高中歷史文化發(fā)展歷程(必修三)

1、高中歷史文化發(fā)展歷程(必修三)高中歷史 文化發(fā)展歷程(必修三)課件南雄市黃坑中學(xué) 嚴(yán)文海制作高中歷史文化發(fā)展歷程(必修三)復(fù)習(xí)思考:(1)簡述孔子和老子思想對后世的影響。 孔子的思想在當(dāng)時并未受到太多的重視，后來經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要的影響。 老子是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 （2）春秋戰(zhàn)國時期劇烈的社會變革，對社會各階層產(chǎn)生的影響是否完全相同？這對他們的思想觀念和政治主張會產(chǎn)生

2、怎樣的影響？ 不可能完全相同。不同階層的人們各自站在自己的立場上，對各種問題提出不同的見解和主張，形成了不同的思想流派，在此基礎(chǔ)上形成了百家爭鳴的局面。高中歷史文化發(fā)展歷程(必修三) 一、孟子、荀子與儒家 （一）孟子 1、歷史地位：戰(zhàn)國時期著名思想家。他繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，成為儒家學(xué)派的重要奠基人。 2、主要思想主張 （1）仁政學(xué)說孟子政治思想的核心仁政學(xué)說主張尊王賤霸，實行王道之治內(nèi)容：要求統(tǒng)治者以仁愛之心對待人民，以德服人，爭取民心影響：后來成為中國傳統(tǒng)政治思想的理論基礎(chǔ)孟子認(rèn)為實行仁政，必須重民。土地、人民、政事是國家的三件寶物。在此基礎(chǔ)上，孟子又提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主

3、張。還認(rèn)為“天命是人民意志的體現(xiàn)”順從人民的意志就是敬天。高中歷史文化發(fā)展歷程(必修三)相關(guān)鏈接： 1、王道、霸道與仁政學(xué)說。孟子首先明確提出“王”與“霸”的政治概念，他認(rèn)為 “以力服人”是霸道，“以德服人”是王道。儒家倡導(dǎo)“以德服人”的王道政治，反對“以力服人”的霸道政治。孟子曰 ：“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，心中悅而誠服也。”馮友蘭指出：“蓋王、霸，乃孟子政治理想中二種不同的政治。中國后來之政治哲學(xué)，皆將政治分為此二種。王者之一切制作設(shè)施，均系為民，故民皆悅而從之；霸者則唯以武力征服人強(qiáng)使從已?！蓖醯勒尉褪侨收?。所以孟子說：“以德行仁政者王?！?2、孟子的“民本”思想，

4、對中國有著非常深遠(yuǎn)的影響。對封建統(tǒng)治者緩和階級矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的封建“仁政”、“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。高中歷史文化發(fā)展歷程(必修三) （2）性善論仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ) 孟子主張人性本善說，他認(rèn)為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識，人的品質(zhì)不是外加的，是與生俱來的。 疑難解析：孟子提出人性本善的思想，其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心，羞惡之心、恭敬之心、是非之心。性善學(xué)說雖然是唯心主義哲學(xué)思想，但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待人民，要制民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn)生活的思想，在當(dāng)時具有一定的進(jìn)步意義。 （3）重

5、義輕利思想孟子倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”。他強(qiáng)調(diào)先義后利、舍生取義。要求人們應(yīng)具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。 評述：“重義輕利”思想，對中華民族道德觀念的形成有著巨大的影響?！爸亓x”對今天的精神文明仍然有著重要的現(xiàn)實意義。 3、孟子思想的影響 孟子學(xué)說是對孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展。唐代以后，孟子一書被當(dāng)作經(jīng)典，南宋朱熹將其列為“四書”（大學(xué)、中庸、論語、孟子）之一，孟子被稱為“亞圣”，地位僅次于孔子，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。高中歷史文化發(fā)展歷程(必修三)（二）荀子 1、基本主張：總結(jié)各學(xué)派的研究成果，建立了龐大而系統(tǒng)的思想體系。 （1）提出“明天人之分”和“制天命而用之”的命題。

6、 要點(diǎn)點(diǎn)撥：荀子認(rèn)為“天”就是客觀存在的自然界，自然界有其運(yùn)行的規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，也就可以利用規(guī)律改造自然，使自然更好地為人類服務(wù)。 （2）主張“性惡論”。他認(rèn)為人性生來就是惡的，但憑借后天教育可以使人由惡變善。 相關(guān)鏈接：荀子主張“性惡論”的理由：荀子說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會循規(guī)蹈矩，因此，人性本是惡的。 思維拓展：孟子和荀子同為儒家學(xué)派的代表人物，在人性善惡問題上為什么會得出截然不同的結(jié)論？ （3）繼承儒家思想，認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主，同時也吸收法家思想，主張禮法并施，王霸兼用

7、，但以王道為主。他認(rèn)為，要實現(xiàn)王道必須先有霸道。荀子打破“儒者不入秦”的慣例，親自到只講霸道的秦國去考察。他當(dāng)著泰王的面，贊揚(yáng)秦的治安政績和官吏的奉公守法。然后荀子勸其更上一層樓，實行王道，但秦王沒有接受他的建議。高中歷史文化發(fā)展歷程(必修三) 趣味閱讀：荀子對君民關(guān)系的認(rèn)識 荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！边@就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。 2、思想特點(diǎn)及影響：荀子思想雜取百家，與孔孟的思想并不完全一致。在很長時間里，荀子學(xué)說不為正統(tǒng)的儒家所重視，被 視為儒家的

8、異端。但作為戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說對中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。 全析提示：荀子的思想雖然雜取百家，但思想主體繼承了儒家學(xué)說，所以歷史上一直把荀子看作是儒家學(xué)派的重要代表人物之一。人間仙境高中歷史文化發(fā)展歷程(必修三) 二、墨子與墨家 （一）墨家學(xué)派的組織：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是戰(zhàn)國時期魯國的墨翟（歷史上被稱為“墨子”）墨子創(chuàng)立了嚴(yán)密的組織，成員被稱為墨者。墨者團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人稱巨子。墨子是第一個巨子。墨者的行動必須遵從巨子的指揮。 （二）墨家學(xué)派的思想主張 1、主張“兼愛”、“非攻” （1）墨子把“兼愛”也稱為“仁”，但與孔子所說的“仁”有很大的差別。孔子所說的仁是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是有

9、等級差別的愛。而墨子主張的兼愛則是無等級差別的愛，不論“王公大人”還是普通“萬民”，都不分輕重厚薄。 （2）墨子的“非攻”，就是反對不義的戰(zhàn)爭，主張各國和平共處。在當(dāng)時的戰(zhàn)爭環(huán)境中，以墨子為首的墨者為宣傳和平，四處奔波呼吁。 （注：“兼愛”是墨子哲學(xué)的中心概念。墨子主張的“兼愛”是普遍的無等級的愛，是愛一切人。）高中歷史文化發(fā)展歷程(必修三) 2、主張“尚賢”“尚同” （1）墨子認(rèn)為，治理國家的根本措施，是靠“尚賢事能”，就是說，要把賢能之人挑選出來，讓他們處理政事。 （2）“尚同”的思想是“尚賢”主張的進(jìn)一步發(fā)展，不但要求統(tǒng)治者不分等級，任用賢才，而且主張最高統(tǒng)治者的職位也應(yīng)該由賢者來擔(dān)任。

10、“尚同”的主張也含有推崇權(quán)威的思想。 知識補(bǔ)充：“尚同”思想內(nèi)容主要包括：國君必須是“國之賢者”，天子必須是“天下之仁人”。國家的職能在于統(tǒng)一全國思想，要求百姓逐級與上級長官保持一致，最后上同于天子，以天子之是非為是非，表現(xiàn)出專制主義的傾向。 要點(diǎn)點(diǎn)撥：“尚賢”、“尚同”的思想反映了小生產(chǎn)者要求掌握政權(quán)的愿望，反映了戰(zhàn)國時期小生產(chǎn)者迫切需要得到政權(quán)保護(hù)的社會現(xiàn)實，是社會變革在思想上的表現(xiàn)。 3、承認(rèn)“上天”、鬼神的存在，指出“上天”、鬼神的意志是要人們“兼愛”。 4、提倡“尚力”，主張“節(jié)用”“節(jié)葬”：強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位，同時反對統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)，主張節(jié)約。高中歷史文化發(fā)展歷程(必修

11、三) （三）墨家學(xué)派的地位變遷 1、墨家思想代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者利益。戰(zhàn)國時期一度成為顯學(xué)，也曾經(jīng)被其它學(xué)派廣泛吸收征引。 問題探究：墨家學(xué)派為什么能夠在戰(zhàn)國時期成為顯學(xué)? 戰(zhàn)國時期，奴隸制已經(jīng)走向瓦解，大量的小生產(chǎn)者應(yīng)運(yùn)而生。墨家學(xué)派的思想反映了小生產(chǎn)者的要求，能夠在小生產(chǎn)者中產(chǎn)生共鳴，在當(dāng)時有著深厚的社會基礎(chǔ)。 2、戰(zhàn)國以后，不再受人們重視。高中歷史文化發(fā)展歷程(必修三)三、莊子與道家（一）莊子的思想主張 1、提出了“齊物”的觀點(diǎn)。“齊物”就是齊一萬物。莊子認(rèn)為，任何事物在本質(zhì)上都是相同的，沒有區(qū)別。 2、從“齊物”的觀點(diǎn)出發(fā)，莊子提出“逍遙”的人生態(tài)度。所謂“逍遙”就是對事

12、物的變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度。要想達(dá)到“逍遙”，就要“無所恃”，不要受各種條件左右。 3、莊子認(rèn)為，天與人“不相勝”。莊子說的“天”是指自然，“人”是指人為。屬于自然的東西本來就有，是人所不能改變的，人為是對自然的一種破壞，無利而有害。因此，人必須順從自然。 （注：莊子的思想是對老子思想的繼承和發(fā)展。莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。） （二）莊子在文學(xué)、美學(xué)方面的成就 莊子的寓言、散文中蘊(yùn)含著深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格。莊子的文風(fēng)對后世有深遠(yuǎn)的影響。高中歷史文化發(fā)展歷程(必修三)四、韓非與法家 （一）歷史地位：戰(zhàn)國后期的思想家，法家思想的集大成者。（

13、二）基本主張 1、將法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家。韓非認(rèn)為，法律是處理政事的基本，權(quán)術(shù)是君主控御君臣的工具，勢力是君主的政權(quán)、威勢，即權(quán)威，是君主的“筋力”。法、術(shù)、勢三者不可分離，勢是法和術(shù)的前提，法是要求臣下必須遵守的，術(shù)是君主時刻不能離開的。 相關(guān)鏈接：韓非提出的法、術(shù)、權(quán)三種理論觀點(diǎn)，一直是封建統(tǒng)治者治國平天下的理論依據(jù)。所謂“法”，就是法律、法令。所謂“術(shù)”就是指統(tǒng)治的權(quán)術(shù)。所謂“勢”就是指權(quán)力、勢力。這三者是互相依存，缺一不可的，其中法是公開的，是約束公眾的；術(shù)是統(tǒng)治者個人掌握的，要深藏不露；勢是法和術(shù)的基礎(chǔ)，是最重要的，只有掌握了實權(quán)，有了巨大的權(quán)勢，才可以推

14、行法治，使用權(quán)術(shù)。高中歷史文化發(fā)展歷程(必修三)2、社會不斷發(fā)展變化 韓非認(rèn)為，社會不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會倒退。他反對儒家“是古非今”的歷史觀，主張變法革新。（三）對歷史發(fā)展的影響 韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。 注：歷史學(xué)家一般把中國封建社會統(tǒng)治思想的特點(diǎn)概括為“外儒內(nèi)法”高中歷史文化發(fā)展歷程(必修三)五、吳起、孫臏與兵家 吳起、孫臏都是戰(zhàn)國時期兵家的代表人物。他們都受孫子兵法的影響，同時又廣泛地吸收了法家和其他各家的思想。（一）吳起1、生平 衛(wèi)國人，既是法家，又是兵家。先在魯

15、國做大將，曾大敗齊軍。后任魏國西河守，協(xié)助李悝變法。魏文侯死后，因受排擠而離開魏國。后被楚悼王任用為令尹，實行變法，使楚國逐漸強(qiáng)大起來。楚悼王死后，保守派貴族發(fā)動叛亂，吳起遇害。吳起的軍事思想集中反映在吳起一書中。 2、軍事思想 （1）吳起具有“文德”和“武備”兼重的戰(zhàn)略思想。他強(qiáng)調(diào)，國家和軍隊內(nèi)部只有協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能對外用兵。同時，軍隊?wèi)?yīng)“以治為勝”，必須嚴(yán)格執(zhí)行命令。如果“法令不明”“賞罰不信”，即使百萬軍隊，也無濟(jì)于事。高中歷史文化發(fā)展歷程(必修三) 2、重視軍隊的素質(zhì)和作戰(zhàn)技能，主張“教戒為先”，加強(qiáng)訓(xùn)練，使士卒熟悉、掌握陣法變化和各種武器的使用，把提高戰(zhàn)斗力視為用兵的先決條件。吳起治軍

16、有方，在當(dāng)時有很大的影響。他曾率領(lǐng)5萬魏軍擊敗秦軍15萬人，取得重大勝利，使秦國不敢向東擴(kuò)張。（二）孫臏 1、生平：孫臏，齊國人，曾與龐涓一起學(xué)習(xí)兵法，后來龐涓在魏國當(dāng)了將軍，自認(rèn)才能比不上孫臏，便將孫臏騙到魏國，借故施以臏刑，并加以軟禁。后來，孫臏在齊國使臣的幫助下，秘密回到齊國，被任命為齊國軍師，幫助齊將田忌打了很多勝仗，其中最著名的是桂陵之戰(zhàn)。孫臏的軍事思想經(jīng)過其后學(xué)的整理，編為孫臏兵法一書。 2、軍事思想：強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律，他注意利用和創(chuàng)造有利于已的形勢，重視人的作用。 要點(diǎn)點(diǎn)撥：兵家是在戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生，軍事在國家政治生活中占有特別突出地位的情況下產(chǎn)生的。高中歷史文化發(fā)展

17、歷程(必修三)六、諸子百家思想的歷史影響 先秦時期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。 法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器 在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。全析提示 歸納歷史事物的作用與影響，應(yīng)從分析其內(nèi)容入手，先具體分析各項內(nèi)容的作用，然后從總體上概括其深遠(yuǎn)影響。高中歷史文化發(fā)展歷程(必修三)動手做做1、戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)派的代表人物主要有（ ）孔子

18、孟子 荀子 莊子A. B. C. D. 2、“不義而富且貴，于我如浮云?！边@名話體現(xiàn)的思想觀念主要是（ ）A.重義輕利 B.人性本善 C.民貴君輕 D.尊王賤霸3、在治國方略上，主張禮法并施，王霸兼用的思想家是（ ）A.孟子 B.荀子 C.韓非 D.吳起4、下列觀點(diǎn)，與墨家思想相符的是（ ）A.己所不欲，勿施于人 B.清心寡欲，順其自然 C.善用權(quán)術(shù)，建立權(quán)威 D.愛人如己，崇尚和平BABD高中歷史文化發(fā)展歷程(必修三)5、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成”。持此觀點(diǎn)的是（ ）A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家6、“為人臣者畏株罰而利慶賞，故人主自用

19、其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣?！边@段言論應(yīng)當(dāng)出自戰(zhàn)國時期的（ ）A.儒家 B.道家 C.法家 D.兵家7、先為魯國大將，后任魏國重臣，再到楚國主持變法，最終客死楚國的歷史人物是（ ）A.韓非子 B.孫臏 C.荀子 D.吳起8、認(rèn)為治理國家的根本措施的任用品行高尚、能力突出的人才，要求統(tǒng)治者不分等級，舉用賢才，同時，又推崇權(quán)威的思想家是（ ）A.墨子 B.荀子 C.韓非 D.吳起CCDA9、閱讀下列材料：高中歷史文化發(fā)展歷程(必修三) 材料一：若使天下視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？ 材料二：不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入湖池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也；養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。 材料三：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。回答：（1）材料一反映了什么樣的思想主張？（2）依據(jù)所學(xué)知識，判斷材料二是哪一學(xué)派的主張？ （3）概括材料二、三在目的上的相同點(diǎn)和統(tǒng)治方式上的不同點(diǎn)。墨子孟子韓非子高中歷史文化發(fā)展歷程(必修三)參考答案： （1）“兼愛”、“非攻”思想。 解析：“視人之寶若其寶”、“視人之身若其身”、“視人之