備課參考全生順?biāo)?解懸人生——解讀莊子的生死觀

1、備課參考 全生順?biāo)溃?解懸人生解讀 莊子的生死觀結(jié)束了一天的疲勞工作，我又翻起了我大學(xué)時(shí)期的中國(guó)古代哲學(xué)啟 蒙書莊子。果然，“溫故而知新”，這一次莊子中的生死 觀引起了我的思考。生死相因，自然之理人偶然生，必然死。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們成長(zhǎng)的過(guò)程就是 我們趨向死亡的過(guò)程。莊子認(rèn)為，生和死仿佛是橋的兩岸，是有聯(lián)系 的。我們每個(gè)人都從橋的一端走向另一端，由生轉(zhuǎn)化為死，這已經(jīng)成 為像四季更迭一樣的自然之理。它具體體現(xiàn)在以下三個(gè)過(guò)程中：1，由無(wú)到形成氣到形成形到形成生命，再由生命轉(zhuǎn)化為形體轉(zhuǎn)化為氣，最終又化歸為無(wú)。這一點(diǎn)出現(xiàn)在莊子的鼓盆而歌中。 “是其始而 本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形， 非徒無(wú)形也而本

2、無(wú)氣。 雜乎芒芴之間， 變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋 冬夏四時(shí)之行也”，正因?yàn)榍f子認(rèn)為其妻之死符合自然之理，所以不 但不悲傷，反而鼓盆而歌，慶祝其妻歸于自然。2，天地載我以形， 勞我以生， 佚我以老， 息我以死。 這一點(diǎn)體現(xiàn)在 莊子的大宗師 中。“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死” ，死和生是 我們?nèi)松娴谋厝浑A段， 有它存在的獨(dú)特意義， 且死才是最大的休 息，所以順應(yīng)自然，自然生死。3，死亡只是形體的死亡，生命的本 心并沒(méi)有死，它是永存的，亦是生。這一點(diǎn)體現(xiàn)在莊子的孟孫 才母死不哀中。“且彼有害行而無(wú)損心，有旦宅而無(wú)情死” ，生來(lái)和 死去，如同早

3、上與晚上， 真正的生命沒(méi)有死亡， 生命的本心永遠(yuǎn)存在， 所以當(dāng)一個(gè)人在內(nèi)心把生命當(dāng)做一次穿越的時(shí)候，死亡在他的心中，已經(jīng)變成生的延續(xù)被超越了。勿喜莫哀，通達(dá)生死在儒家重生觀念的影響下，世上大多數(shù)人都是樂(lè)生惡死的。但 在莊子看來(lái)，生時(shí)安生，死時(shí)安死，生死之情既齊，則無(wú)為當(dāng)生而憂 死。且生老病死，自然之理，死是復(fù)歸自然，何不達(dá)觀樂(lè)死？以莊 子中的秦失吊喪 為例。老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然，始也吾以為其人也，而今非也。向吾 入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以 會(huì)之，必有不進(jìn)言而言，不進(jìn)哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古 者謂之遁天之刑。適

4、來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順， 哀樂(lè)不能入也，古者謂之帝之縣解。 ”其弟子如我們大多數(shù)人一樣，認(rèn)為吊唁友人不能哭幾聲就離開(kāi)。 但秦失，作為莊子的代言人， 卻說(shuō)， 人是秉承于自然、受命于天的，應(yīng)時(shí)而生，順時(shí)而死的。既然安于天 理和常分，順從自然與變化，那么哀傷和歡樂(lè)便都不能進(jìn)入心懷，這也就是自然的解脫， 好像解除倒懸之苦似的。 面對(duì)生死， 哀樂(lè)不入是 一種境界，更高一層的境界是達(dá)觀樂(lè)死。就像莊子中臨尸而歌 中的孟子反，子琴?gòu)?，面?duì)友人子桑戶的死，他們“或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟來(lái)桑戶乎，嗟來(lái)桑戶乎！而已反其真，而我尤為人”；鼓盆而歌中的莊子，面對(duì)妻子的死亡，“方踞箕鼓盆而歌”，這

5、些 都從正面較明顯的反映了莊子通達(dá)的生死觀。而在莊子的莫逆 之交中子祀，子輿，子犁和子來(lái)的對(duì)話，又從側(cè)面暗示了這一通達(dá) 的生死觀。子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人相與語(yǔ)曰：“孰能以無(wú)為首， 以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。”他們四人以擁有共同的，達(dá)觀的生死觀為交友準(zhǔn)則；莊子中的莊子將死也是一種側(cè)面暗示。莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為畸送。吾葬具且 不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在 上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪于彼此，何其偏也！ ”正是這種通于 理而達(dá)于命的通達(dá)的生死觀，使莊子簡(jiǎn)化葬儀，擁有與天地

6、萬(wàn)物合而 為一的胸襟。養(yǎng)生全生，自然而亡在對(duì)莊子生死觀的研究中，長(zhǎng)期存在這樣一種觀點(diǎn)：莊子既已 齊生死，就沒(méi)必要講養(yǎng)生全生，實(shí)際上莊子講全生，就說(shuō)明他骨子里 還是怕死的。筆者借對(duì)此觀點(diǎn)的辯駁，通過(guò)養(yǎng)生全生與生死的關(guān)系，來(lái)進(jìn)一步解讀莊子的生死觀。莊子的核心觀點(diǎn)是“順其自然，無(wú)為而至”，所以全生是指，任 何生命，當(dāng)其生之時(shí)，就有不被人為中斷而盡其天年。它不是追求養(yǎng) 形，去人為地延續(xù)生命，求取長(zhǎng)生不老。而人如何處事是有自己決定 的，為了避免受到人為的迫害而無(wú)法盡其天年，就必須學(xué)會(huì)養(yǎng)生，處 理好自我，他人與社會(huì)的關(guān)系，注重對(duì)心靈的陪護(hù)。總之，養(yǎng)生是為 了全生，以讓生命自然而亡。這一點(diǎn)在莊子的許多篇章中

7、都能看到。比如說(shuō)：在孟孫 才母死不哀中，面對(duì)母親的死亡，“哭泣無(wú)涕，中心不成，居喪不 哀”，認(rèn)為母親“有駭形而無(wú)損心，有旦宅而無(wú)情死”，但最終卻“人 哭亦哭，是自其所以乃”。這似乎是一種虛偽的行為，但實(shí)則是秉持 著“外化而內(nèi)不化”的原則，避免與眾人不必要的沖突，以求全生；在庖丁解牛中，庖丁“以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依 乎天理，批大隙，道大款，因其固然，枝經(jīng)肯綮之未嘗”，表面上體 現(xiàn)了庖丁高超的解牛技術(shù)，實(shí)則在教我們養(yǎng)生之道，教我們過(guò)一種游刃有余的人生?！扳叶　焙孟裎覀儾煌膫€(gè)體，“?！本腿鐝?fù)雜的社會(huì)， 而“刀”則是每個(gè)個(gè)體不同的命運(yùn)， 人之于世， 應(yīng)像庖丁一樣， 不與 社會(huì)硬碰硬，巧

8、妙地找尋空隙，順乎天理；在人間世中，處事之 道有了更深刻的說(shuō)明。顏回向孔子請(qǐng)行，想去改造“輕用其國(guó)，輕用 民死”，暴虐無(wú)道的衛(wèi)君。他想用諸如“端而虛，勉而一”，“內(nèi)直而外曲”的方法，但被孔子一一否決，并告訴他這可能是死路一條。而 真正的方法卻是虛而待物， 并通過(guò)齋心的手段達(dá)到這一目的。 因?yàn)橹?有以一種虛靜的態(tài)度，我們才能除去求功求名之心，不以自我為中心 而學(xué)會(huì)接納他人，。莊子的養(yǎng)生之道，除了處世之道，還有對(duì)心 靈的陪護(hù)，這一點(diǎn)在莊子的德充符表現(xiàn)得尤為突出。比如說(shuō) 魯國(guó)的王議，他上課時(shí)，“立不教，坐不議”，其學(xué)生也“虛而往，實(shí) 而歸”，但“從之游者，與夫子中分魯” 。仲尼對(duì)此解釋說(shuō):“自其異

9、者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。夫若然者，且不 知耳之所宜，而游心乎德之和：物，視其所一，而不見(jiàn)其所喪；是喪其足猶遺土也?！边@就是心靈的力量，讓人看透一切，欣然前行；再 例如衛(wèi)國(guó)的哀駘它。他為惡人，丈夫與之處者，思而不能去也;婦人 見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰與為人妻，寧為夫子妾者，十?dāng)?shù)而未止也。與 寡人（魯哀公）處，不至以數(shù)月，而寡人有意乎其為人也，種種現(xiàn)象似乎是令人不可思議的，這就是心靈的感染力。 “死生、存亡、 窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑、是事之變、命之行也； 日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈 府；使之和豫通，而不失于兌；使日夜無(wú)郤，而與物為春。是皆而生 時(shí)為心者也。具有才質(zhì)全真的心靈境界讓你具有無(wú)窮魅力。就像“天下攘攘皆為利來(lái)，天下熙熙皆為利去” ，古往今來(lái)，塵世中的大多數(shù)人都是樂(lè)生惡死的。 所以會(huì)有各種虛假的養(yǎng)生藥，