202X_202X學(xué)年高中歷史專(zhuān)題六西方人文精神的起源與發(fā)展二神權(quán)下的自我課件人民版必修3

1、-1-二二神權(quán)下的自我神權(quán)下的自我課前篇自主預(yù)習(xí)一二三一、古典文化的“再生”1.歷史背景(1)11世紀(jì)以后,隨著西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展、城市的興起和生活水平的提高,人們逐漸改變了以往對(duì)現(xiàn)世生活悲觀絕望的態(tài)度,開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣,與基督教的禁欲主張產(chǎn)生矛盾。(2)14世紀(jì),意大利一些城市的市民和世俗知識(shí)分子,一方面極度厭惡基督教的神權(quán)地位及其虛偽的禁欲主義主張,另一方面又沒(méi)有成熟的文化體系以取代基督教文化,于是借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來(lái)表達(dá)自己的文化主張。課前篇自主預(yù)習(xí)一二三2.開(kāi)始興起高舉人文主義的旗幟,從恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性開(kāi)始。自主思考人文主義與宗教神學(xué)有何區(qū)別?提示

2、:(1)人文主義:以人為中心,主張現(xiàn)世的幸福,強(qiáng)調(diào)自由平等。(2)宗教神學(xué):以神為中心,主張禁欲主義,強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念和蒙昧主義。課前篇自主預(yù)習(xí)一二三二、人性的啟蒙1.歷史時(shí)期文藝復(fù)興時(shí)期是指公元1417世紀(jì)。2.表現(xiàn)形式從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開(kāi)始。3.文藝復(fù)興初期的“三杰”意大利的但丁、彼特拉克和薄伽丘。4.但丁的神曲贊頌了人的偉大,并率先揭露了教會(huì)的貪腐。課前篇自主預(yù)習(xí)一二三5.薄伽丘的十日談(1)主要內(nèi)容:諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗,揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念,再次提出了人類(lèi)平等的思想。(2)歷史地位:是意大利文藝復(fù)興初期最具代表性的作品,與但丁的神曲并列稱為“人曲”。6.莎士比

3、亞的文學(xué)作品(1)主要特色:刻畫(huà)了復(fù)雜的人類(lèi)內(nèi)心世界,歌頌了人間的仁愛(ài)和友誼,提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。(2)代表作及其意義:以哈姆雷特為代表,反映了文藝復(fù)興逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致。7.性質(zhì)文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng),是自希臘的智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。課前篇自主預(yù)習(xí)一二三三、與上帝直接對(duì)話1.歷史背景(1)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義極大地沖擊了思想領(lǐng)域的神學(xué)統(tǒng)治,天主教受到人們?cè)絹?lái)越多的質(zhì)疑。(2)德國(guó)一直處于經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂的狀態(tài),羅馬天主教教廷在德國(guó)的勢(shì)力最大,對(duì)德國(guó)的剝削和壓迫最多。2.導(dǎo)火線1517年,羅馬教皇以修繕圣彼得大教堂為名,大量出售“贖罪券”,激起德國(guó)

4、各階層民眾的憤慨。3.開(kāi)始興起1517年,馬丁路德貼出著名的九十五條論綱,拉開(kāi)了宗教改革的序幕。課前篇自主預(yù)習(xí)一二三4.主要結(jié)果路德的思想和主張引發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng),形成了路德教、加爾文教等新教派。5.新教變化(1)否認(rèn)教皇和神職人員的權(quán)威,不承認(rèn)他們是通向天國(guó)的鑰匙的掌管者。(2)簡(jiǎn)化了宗教禮儀,鏟除了教士和俗人之間的隔閡。(3)否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想,認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家。6.重大意義(1)從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義。(2)將西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái),為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。課堂篇探究學(xué)習(xí)探究點(diǎn)文藝復(fù)興和宗教改革的

5、內(nèi)容及兩者的關(guān)系 材料導(dǎo)入材料一阿爾伯蒂說(shuō):“大多數(shù)時(shí)候,落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己。”彼特拉克說(shuō):“真正的高貴并非天生成,而是自為的。”材料二教皇須讓我國(guó)不再受他們的劫掠和搜刮,教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)。馬丁路德互動(dòng)探究(1)根據(jù)材料一,概括人文主義思想的核心內(nèi)容。(2)材料二中馬丁路德的要求反映了什么問(wèn)題?其矛頭指向什么?當(dāng)堂檢測(cè)課堂篇探究學(xué)習(xí)探究點(diǎn)提示:(1)肯定人,注重人性,強(qiáng)調(diào)人的作用和以人為中心。(2)新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬教廷的控制與掠奪,建立適應(yīng)其發(fā)展需要的新教會(huì)。矛頭直指羅馬天主教會(huì)。當(dāng)堂檢測(cè)課堂篇探究學(xué)習(xí)探究點(diǎn)名師精講文藝

6、復(fù)興與宗教改革的比較(1)聯(lián)系都是西歐新興資產(chǎn)階級(jí)在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反對(duì)封建束縛的斗爭(zhēng)。都是在資本主義萌芽產(chǎn)生后,資產(chǎn)階級(jí)要求實(shí)現(xiàn)其政治權(quán)利的反映。當(dāng)堂檢測(cè)課堂篇探究學(xué)習(xí)探究點(diǎn)(2)區(qū)別從核心內(nèi)容上看:文藝復(fù)興弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人文主義世界觀,肯定人性,反對(duì)神權(quán);宗教改革則要求改革教會(huì),主張“信仰得救”和簡(jiǎn)化宗教儀式,建立新教派。從形式上看:文藝復(fù)興借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的手段進(jìn)行;宗教改革則披著宗教的外衣進(jìn)行。從范圍上看:文藝復(fù)興更多地局限于少數(shù)知識(shí)分子;宗教改革則具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。從影響上看:a.文藝復(fù)興為資產(chǎn)階級(jí)反封建提供了理論依據(jù)和思想武器。b.宗教改革不僅是思想領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng),更是

7、在宗教外衣下新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)以羅馬天主教會(huì)為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)的政治斗爭(zhēng),為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)開(kāi)辟了道路。當(dāng)堂檢測(cè)課堂篇探究學(xué)習(xí)探究點(diǎn)典例剖析【例題】 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是矛盾的。彼特拉克曾這樣講過(guò):“當(dāng)這顆心靈思考或談到宗教時(shí),即在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時(shí),我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者,而是基督徒?！边@則材料能說(shuō)明()A.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者仍然堅(jiān)持自己的宗教信仰B.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者仍主張聽(tīng)命于天主教教士說(shuō)教C.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者主張順從人性追求現(xiàn)實(shí)幸福D.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者主張追求自然賦予的各項(xiàng)權(quán)利當(dāng)堂檢測(cè)課堂篇探究學(xué)習(xí)探究點(diǎn)題目

8、立意:本題主要考查文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想。解題指導(dǎo):西塞羅和柏拉圖分別是古代羅馬和古代希臘的著名學(xué)者,西塞羅主義者或柏拉圖主義者代指熱衷于研究古代文化的人。從材料信息可知,彼特拉克認(rèn)為,當(dāng)自己思考宗教時(shí),自己仍然是基督徒,而不能與教會(huì)決裂,故A項(xiàng)符合題意。人文主義者抨擊教會(huì)的腐敗,B項(xiàng)中“聽(tīng)命于天主教教士說(shuō)教”與史實(shí)不符;C、D兩項(xiàng)與材料信息不符。答案:A當(dāng)堂檢測(cè)課堂篇探究學(xué)習(xí)1.人們?cè)谡劶拔乃噺?fù)興時(shí),常常引用羅莎爾的話:“我研究古人,為自己開(kāi)辟了道路。”這里所謂的“古人”和“道路”可以理解為()A.古典文化人文主義B.神學(xué)思想自由主義C.君主專(zhuān)制理性主義D.經(jīng)院哲學(xué)唯物主義解析:文藝復(fù)興

9、表面上是復(fù)興古希臘、羅馬文化,即古典文化,實(shí)質(zhì)上宣揚(yáng)的是資產(chǎn)階級(jí)文化,核心是人文主義,故A項(xiàng)正確。答案:A探究點(diǎn)當(dāng)堂檢測(cè)課堂篇探究學(xué)習(xí)2.這是一個(gè)多姿多彩、變化萬(wàn)千的時(shí)代,和中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最可相比擬。這個(gè)時(shí)期有不少是中世紀(jì)的,有不少顯然已是近代的,但也有不少為這個(gè)時(shí)期所特有。這個(gè)時(shí)期上承中世紀(jì),下啟近代,同時(shí)也自成一個(gè)時(shí)代。這個(gè)時(shí)代最可能的特征是()A.人文主義B.蒙昧主義C.理性主義D.浪漫主義解析:題干材料反映的是歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期,該時(shí)期出現(xiàn)了思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興,其核心思想是人文主義。故選A項(xiàng)。答案:A探究點(diǎn)當(dāng)堂檢測(cè)課堂篇探究學(xué)習(xí)3. 薄伽丘的作品中既有對(duì)教會(huì)修士腐

10、化生活的嘲諷,又有對(duì)人們追求感官享受的肯定。這表明其思想()A.自相矛盾,具有局限性B.倡導(dǎo)建立民主教會(huì)C.肯定人性,具有進(jìn)步性D.批判社會(huì)風(fēng)氣不夠徹底解析:薄伽丘對(duì)教會(huì)修士腐化生活的嘲諷,體現(xiàn)了他反對(duì)封建神學(xué)世界觀的立場(chǎng);對(duì)人們追求感官享受的肯定,表達(dá)了人文主義者追求現(xiàn)世幸福的愿望,是對(duì)美好人性的肯定,是進(jìn)步的。故選C項(xiàng)。答案:C探究點(diǎn)當(dāng)堂檢測(cè)課堂篇探究學(xué)習(xí)4.下圖為文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家拉斐爾的名作草地上的圣母,圖中圣母的表情讓人難以忘懷。下列對(duì)其解讀正確的是()A.文藝復(fù)興時(shí)期依然強(qiáng)調(diào)基督教禁欲主義B.圖中的三個(gè)人物形象依然是高高在上的神的形象C.在一定程度上體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義內(nèi)涵

11、D.可以據(jù)此得出文藝復(fù)興時(shí)期的作品都是宗教題材的結(jié)論探究點(diǎn)當(dāng)堂檢測(cè)課堂篇探究學(xué)習(xí)解析:文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者反對(duì)基督教的禁欲主義,A項(xiàng)錯(cuò)誤;草地上的圣母只是文藝復(fù)興時(shí)期的一幅作品,不能得出D項(xiàng)的結(jié)論,故排除。草地上的圣母雖然是宗教題材,但畫(huà)中的圣母和圣子有母親的柔美、孩子的天真,反映了人間母子的親情,體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵,故C項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:C探究點(diǎn)當(dāng)堂檢測(cè)課堂篇探究學(xué)習(xí)5. 馬丁路德說(shuō):“我是一個(gè)人,這個(gè)頭銜比君主還要高些。原因是神未曾創(chuàng)造君主,神唯有創(chuàng)造人,使我成為一個(gè)人?！辈牧象w現(xiàn)了()A.信仰得救B.人文主義C.理性主義D.神權(quán)至上解析:本題考查西方人文精神的發(fā)展

12、、文藝復(fù)興和宗教改革。馬丁路德是歐洲宗教改革的領(lǐng)袖,他認(rèn)為人的頭銜比君主還要高,原因是神未曾創(chuàng)造君主,神唯有創(chuàng)造人。這一言論突出了人的地位和尊嚴(yán),體現(xiàn)了人文主義思想,故選B項(xiàng)。答案:B探究點(diǎn)當(dāng)堂檢測(cè)課堂篇探究學(xué)習(xí)6.馬丁路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”,認(rèn)為人只要信仰上帝,就可以被上帝赦免成為“義人”,于是信徒就不再是“罪人”,就得救了。這一主張的進(jìn)步意義在于()A.率先揭露了教會(huì)的腐敗B.使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由C.使理性與自由平等思想得到迅速傳播D.動(dòng)搖了上帝在人們心目中的地位解析:文藝復(fù)興時(shí)期的十日談等作品已經(jīng)揭露了教會(huì)的腐敗,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;馬丁路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”,主張簡(jiǎn)化教會(huì)儀式,使人們獲得了靈魂自救和精神的自由,故B項(xiàng)正確;啟蒙運(yùn)動(dòng)使理性與自由平等思想迅速傳播,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí),排除。答案:B探究點(diǎn)當(dāng)堂檢測(cè)課堂篇探究學(xué)習(xí)7.英國(guó)天主教神甫威廉廷得爾因希望英國(guó)教徒可以自由閱讀圣經(jīng)而將其翻譯成英文,結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑,被迫流亡。由此可知,他()A.維護(hù)教皇權(quán)威B.主張圣像崇拜C.倡導(dǎo)信仰自由D.支持宗教改革解析:威廉廷得爾希望英國(guó)教徒可以自由閱讀圣經(jīng),這是打破中世紀(jì)以來(lái)羅馬教廷對(duì)宗教壟斷的重要措施,這說(shuō)明他主張宗教改革,所以本題答案為