不同于墨子的子的“兼愛兼愛”，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼人之幼”，要求統(tǒng)治者推己及人，把這種血緣的感情，要求統(tǒng)治者推己及人，把這種

13、血緣的感情運用到政治上來。如果最高統(tǒng)治者不這樣做，孟子認運用到政治上來。如果最高統(tǒng)治者不這樣做，孟子認為，大臣應(yīng)該去糾正他的思想，為，大臣應(yīng)該去糾正他的思想，“格君心之非格君心之非”。對。對于貴戚之卿來說，如果君主不聽規(guī)勸，則有權(quán)把君主于貴戚之卿來說，如果君主不聽規(guī)勸，則有權(quán)把君主廢黜，另立一個理想的君主。他說：廢黜，另立一個理想的君主。他說：“君有大過則諫，君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。反覆之而不聽，則易位?！?孟子孟子強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：。他說：“人有人有恒言，皆曰恒言，皆曰天下國家天下國家。天下之本在國，國之本在。天下之本在國，國之本在家

14、，家之本在身。家，家之本在身。”后來后來大學(xué)大學(xué)提出的修身、齊家、提出的修身、齊家、治國、平天下治國、平天下就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。 孟子把道德規(guī)范概括為四種，即孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智仁、義、禮、智。同時。同時把人倫關(guān)系概括為五種，即把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信別，長幼有序，朋友有信”。孟子認為，。孟子認為，仁、義最為重要仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本道德規(guī)范。他

15、說：系的基本道德規(guī)范。他說：“仁之實仁之實, ,事親是也；義之實事親是也；義之實, ,從從兄是也兄是也”；“堯舜之道，孝悌而已矣堯舜之道，孝悌而已矣”。他認為如果每個社。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。他說：和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。他說：“為人臣者，懷仁義為人臣者，懷仁義以事其君；為人子者以事其君；為人子者, ,懷仁義以事其父；為人弟者懷仁義以事其父；為人弟者, ,懷仁義以懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟，去利，懷仁義以相接也，然事其兄，是君臣、父子、兄弟，去利，懷仁義以相

16、接也，然而不王者，未之有也而不王者，未之有也”。 為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善人性本善的思的思想。他認為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的想。他認為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但他們的人性是同一的。他說：差別，但他們的人性是同一的。他說：“故凡同類者，舉相故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者。似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者?！泵献影呀y(tǒng)治孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時奴隸解放和社會變

17、革的歷史潮流，性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認識的深化，對倫理思想的發(fā)展是一個巨大的推標(biāo)志著人類認識的深化，對倫理思想的發(fā)展是一個巨大的推進。孟子認為人類不同于禽獸的地方，就在于人有這種道德。進。孟子認為人類不同于禽獸的地方，就在于人有這種道德。 孟子認為，孟子認為，仁義禮智的道德是天賦的。是人的仁義禮智的道德是天賦的。是人的“良知、良知、良能良能”。他說：他說：“仁義禮智根于心仁義禮智根于心”，“仁義禮智非由外鑠仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也我也，我固有之也”。 孟子主張性善，認為孟子主張性善，認為人人都有人人都有“善端善端”，即，即惻隱之心、羞惻隱之心、羞

18、惡之心、辭讓之心、是非之心惡之心、辭讓之心、是非之心, ,稱為稱為“四端四端”; ;有的人能夠擴有的人能夠擴充它，加強道德修養(yǎng)充它，加強道德修養(yǎng), ,有的人卻自暴自棄有的人卻自暴自棄, ,為環(huán)境所陷溺，造為環(huán)境所陷溺，造成了人品高下的不同。成了人品高下的不同。 孟子的性善說是一種道德先驗論。宋代以后，為理學(xué)家們孟子的性善說是一種道德先驗論。宋代以后，為理學(xué)家們普遍接受，成為正統(tǒng)的人性論思想，影響深遠。普遍接受，成為正統(tǒng)的人性論思想，影響深遠。 孟子極力追求盡心、知性、知天的精神境界。他提出了一孟子極力追求盡心、知性、知天的精神境界。他提出了一套道德修養(yǎng)的方法和認識論的思想，強調(diào)主體的自覺、向內(nèi)

19、套道德修養(yǎng)的方法和認識論的思想，強調(diào)主體的自覺、向內(nèi)追求，認為如果達到了這種境界，可以產(chǎn)生一種巨大的精神追求，認為如果達到了這種境界，可以產(chǎn)生一種巨大的精神力量，力量，“所過者化，所存者神，上下與天地同流所過者化，所存者神，上下與天地同流”。這種思。這種思想帶有神秘主義的色彩想帶有神秘主義的色彩, ,成為孟子本人自命不凡的精神支柱。成為孟子本人自命不凡的精神支柱。他說他說:“:“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也我其誰也”。由此也引申出他的英雄史觀。由此也引申出他的英雄史觀。 （余敦康）（余敦康）誦讀正音誦讀正音 王好王好( (

20、hoho) )戰(zhàn)戰(zhàn) 棄甲曳棄甲曳( (yy) )兵而走兵而走 谷不可勝谷不可勝( (shngshng) )食食 數(shù)罟數(shù)罟( (cgcg) )不入灣不入灣( (ww) )池池 養(yǎng)生喪養(yǎng)生喪( (sngsng) )死無憾死無憾 雞豚雞豚( (tntn) )狗彘狗彘( (zhzh) )之畜之畜( (xx) ) 然而不王然而不王( (wngwng) )者者 涂有餓莩涂有餓莩( (piopio) ) 寡人之民不加多，何也？寡人之民不加多，何也？ 1 1段段 則無望民之多于鄰國也。則無望民之多于鄰國也。 2 2、3 3、4 4段段 斯天下之民至焉斯天下之民至焉 5 5、6 6、7 7段段 找出文章中談及“

21、民之加多”語句全篇一共全篇一共7個自然段，可分為個自然段，可分為三大部分三大部分：第一部分（第一部分（1自然段）梁惠王提出自然段）梁惠王提出“民不加民不加多多”的疑問。的疑問。第二部分（第二部分（25自然段）孟子分析自然段）孟子分析“民不民不加多加多”的原因。的原因。第三部分（第三部分（67自然段）闡述孟子仁政的自然段）闡述孟子仁政的具體內(nèi)容具體內(nèi)容使民加多的措施。使民加多的措施。 用自己的話概括每部分主要內(nèi)容用自己的話概括每部分主要內(nèi)容( (允許存在出人允許存在出人) ) 梁惠王說：梁惠王說：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。寡人之于國也，盡心焉耳矣?！绷夯萃跤X得自己對國家政務(wù)盡心盡力了。他梁惠王

22、覺得自己對國家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些具體的做法有哪些? ? 梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何? ? 用一句話來概括，梁惠王的困惑在哪里用一句話來概括，梁惠王的困惑在哪里? ? 課課 文文 賞賞 析析提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。 提示：鄰國之民不加少，寡人之民不加多：提示：鄰國之民不加少，寡人之民不加多：提示：提示：“于國盡心，但民不加多于國盡心，但民不加多” 于國盡心于國盡心 結(jié)果結(jié)果 梁惠王梁惠王 移民，移粟移民，移粟 民不加多民不加多 鄰國之君鄰國之君 不用心不用心

23、民不加少民不加少 ( (孟子孟子 施仁政施仁政 天下之民至焉天下之民至焉) ) 除虐政除虐政 請朗讀第一部分請朗讀第一部分 指導(dǎo)朗讀指導(dǎo)朗讀：梁惠王覺得自己對國家已梁惠王覺得自己對國家已經(jīng)盡心盡力，所以經(jīng)盡心盡力，所以“寡人之于國也，寡人之于國也，盡心焉耳矣。盡心焉耳矣?！弊x時，重音應(yīng)落在讀時，重音應(yīng)落在“盡心盡心”二字上。二字上。“察鄰國之政察鄰國之政”二二句，前句輕讀，后句重讀，有自詡之句，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦。意，又表明自己用心良苦。“何也何也?”?”盡心了，但民不加多。讀時應(yīng)突出其盡心了，但民不加多。讀時應(yīng)突出其困惑、不解。困惑、不解。 梁惠王拿自己于國與

24、鄰國之政比較，孟子為什么不直接闡梁惠王拿自己于國與鄰國之政比較，孟子為什么不直接闡明意見，而用明意見，而用“請以戰(zhàn)喻請以戰(zhàn)喻”? ? 孟子不直接回答梁惠王兩國比較的問題，而比較了什么孟子不直接回答梁惠王兩國比較的問題，而比較了什么? ? “五十步笑百步五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語，含義是什已成為人們經(jīng)常使用的成語，含義是什么么? ? 提示提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。：棄甲兵走者，五十步與百步走。 說明說明：梁惠王很自然地回答出：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走不可，直不百步耳，是亦走也。也?！睆亩恢挥X中否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者有別。從而不知不覺中否定了自己與

25、鄰國的統(tǒng)治者有別。 提示提示：比喻缺點或錯誤性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。：比喻缺點或錯誤性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。 說明說明：梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者治國不盡心實質(zhì)上沒什：梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者治國不盡心實質(zhì)上沒什么么 區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。加多，必須施仁政，行王道。 說明說明：通過比喻，更形象、生動，說理更透徹，說通過比喻，更形象、生動，說理更透徹，說服力更強。服力更強。 誦讀二、三、四段誦讀二、三、四段。 指導(dǎo)朗讀指導(dǎo)朗讀：面對梁惠王的提問，孟：面對梁惠王的提問，孟子其實已經(jīng)

26、有了答案，但他隱而不子其實已經(jīng)有了答案，但他隱而不說，先設(shè)喻。讀起來應(yīng)從容不迫。說，先設(shè)喻。讀起來應(yīng)從容不迫?！耙詰?zhàn)喻以戰(zhàn)喻”后可稍長停頓，后可稍長停頓，“則如則如何何”用征詢對方意見的口氣，輕讀。用征詢對方意見的口氣，輕讀。 應(yīng)掌握常用文言實詞、虛詞 于于 焉焉 耳耳 矣矣 兇兇 無如無如 加加 好好 請請 填填然然 鼓鼓 既既 接接 曳曳 走走 或或 直直 無無 于于 作業(yè) 1 1背誦前兩部分。背誦前兩部分。 2 2理解常用實詞、虛詞。理解常用實詞、虛詞。 第三三課時寡人之于國也寡人之于國也陳亮亮制作陳亮亮制作檢查背誦檢查背誦 誦讀第五段 依據(jù)書下注釋，疏通文意(教師訂正)。 措施措施 效

27、果效果 ， 不可勝食也叫不可勝食也叫 ， 不可勝食也。不可勝食也。 養(yǎng)生喪死無憾養(yǎng)生喪死無憾王道之始王道之始 ， 不可勝用也。不可勝用也。 說明：“不可勝也”給人吃不完，用不盡的感覺，增強文章的說服力和感染力，運用了排比手法。 朗讀第六段 依據(jù)書下注釋理解文義指導(dǎo)朗讀：指導(dǎo)朗讀：這一段分述王道的四這一段分述王道的四項基本內(nèi)容，四個項基本內(nèi)容，四個“矣矣”陳述語陳述語言，氣勢充沛。最后總結(jié)言，氣勢充沛。最后總結(jié)“不不未未”雙重否定句式，雙重否定句式，讀得應(yīng)堅定有力。讀得應(yīng)堅定有力。 與第五段比較異同處。 提示：同是發(fā)展生產(chǎn)，強調(diào)同是發(fā)展生產(chǎn)，強調(diào)“不違農(nóng)不違農(nóng)時時”，“以時入山林以時入山林”，“

28、無失其時無失其時”，“勿奪其時勿奪其時”。這些都強調(diào)不要耽誤生。這些都強調(diào)不要耽誤生產(chǎn)時機。側(cè)面指出，梁惠王產(chǎn)時機。側(cè)面指出，梁惠王“使民加多使民加多”的目的，就是驅(qū)使百姓去打仗，不得民的目的，就是驅(qū)使百姓去打仗，不得民心。心。 除了要合理發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)外，除了要合理發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)外，第六段還有孟子教化百姓的主張。第六段還有孟子教化百姓的主張。 應(yīng)掌握常用文言實詞、虛詞 違違 時時 勝勝 數(shù)數(shù) 罟罟 洿洿 斧斧 斤斤 以以 憾憾 樹樹 衣衣 畜畜 無無 謹謹 庠庠序序 教教 申申 孝孝 悌悌 義義 頒頒 負負 戴戴 王王 詞類活用 找出下列加點詞和例句用法相同的一項。 例：今媼尊長安君

29、之位例：今媼尊長安君之位 （1）樹之以桑）樹之以桑 （2）可以衣帛）可以衣帛 （3）然而不王者）然而不王者 （4）王無罪歲）王無罪歲 （5）既來之，則安之 句式 找出下面句式，翻譯成現(xiàn)代漢語，并掌握其用法。 （1）或）或或或（2）直）直耳，是耳，是也也（3）是何異于）是何異于（4）未之有也）未之有也 課堂小練1.（5）和例句是使動用法，其他使名詞活用為動）和例句是使動用法，其他使名詞活用為動詞。詞。 2.（1）或百步而后止，或五十步而后止或百步而后止，或五十步而后止 有人逃有人逃跑了一百步然后停下來，有人逃跑了五十步然后停跑了一百步然后停下來，有人逃跑了五十步然后停下來。下來。 （2）直不百步

30、耳，是亦走也直不百步耳，是亦走也 只不過沒有跑上一只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。百步罷了，那也是逃跑啊。 （3）是何異于刺人而殺之，曰：是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵非我也，兵也？也？” 這種說法和拿刀子刺人，把人殺死后，這種說法和拿刀子刺人，把人殺死后，說說“殺死人的不是我，是兵器殺死人的不是我，是兵器”有什么不同？有什么不同？ （4）未之有也未之有也 不曾有的事情。（賓語前置句）不曾有的事情。（賓語前置句） 答答 案案 勝勝 驢不勝怒，蹄之驢不勝怒，蹄之 黔之驢黔之驢 承受承受 不違農(nóng)時，谷不可勝食也不違農(nóng)時，谷不可勝食也 寡人之于國寡人之于國也也 盡盡 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷此

31、所謂戰(zhàn)勝于朝廷 鄒忌諷齊王納諫鄒忌諷齊王納諫 勝利勝利 日出江花紅勝火，春來江水綠如藍日出江花紅勝火，春來江水綠如藍 憶憶江南江南 超過超過 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 岳陽樓岳陽樓記記 優(yōu)美的優(yōu)美的 百發(fā)百中百發(fā)百中 成語成語 發(fā)射發(fā)射 發(fā)閭左謫戌漁陽九百人發(fā)閭左謫戌漁陽九百人 陳涉世家陳涉世家 征征發(fā)、派遣發(fā)、派遣 涂有餓莩而不知發(fā)涂有餓莩而不知發(fā) 寡人之于國也寡人之于國也 打打開開 野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 醉翁亭醉翁亭記記 花開花開 主人忘歸客不發(fā)主人忘歸客不發(fā) 琵琶行琵琶行 出發(fā)出發(fā) 大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā)大閹亦逡巡畏義

32、，非常之謀難以猝發(fā) 五人墓碑記五人墓碑記 發(fā)出發(fā)出 安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉悲哉 五人墓碑記五人墓碑記 發(fā)出、抒發(fā)發(fā)出、抒發(fā) 發(fā)發(fā)愿得補黑衣之?dāng)?shù)愿得補黑衣之?dāng)?shù) 觸龍說趙太后觸龍說趙太后 數(shù)目、數(shù)目、數(shù)量數(shù)量 數(shù)口之家，可以無饑矣數(shù)口之家，可以無饑矣 寡人之于國也寡人之于國也 幾、若干幾、若干 則勝負之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或則勝負之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量未易量 六國論六國論 命運命運 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 陳涉世家陳涉世家 shu shu 屢次屢次 數(shù)罟不入洿池數(shù)罟不入洿池 寡人之于國也寡人之于國也

33、 c c 密、密、細密細密 蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù) 赤壁之戰(zhàn)赤壁之戰(zhàn)shsh計算計算 數(shù)兇兇（1 1）應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇）應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇（荀子荀子） （順應(yīng)自然的變化，采取正確的措施就吉利；（順應(yīng)自然的變化，采取正確的措施就吉利；順應(yīng)自然的變化采取錯誤的措施就兇險）順應(yīng)自然的變化采取錯誤的措施就兇險）不吉不吉祥，不幸祥，不幸 （2 2）河?xùn)|兇亦然）河?xùn)|兇亦然（寡人之于國也寡人之于國也）莊稼收成莊稼收成不好不好（3 3）攘除奸兇）攘除奸兇（出師表出師表）兇殘、殘暴兇殘、殘暴 （4 4）敵入而兇）敵入而兇（國語國語）（由于敵人入侵因恐（由于敵人入侵因恐懼而喧嚷騷動）懼

34、而喧嚷騷動）恐懼而喧嚷騷動恐懼而喧嚷騷動名詞活用作動詞名詞活用作動詞（1 1）填然鼓之）填然鼓之 鼓敲鼓鼓敲鼓（2 2）七十者衣帛食肉）七十者衣帛食肉 衣穿衣穿（3 3）黎民不饑不寒，然而不王者，）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也未之有也 王稱王王稱王 延伸閱讀延伸閱讀 閱讀下文，完成文后要求閱讀下文，完成文后要求 孟子見梁惠王，出，語人曰：孟子見梁惠王，出，語人曰：“望之不似人君，望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒就之而不見所畏焉。卒然問曰：然問曰：天下惡乎天下惡乎定？定？吾對曰：吾對曰：定于一。定于一。孰能一之？孰能一之？對對曰：曰：不嗜殺人者能一之。不嗜殺人者能一之。孰能與之？孰能與之

35、？對對曰：曰：天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁旱，則苗槁矣。天油然矣。天油然作云，沛然作云，沛然下雨，下雨，則苗浡則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由歸之，由水之就下，沛然誰能御之？水之就下，沛然誰能御之？“ 孟子孟子梁惠王章句上梁惠王章句上要求：要求：認真認識和理解孟子的仁政思想認真認識和理解孟子的仁政思想實行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。

36、實行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。 提示：提示：這一章孟子論述了這一章孟子論述了“不嗜殺人者能一不嗜殺人者能一之之”的思想。孟子主張國家統(tǒng)一。實現(xiàn)統(tǒng)一，的思想。孟子主張國家統(tǒng)一。實現(xiàn)統(tǒng)一，孟子反對殺人，也就是反對戰(zhàn)爭。不嗜殺人孟子反對殺人，也就是反對戰(zhàn)爭。不嗜殺人者能一之，就是行仁政者能統(tǒng)一天下。者能一之，就是行仁政者能統(tǒng)一天下。 注釋：注釋：卒：卒：（cc）突然，出人意料。）突然，出人意料。槁：槁：干枯。干枯。油然：油然：盛多的樣子。盛多的樣子。沛然：大雨沛然：大雨滂沱的樣子。滂沱的樣子。浡浡(b)(b)：蓬勃的樣子。蓬勃的樣子。人人牧：牧：治理百姓的人，指人君。牧：牧養(yǎng)，這治理百姓的人，指人君

37、。牧：牧養(yǎng)，這里引申為治理。里引申為治理。由：由：同同“猶猶” 譯文譯文 孟子謁見梁惠王，出來以后，對人們說：孟子謁見梁惠王，出來以后，對人們說：“遠遠打遠遠打量，不像個國君的樣子；走近以后，也看不到足以令人敬量，不像個國君的樣子；走近以后，也看不到足以令人敬畏的氣勢。他驀地問我：畏的氣勢。他驀地問我：天下要則那樣能夠才能安定天下要則那樣能夠才能安定呢？呢？我回答說：我回答說：天下歸于統(tǒng)一就會安定。天下歸于統(tǒng)一就會安定。那么誰那么誰能統(tǒng)一天下呢？能統(tǒng)一天下呢？他又問道。他又問道。不隨便殺人的國君能統(tǒng)一不隨便殺人的國君能統(tǒng)一天下。天下。我回答道。我回答道。那么又有誰來追隨他呢？那么又有誰來追隨他

38、呢？他又問。他又問。我回答說我回答說天下的人沒有誰不愿擁護他的。您知道禾苗的天下的人沒有誰不愿擁護他的。您知道禾苗的生長情況嗎？如果七、八月份久旱不雨，那禾苗就會枯萎。生長情況嗎？如果七、八月份久旱不雨，那禾苗就會枯萎。（但如果）天上又出現(xiàn)降雨云，并降下大雨，那禾苗就會（但如果）天上又出現(xiàn)降雨云，并降下大雨，那禾苗就會生機勃勃地重新生長起來。像這種情況，有誰能改變呢？生機勃勃地重新生長起來。像這種情況，有誰能改變呢？現(xiàn)在各國國君，沒有誰不是殺人成性地暴君。倘有一位不現(xiàn)在各國國君，沒有誰不是殺人成性地暴君。倘有一位不隨便殺人、不草菅人命地君王，那么普天下的人民都會伸隨便殺人、不草菅人命地君王，那

39、么普天下的人民都會伸長脖子期待他解救。果真是這樣，老百姓歸附擁戴他，就長脖子期待他解救。果真是這樣，老百姓歸附擁戴他，就像水流向低處，湍急迅猛，什么也擋不住??！像水流向低處，湍急迅猛，什么也擋不住??！”作業(yè)作業(yè) 1 1熟練背誦第五、六段。熟練背誦第五、六段。 2 2識記本課學(xué)習(xí)的文言實詞、虛識記本課學(xué)習(xí)的文言實詞、虛詞。詞。 第四四課時寡人之于國也寡人之于國也檢查背誦檢查背誦 分析：梁惠王對人民施小恩小惠分析：梁惠王對人民施小恩小惠就以為做得很好，實際上與其他就以為做得很好，實際上與其他國君都一樣。孟子從王道之始和國君都一樣。孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細闡述了使民王道之成兩方面詳細闡述了

40、使民加多的辦法，但這還不夠，君王加多的辦法，但這還不夠，君王對此還應(yīng)有什么態(tài)度呢對此還應(yīng)有什么態(tài)度呢? ? 誦讀第七段誦讀第七段。 理清內(nèi)容理清內(nèi)容 說明：說明：一方面寫出了社會的不平等，另一一方面寫出了社會的不平等，另一方面也是對梁惠王自認為方面也是對梁惠王自認為“于國盡心于國盡心”的的駁斥。駁斥。 孟子最后還用了一個比喻，是怎樣比的孟子最后還用了一個比喻，是怎樣比的? ? 提示：提示：涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。而殺之，歸罪于武器一樣。 指導(dǎo)朗讀：指導(dǎo)朗讀：“狗彘食人食狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒句揭露了諸侯貴族的荒淫，朗讀時

41、，要表現(xiàn)出說話人的義憤。淫，朗讀時，要表現(xiàn)出說話人的義憤。“涂有餓莩涂有餓莩”句要讀出其悲憤的語氣。句要讀出其悲憤的語氣?！叭怂廊怂馈本涫墙栌弥T侯國君句是借用諸侯國君的自我辯護的口氣，應(yīng)讀得有諷刺意味。用比喻來反的自我辯護的口氣，應(yīng)讀得有諷刺意味。用比喻來反駁，應(yīng)用質(zhì)問的口吻來讀。最后，勸勉梁惠王拋棄虐駁，應(yīng)用質(zhì)問的口吻來讀。最后，勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政，應(yīng)用和緩、勸勉的語氣。政，施行仁政，應(yīng)用和緩、勸勉的語氣。 歸納孟子仁政思想歸納孟子仁政思想 提示：發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)，教化百姓，提示：發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)，教化百姓，還有最后除虐政?？偟膩碚f有兩點：一是保還有最后除虐政?？偟膩碚f有兩點：

42、一是保民，使民無衣食之患；二是教民，用儒家的民，使民無衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民。思想教育人民。 孟子孟子 施仁政施仁政 天下之民至焉天下之民至焉 除虐政除虐政 提示：提示：只有這樣施行仁政，只有這樣施行仁政，天下之民才能來歸順。天下之民才能來歸順。提示應(yīng)掌握文言實詞、虛詞提示應(yīng)掌握文言實詞、虛詞 檢檢 涂涂 餓莩餓莩 發(fā)發(fā) 歲歲 于于 無無 罪罪 斯斯 至至 1 1、完成課后練習(xí)一。、完成課后練習(xí)一。 2 2、 完成課后練習(xí)二。完成課后練習(xí)二。 3 3、討論課后練習(xí)三。、討論課后練習(xí)三。 4 4、完成課后練習(xí)四。、完成課后練習(xí)四。 練習(xí)練習(xí) （1 1）于）于 寡人之于國也寡人之

43、于國也 對于對于 移其民于東移其民于東 到到 無望民之多于鄰國也無望民之多于鄰國也 比比 頒白者不負戴于道路頒白者不負戴于道路矣矣 在在 是何異于刺人而殺之是何異于刺人而殺之 跟、與跟、與 (2)(2)通假文字通假文字 則無望民之多于鄰國也則無望民之多于鄰國也 無通無通“毋毋”，不要，不要。 無失其時無失其時 無通無通“毋毋”，不要，不要。 頒白者不負戴于道路矣頒白者不負戴于道路矣 頒同頒同“斑斑”，花白，花白。 涂有餓莩而不知發(fā)涂有餓莩而不知發(fā) 涂同涂同“途途”，道路，道路。 小結(jié)小結(jié) 本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房

44、，耕有田，吃民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣百姓才能來歸服。也須革除虐政，這樣百姓才能來歸服。 全文似乎散漫無章，實則結(jié)構(gòu)嚴謹，段落分全文似乎散漫無章，實則結(jié)構(gòu)嚴謹，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。 句式較整齊，這樣氣勢充沛，增強雄辯力。句式較整齊，這樣氣勢充沛，增強雄辯力。 （1 1）觀察、仔細看）觀察、仔細看 徐而察之（徐而察之（石鐘山記石鐘山記）（2 2）考察）考察 向察眾人之議（向察眾人之議（赤壁之戰(zhàn)赤壁之戰(zhàn)） 小大之獄，

45、雖不能察，必以情（小大之獄，雖不能察，必以情（曹劌論戰(zhàn)曹劌論戰(zhàn)） 察臨國之政（察臨國之政（寡人之于國也寡人之于國也） （3 3）考察后推薦）考察后推薦 察臣孝廉（察臣孝廉（陳情表陳情表）（4 4）明智、精明）明智、精明 水至清則無魚，人至察則無徒（東方朔水至清則無魚，人至察則無徒（東方朔答客答客難難 ）察察（1 1）告訴，使人知道告訴，使人知道 今將喻子五篇之詩（今將喻子五篇之詩（漢書漢書）（2 2）明白、知道明白、知道 成語有成語有“家喻戶曉家喻戶曉” （3 3）比喻比喻 王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)（王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)（寡人之于國也寡人之于國也） （4 4）通通“愉愉” 莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志

46、與莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與（莊子齊物論莊子齊物論 ）喻喻（1）與）與“彎彎”相對相對 木受繩則直（木受繩則直（勸學(xué)勸學(xué)）（2）正確的、正直的）正確的、正直的 與貴酋處二十日，爭曲直（與貴酋處二十日，爭曲直（指南錄后序指南錄后序） （3）面對、遇到）面對、遇到 與單于相直（與單于相直（漢書漢書） （與單于相面對）（與單于相面對） （4）價值，后寫作）價值，后寫作“值值” 系向牛頭充炭直（系向牛頭充炭直（賣炭翁賣炭翁）（5 5）副詞，僅，只是）副詞，僅，只是 直不百步耳，是亦走也（直不百步耳，是亦走也（寡人之于國也寡人之于國也）（6 6）副詞，徑直、一直）副詞，徑直、一直 侯生攝敝衣

47、冠，直上載公子上坐（侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐（信陵君竊符救趙信陵君竊符救趙）（7 7）副詞，竟然）副詞，竟然 可以為富安天下，而直為此廩廩也（可以為富安天下，而直為此廩廩也（論積貯疏論積貯疏）直直（1）種植）種植 一年之計，莫如樹谷（一年之計，莫如樹谷（管子管子） 樹之以桑（樹之以桑（寡人之于國也寡人之于國也）（2）樹立、建立）樹立、建立 樹幟曰樹幟曰“謝莊團練馮謝莊團練馮”（馮婉貞馮婉貞）（3 3）培養(yǎng)）培養(yǎng) 終生之計，莫如樹人（終生之計，莫如樹人（管子管子）（4 4）樹木）樹木 夾岸數(shù)百步，中無雜樹（夾岸數(shù)百步，中無雜樹（桃花源記桃花源記）（5 5）量詞）量詞 樹木一株、一棵稱一樹樹木

48、一株、一棵稱一樹樹樹閱讀訓(xùn)練（附材料）閱讀訓(xùn)練（附材料） 梁惠王曰：梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟晉國，天下莫強焉，叟之所知也。乃寡人之之所知也。乃寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比寡人恥之，愿比死者壹死者壹灑灑之，如之何則可？之，如之何則可？” ” 孟子對曰：孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易薄稅斂，深耕易耨耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。 “彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵仁者無敵王請勿疑！王請勿疑！” 孟子孟子梁惠王章句梁惠王章句（上）（上） 注釋：注釋：叟：對老頭得稱謂，這里指孟子。叟：對老頭得稱謂，這里指孟子。比：比：bb，代替。，代替。壹：全部、都。壹：全部、都。灑：灑：xx通通“洗洗” 易：疾速。易：疾速。耨：耨：nnnn，除草。，除草。 譯文譯文 梁惠王對孟子說：梁惠王