傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中該如何滲透

1、傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中 靖邊六?。?jiǎn)汤?新課標(biāo)把語(yǔ)文教育提升到審美教育的高度，具有深遠(yuǎn)意義。以審美教育為突破口，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，是一個(gè)很好的方法，因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)審美教育的洗禮，人的感性和理性才能獲得和諧平衡的發(fā)展，進(jìn)而打破工業(yè)社會(huì)所帶來(lái)的把人變的單一化、片面化和殘缺化的窘境，而將傳統(tǒng)文化作為審美教育的抓手，與語(yǔ)文教育結(jié)合，更能起到事半功倍的效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)改革我們知道越是國(guó)際化，越要民族化。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的文化建設(shè)，勢(shì)在必然。事實(shí)上唯有為本民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，才始終能對(duì)人們起到激勵(lì)和提倡的作用。語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)文化的復(fù)興，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義

2、一、對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，母語(yǔ)非常重要。但是當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)迷失了最基本的落腳點(diǎn)，甚至出現(xiàn)了許多學(xué)生母語(yǔ)使用能力不如外語(yǔ)的現(xiàn)象。世界各國(guó)的母語(yǔ)教育，認(rèn)字量是一個(gè)硬性的和基礎(chǔ)性的指標(biāo)?？墒沁@種顯而易見(jiàn)的目標(biāo)，今天卻被扭曲和異化了二、中華傳統(tǒng)文化帶有鮮明的過(guò)去時(shí)代的烙印，它創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩，值得后人重視、傳承與發(fā)展。當(dāng)語(yǔ)文教師更要熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，有相應(yīng)的傳統(tǒng)文化根基和藝術(shù)修養(yǎng)，不但能把古典作品中美的東西闡釋出來(lái)，還能引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)中國(guó)社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，許多優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化正在消失。隨著外來(lái)文化的滲透，越來(lái)越多的中國(guó)孩子熱衷于外來(lái)文化，他們吃的是洋快餐，看的是

3、日韓動(dòng)畫(huà)片，越來(lái)越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，甚至對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。今天的青少年很少了解自己的傳統(tǒng)文化，用方塊漢字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險(xiǎn)。如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)主義情懷，特別是在語(yǔ)文教學(xué)中更好地向?qū)W子傳播傳統(tǒng)文化，這是值得人們認(rèn)真思考的問(wèn)題。中國(guó)以五千年傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基，人類(lèi)歷史上的四大文明古國(guó)，只有中華文化延續(xù)至今。中外文化在多元化的時(shí)代更深入地“親密接觸”，這是不可避免的。我們知道越是國(guó)際化，越要民族化。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的文化建設(shè)，勢(shì)在必然。事實(shí)上唯有為本民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，才始終能對(duì)人們起到激勵(lì)和提倡的作用。語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)

4、文化的復(fù)興，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。   中華傳統(tǒng)文化帶有鮮明的過(guò)去時(shí)代的烙印，它創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩，值得后人重視、傳承與發(fā)展。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，教師要認(rèn)真加以取舍，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典，讓學(xué)生沉浸進(jìn)去，從閱讀中獲得美感，產(chǎn)生愉悅之情。國(guó)家“二期課改”語(yǔ)文教材中，增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，這是值得肯定的。但是目前考試仍采用讓學(xué)生選擇ABC填充式，把作品思想、美感、意境、韻味破壞殆盡。我們認(rèn)為，語(yǔ)文教師更要熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，有相應(yīng)的傳統(tǒng)文化根基和藝術(shù)修養(yǎng)，不但能把古典作品中美的東西闡釋出來(lái)，還能引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。老師勤于耕讀，成為學(xué)識(shí)淵

5、博的人，學(xué)生就會(huì)敬佩你。反之那些只會(huì)背背教學(xué)參考書(shū)、敲敲筆記本電腦的老師，讓學(xué)生佩服你是不可能的。   以儒家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)秀的文明成果，它已深深地相溶于千秋萬(wàn)代炎黃子孫的血液之中，時(shí)時(shí)刻刻在影響著他們的思想、生活與日常行為，也在時(shí)刻影響著今天廣大中小學(xué)生的思維方式與學(xué)習(xí)模式。我們應(yīng)該看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力有負(fù)面影響的同時(shí)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神，提高語(yǔ)文素質(zhì)也有積極影響。我們要揚(yáng)長(zhǎng)避短，“古為今用”，推進(jìn)以“培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為重點(diǎn)”的語(yǔ)文素質(zhì)教育。以下本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)語(yǔ)文教學(xué)改革的負(fù)面效應(yīng)和積極影響兩個(gè)方面，作初步的分

6、析:      1、強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)的語(yǔ)言層面與人文層面的統(tǒng)一     語(yǔ)文有以聽(tīng)說(shuō)形態(tài)的口頭語(yǔ)言和讀寫(xiě)形態(tài)的書(shū)面語(yǔ)言構(gòu)成的語(yǔ)言層面與蘊(yùn)含于語(yǔ)言深處的人文內(nèi)容層面。它們是一個(gè)事物的互為依存的兩個(gè)方面，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，要正確處理兩者的關(guān)系。      就人文內(nèi)容而言，它既包融人類(lèi)社會(huì)生活所涉及的空間，又承襲了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史文化，還可以孕育對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)。沒(méi)有人文層面，語(yǔ)言便成為毫無(wú)意義的噪音和混亂無(wú)序的劃痕。劉國(guó)正先生認(rèn)為:“生活是發(fā)

7、展語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)?！?#160;     然而，目前的語(yǔ)文教學(xué)受應(yīng)試教育影響，不少語(yǔ)文教師拘泥于語(yǔ)言層面的“咬文嚼字”，而忽視對(duì)蘊(yùn)含于語(yǔ)言深層的人文內(nèi)容的挖掘與教育，這實(shí)在是語(yǔ)文教學(xué)的悲哀。       2、重視閱讀的文化大語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)大語(yǔ)文教育    語(yǔ)境有三個(gè)層次:一是文章本身，即字、詞、句、段、篇的文字語(yǔ)境；二是與文章直接相關(guān)的寫(xiě)作背景，緣由，所涉及的人事和作者意圖等；三是蘊(yùn)含在文章內(nèi)容和表達(dá)形式后面的社會(huì)、歷史文化大語(yǔ)境，包括一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文

8、藝、風(fēng)俗、民族的心理和民族歷史，乃至人類(lèi)生存的自然環(huán)境等泛人文內(nèi)容。“世事洞明皆學(xué)向，人情練達(dá)即文章”，能洞明世事和通達(dá)人情的人，必然具有寬厚的閱讀悟性。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)這個(gè)道理?？鬃?“多聞以為富”，孟子:“知人論世”，“見(jiàn)博則不速，聽(tīng)聰則不惑”，顧炎武:“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”；黃遵憲:“說(shuō)事貴知今，通情貴閱世”。如果學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心專(zhuān)讀圣賢書(shū)”，必定孤陋寡聞，喪失思考和判斷的文化功底，其閱讀必然或停留在字面，或人云亦云地學(xué)舌，而難有獨(dú)立的見(jiàn)解。       3、崇尚“得意”、“會(huì)意”和“悟性”，這是帶有道家色彩的閱讀觀念

9、。如果用現(xiàn)代心理學(xué)和接受理論來(lái)考察，它們體現(xiàn)了以人為本的思想:崇尚讀者人文性的理解，而不囿于語(yǔ)言形式。莊子?外物中說(shuō):“筌在所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言在所以在意，得意而忘言?！边@極其形象地闡明了語(yǔ)言是表達(dá)意義的，既然已從語(yǔ)句中獲得了意義，就應(yīng)該丟開(kāi)語(yǔ)言形式。陶淵明則“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”，這完全是個(gè)性解放，怡情悅性的閱讀。這些閱讀觀崇尚“得意”、“會(huì)意”和情趣，主張“得意忘言”、“不求甚解”。       我們今天應(yīng)提倡有個(gè)性，怡然自樂(lè)的閱讀，而不必把學(xué)生綁在“字、詞、句、篇”的肢解上，也不

10、必要學(xué)生苦苦尋求“準(zhǔn)確、深刻”的理解。努力讓學(xué)生在“得意”、“會(huì)意”和“欣然”的自然過(guò)程中陶治性情，發(fā)展人文精神，在寬松自由的閱讀中積累知識(shí)，增進(jìn)才智，開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力，這是閱讀教學(xué)的必由之路，也是擴(kuò)大閱讀量的主要通道之一。面向21世紀(jì)中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科教育改革行動(dòng)綱領(lǐng)繼承了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的這一精華:“閱讀量要擴(kuò)大，文章分析要控制”、“要強(qiáng)化語(yǔ)言材料的積累，尤其是名篇的積累，談化過(guò)細(xì)的分析”這都強(qiáng)調(diào)了閱讀的感悟與“會(huì)意”，注重閱讀量。      4、主張閱讀活動(dòng)語(yǔ)言理解的多樣化     

11、60;索潔爾創(chuàng)立的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)符和語(yǔ)符列的能指是任意的。書(shū)面語(yǔ)言材料(文章)的作者已隱去，聽(tīng)任文章在時(shí)間之流中漂向社會(huì)的不同空間，被不同人閱讀；因此，死守作者的原意是不可能的，也是不合理的。閱讀的理解和闡釋?zhuān)倳?huì)因時(shí)因地因人而產(chǎn)生差異，任何閱讀都是有意無(wú)意的歧讀或誤讀。      老子和莊子認(rèn)為語(yǔ)言不可能確切表達(dá)事物，充斥著矛盾和不確定性。道德經(jīng)指出:“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”，從根本上否定了儒家的“正名”說(shuō)，并為閱讀無(wú)定解提供了本體論依據(jù)。古人還從讀者的差異和價(jià)值取向的不同闡述理解會(huì)發(fā)生差異上說(shuō)明這個(gè)道理:“仁者樂(lè)

12、山，智者樂(lè)水”，“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智”，就離儒家也無(wú)法回避語(yǔ)文闡釋的不確定性。明代思想家王夫之說(shuō):“作者用一致之思，讀者各以其情自得       在語(yǔ)文教學(xué)改革不斷深入的今天，我們?cè)僖膊荒茏尅扒艘幻?，千篇一律”、“一種答案、一種思路”的現(xiàn)象占據(jù)我們的課堂了。應(yīng)該允許學(xué)生“歧讀”、“誤讀”，鼓勵(lì)學(xué)生“異想天開(kāi)”；只要言之有理，言之有序就行。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能使語(yǔ)文閱讀重新獲得活力，獲得個(gè)性；也只有這樣，才能使學(xué)生的創(chuàng)造力得到切實(shí)有效的激發(fā)與培養(yǎng)     語(yǔ)文教學(xué)是傳承民

13、族文化的主渠道，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的精髓在文學(xué)藝術(shù)中，從先秦散文、詩(shī)經(jīng)到楚辭，從唐詩(shī)宋詞到明清小說(shuō)，先人的思想觀念、朝代的歷史變遷、語(yǔ)言的發(fā)展變化都濃縮積淀在其中。在語(yǔ)文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，具體地說(shuō)可以作以下嘗試：    一、誦讀積累    熟讀成誦進(jìn)行語(yǔ)言積累是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的法寶，也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)行之有效的手段之一。用誦讀的方式學(xué)習(xí)和積累傳統(tǒng)文化是最具民族特色的，但要做好它卻需要廣大語(yǔ)文教師有計(jì)劃、有層次地進(jìn)行組織和引導(dǎo)。傳統(tǒng)經(jīng)典可積累的內(nèi)容很多，我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，安排每一年段的誦讀內(nèi)容。具體時(shí)間安排可以每學(xué)期一周，每單元一兩節(jié)課，也

14、可利用晨讀等。對(duì)所選內(nèi)容要求學(xué)生反復(fù)朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個(gè)誦讀的過(guò)程，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感、積累語(yǔ)言材料的過(guò)程；是博聞強(qiáng)記、增強(qiáng)記憶力的過(guò)程；也是對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行民族精神熏陶的過(guò)程。黃香溫席、孑L融讓梨，傳遞的是一種孝悌的思想；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是博愛(ài)思想的傳播；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，告訴學(xué)生要學(xué)會(huì)推己及人；“不義而富且貴，于我如浮云”，又讓學(xué)生懂得了見(jiàn)利要思義傳統(tǒng)經(jīng)典作品是集文學(xué)、哲學(xué)、歷史于一體的，她是中華民族的文化結(jié)晶。  二、情境解讀     時(shí)代的變遷要求我們?cè)趯?duì)誦讀內(nèi)容稍

15、稍講解、粗粗梳理的基礎(chǔ)上，可選擇部分內(nèi)容進(jìn)行一些趣味解讀，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?？梢岳霉适碌男问綄W(xué)習(xí)古詩(shī)詞，如李白思鄉(xiāng)是靜夜思的故事，學(xué)生讀讀故事、背背古詩(shī)，就別有一番滋味。     至于漢字的學(xué)習(xí)，可以根據(jù)漢字的造字特點(diǎn)進(jìn)行形義聯(lián)想，如：美，羊大為美，它的本義是“美味”，傳遞的是“民以食為天”的思想，與現(xiàn)在常用的“美麗”“漂亮”的意思有所不同?！凹t、綠、紫、線、紗、細(xì)、紡、織、繡、經(jīng)、緯”，形旁都是“絞絲旁”，包含了染色等與紡織有關(guān)的一些概念，說(shuō)明絲織品是我國(guó)最早也是最重要的紡織品。因而“蠶”就成了天底下最好的蟲(chóng)天蟲(chóng)。漢字積淀了豐富的民族文化，在造字

16、之初，每一個(gè)漢字，都是古代社會(huì)存在與先民意識(shí)心態(tài)的結(jié)合，各種造字方法都從不同側(cè)面直接或間接地傳遞著先民的思想觀念、心理特征、社會(huì)習(xí)俗等一系列社會(huì)文化內(nèi)涵。所以，學(xué)生形義聯(lián)想的過(guò)程，也是接受傳統(tǒng)文化的過(guò)程，而且，這種解讀可以有效地提高學(xué)生識(shí)記漢字的效果。  三、系列講座    傳統(tǒng)文化是厚重的，而學(xué)生是好奇的，厚重的文化在好奇的學(xué)生面前自然不能用厚重的方式去詮釋。如果我們能用系列講座的形式講一講成語(yǔ)故事、文學(xué)典故、文學(xué)常識(shí)，特別是講一些與此有關(guān)的奇聞?shì)W事，學(xué)生就會(huì)比較感興趣。如：我們?yōu)槭裁窗岩慕雷帧⒎磸?fù)斟酌叫“推敲”?“名落孫山”是名字落到深山里了嗎?“

17、才高八斗”“學(xué)富五車(chē)”指的是怎樣的人?“夢(mèng)筆生花”講的是誰(shuí)的故事?“江郎才盡”是哪個(gè)江郎?“胸有成竹”為什么不能解釋為“胸中有一根竹子”?系列講座的優(yōu)勢(shì)是能夠系統(tǒng)地傳承民族文化，對(duì)已經(jīng)有一些積累的學(xué)生比較合適，而且以奇聞?shì)W事為切入點(diǎn)講文學(xué)典故和文學(xué)常識(shí)學(xué)生容易接受。  四、趣味訓(xùn)練    訓(xùn)練是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的手段，也是文化傳承的手段，尤其是那些富有情趣的訓(xùn)練內(nèi)容，能使學(xué)生真切地感受到祖國(guó)語(yǔ)言的美妙。據(jù)說(shuō)紀(jì)昀編纂四庫(kù)全書(shū)時(shí)，皇上曾命他題紙扇，紀(jì)昀寫(xiě)了王之渙的涼州詞，乾隆一看，沉著臉問(wèn)：“怎么丟了一個(gè)間字?”紀(jì)昀接過(guò)扇子，看了看，鎮(zhèn)定地說(shuō)：“沒(méi)有丟字，皇上，這是

18、一首詞。”說(shuō)完，就讀了起來(lái)請(qǐng)想一想，涼州詞少了個(gè)“間”字，怎么通過(guò)改變停頓變成一首詞?通過(guò)討論，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣讀來(lái)別有趣味：“黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨，楊柳春風(fēng)，不度玉門(mén)關(guān)?！边@項(xiàng)訓(xùn)練使學(xué)生了解了語(yǔ)言表達(dá)的靈活性，語(yǔ)言訓(xùn)練的趣味性以及詩(shī)與詞之間的區(qū)別。類(lèi)似的訓(xùn)練還有：讀一讀山海關(guān)外孟姜女廟的這副對(duì)聯(lián)，“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)消”。這些訓(xùn)練讓學(xué)生明白漢字的一字多音，漢語(yǔ)的停頓以及語(yǔ)序等都能使我們的表達(dá)更豐富更靈活。    五、節(jié)日熏陶    我們還可以利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式，以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐。在端午節(jié)來(lái)臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢(xún)和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)有哪些別名?端午節(jié)的來(lái)歷及與哪些著名的人物有關(guān)?你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎?端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗?在查詢(xún)的基礎(chǔ)上整理資料、撰寫(xiě)報(bào)告，以網(wǎng)頁(yè)、演示文稿等形式進(jìn)行交流。還可以看屈原、唱橘頌、吟詩(shī)詞、賽龍舟、選艾葉、佩香囊、吃粽子一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢(xún)資料到實(shí)踐體驗(yàn)，可以安排一個(gè)較長(zhǎng)的周期，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文，在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過(guò)程中感受特有的民族風(fēng)情。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學(xué)生在