2018-2019學(xué)年人教版必修3第5課西方人文主義思想的起源課件（31張）

1、人教版必修二人教版必修二 第二單元第二單元 西方人文精神西方人文精神 的起源及其發(fā)展的起源及其發(fā)展 對(duì)自然界的敬畏和崇拜，使人類創(chuàng)造了神和宗教。對(duì)自然界的反思和探究又使人類重新審視自身，洞察宇宙。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類最終發(fā)現(xiàn)人類才是世界的中心和主宰，現(xiàn)世的社會(huì)才是人類實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值之所在。在形成這一認(rèn)識(shí)的過程中，西方人文主義思想人文主義思想也逐漸由朦朧稚嫩走向成熟。廣義：歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。 其核心思想為：關(guān)心人，尤其關(guān)心人的精神生活，尊重人的價(jià)值，尤其尊重人作為精神存在的價(jià)值。導(dǎo)入導(dǎo)入人文精神人文精神(humanism)(humanism) 狹義是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，狹義是

2、指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心為：其核心為：以人為本，重視人的價(jià)值；張揚(yáng)人以人為本，重視人的價(jià)值；張揚(yáng)人的理性的理性. .廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求-人性人性；對(duì)真理的追求對(duì)真理的追求-理性理性；對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求-超越性超越性。 在西文中，在西文中，“人文精神人文精神”一詞應(yīng)是一詞應(yīng)是humanism，常，常譯作人文主義、人本主義、人道主義譯作人文主義、人本主義、人道主義. 西方人文主義思想的起源微探西方人文主義思想的起源微探 文化傳統(tǒng)精神文化傳統(tǒng)精神主要政治

3、形式主要政治形式（主要原因）（主要原因）主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)（根本原因根本原因）地理環(huán)境地理環(huán)境（根（根 源）源） 第二單元第二單元 西方人文精神西方人文精神 的起源及其發(fā)展的起源及其發(fā)展萌芽萌芽古代希臘思想家對(duì)古代希臘思想家對(duì)“人人”的重視的重視發(fā)展發(fā)展文藝復(fù)興和宗教改革（人文主義）文藝復(fù)興和宗教改革（人文主義）成熟成熟啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性主義）啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性主義）課標(biāo)要求課標(biāo)要求:了解了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人對(duì)人的價(jià)值人的價(jià)值的的闡述闡述，理解理解人文精神人文精神的的內(nèi)涵內(nèi)涵 。 探究一：智者學(xué)派探究一：智者學(xué)派 1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景；、智者學(xué)派產(chǎn)

4、生的背景；2、代表人物、代表人物及主張及主張3、對(duì)智者學(xué)派觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)、對(duì)智者學(xué)派觀點(diǎn)的評(píng)價(jià) 探究二：蘇格拉底探究二：蘇格拉底 1、蘇格拉底思想產(chǎn)生的背景；、蘇格拉底思想產(chǎn)生的背景；2、蘇格、蘇格拉底的主要思想主張；拉底的主要思想主張；3、蘇格拉底和智者、蘇格拉底和智者學(xué)派的異同學(xué)派的異同 探究三：探究三： 柏拉圖和亞里斯多德各自關(guān)注的焦點(diǎn)是柏拉圖和亞里斯多德各自關(guān)注的焦點(diǎn)是什么？又是怎樣發(fā)展人文主義思想的？什么？又是怎樣發(fā)展人文主義思想的？本課探究：本課探究：探究一：智者學(xué)派：探究一：智者學(xué)派：“人是萬物的尺人是萬物的尺度度”1.背景（公元前背景（公元前5世紀(jì)）世紀(jì)） 2.探索的主題：探索的主

5、題： 人和人類社會(huì)人和人類社會(huì)。 雅典的民主政治經(jīng)歷了從_到_到_的時(shí)期，其中_時(shí)期是雅典民主的“黃金時(shí)代”。 雅典民主政治的表現(xiàn)：_大會(huì)（最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)）_人會(huì)議_法庭_委員會(huì)首席將軍梭倫克利斯提尼伯利克里伯利克里公民五百人陪審十將軍 “關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。他們不存在?！?普羅泰戈拉普羅泰戈拉論神論神探究：以下材料反映了智者學(xué)派怎樣的哲學(xué)觀點(diǎn)探究：以下材料反映了智者學(xué)派怎樣的哲學(xué)觀點(diǎn)? ? “事物的好壞優(yōu)劣是什么事物的好壞優(yōu)劣是什么? ?要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一陣。一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，

6、它就是熱風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無所謂冷熱。的。風(fēng)本身無所謂冷熱。 ” 每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。否定神的意志作為衡量一切的尺度；否定神的意志作為衡量一切的尺度；人是萬物的尺度人是萬物的尺度每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在。 普羅塔哥拉論真理強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，不強(qiáng)求道德一律不強(qiáng)求道德一律。以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問題問題

7、普羅泰格拉普羅泰格拉以自我為中心以自我為中心 注重實(shí)利，忽視道德言辭和結(jié)論大膽而驚世駭俗言辭和結(jié)論大膽而驚世駭俗 評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)： “人是萬物的尺度，是存在的事物存在人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。進(jìn)步性進(jìn)步性 過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和作用，否定制度、法律和過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和作用，否定制度、法律和道德對(duì)人行為的絕對(duì)約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序道德對(duì)人行為的絕對(duì)約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。和社會(huì)公德。u否定神的意志是衡量一切的尺度。否定神的意志是衡量一切的尺度。u肯定人的價(jià)值，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威?？隙ㄈ说膬r(jià)值

8、，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。u概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)?；宋闹髁x的本質(zhì)。 人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩。人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩。認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)個(gè)人人的感覺和利害，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇。的感覺和利害，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇。含義含義局限性局限性是西方思想史上是西方思想史上人文主義精神人文主義精神的最初體現(xiàn)的最初體現(xiàn) 積極作用：積極作用：對(duì)雅典民眾對(duì)雅典民眾思想啟蒙思想啟蒙和和解放解放起了積極的促起了積極的促進(jìn)作用進(jìn)作用 消極作用：消極作用：過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，

9、忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，否定了事物的客觀性性，否定了事物的客觀性容易陷入容易陷入主觀唯心主義主觀唯心主義的困境的困境 二、“美德即知識(shí)”蘇格拉底 蘇格拉底蘇格拉底（前（前469469前前399399）（1）智者學(xué)派重視人）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。的作用，但忽視道德。 （2）雅典社會(huì)世）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。風(fēng)日下、道德淪喪。目的：目的：希望重建人們的希望重建人們的道德道德價(jià)值觀價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城，以挽救衰頹中的城邦制度邦制度背景：背景：蘇格拉底的思想主張：蘇格拉底的思想主張：1）倡導(dǎo)）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的有思想力的人是萬物的尺度尺度”；2）提出）提出“美德即知識(shí)美德即知

10、識(shí)”的思想；的思想；3）善是人的內(nèi)在靈魂；）善是人的內(nèi)在靈魂；4）教育可使人認(rèn)識(shí)自己的美德）教育可使人認(rèn)識(shí)自己的美德 二、“美德即知識(shí)”蘇格拉底 對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究究“人人”的學(xué)問。的學(xué)問。3、影、影響：響：隱士和熊 熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。腦袋也成了兩半

11、。善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無知。人之所以作惡是出于無知。沒有知識(shí)就無法做到道德，美德即知識(shí)沒有知識(shí)就無法做到道德，美德即知識(shí) 二、“美德即知識(shí)”蘇格拉底 教育可以使人認(rèn)識(shí)到靈魂內(nèi)已有教育可以使人認(rèn)識(shí)到靈魂內(nèi)已有的美德的美德 最優(yōu)秀的人就是你自己。最優(yōu)秀的人就是你自己。 每個(gè)人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。每個(gè)人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。 教育是教育是把我們的把我們的內(nèi)心內(nèi)心勾引出來的勾引出來的工具和方法工具和方法。 二、“美德即知識(shí)”蘇格拉底 蘇格拉底的主要觀點(diǎn)：蘇格拉底的主要觀點(diǎn)： 主主 觀觀客客 觀觀A、

12、知識(shí)就是美德、知識(shí)就是美德 認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己 知識(shí)來自教育知識(shí)來自教育 知德合一知德合一B、反對(duì)過激的民主政治、反對(duì)過激的民主政治“知識(shí)即是美德知識(shí)即是美德” （1）知識(shí)是美德的共性，是所有美德中共有的東西，）知識(shí)是美德的共性，是所有美德中共有的東西，任何一種美德都不能離開知識(shí)而存在任何一種美德都不能離開知識(shí)而存在 （2）“有思想力的人是萬物的尺度有思想力的人是萬物的尺度”（3）完美的）完美的“人人”應(yīng)具備的條件：心地善良、知識(shí)應(yīng)具備的條件：心地善良、知識(shí)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性等淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性等蘇格拉底和智者學(xué)派的異同蘇格拉底和智者學(xué)派的異同同：同：（1 1）生活時(shí)代生活時(shí)代：

13、基本上是屬于同一時(shí)代：基本上是屬于同一時(shí)代（2 2）研究對(duì)象研究對(duì)象：都把：都把人類社會(huì)人類社會(huì)作為研究主體作為研究主體 (3)(3)共同思想共同思想：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺人是萬物的尺度度”，蘇格拉底提出，蘇格拉底提出“有思想力度的人是萬物的有思想力度的人是萬物的尺度尺度”，都肯定了人的價(jià)值，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威都肯定了人的價(jià)值，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。異：異：思想：（思想：（1 1）智者學(xué)派為達(dá)到目的而不擇手段，完）智者學(xué)派為達(dá)到目的而不擇手段，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，忽視道德，追求功利忽視道德，追求功利。（2 2）蘇格拉底）蘇格拉底更關(guān)注人倫道德更關(guān)注人倫道

14、德，強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)“美德即知美德即知識(shí)識(shí)”。1、柏拉圖和亞里斯多德各自關(guān)注的焦點(diǎn)是、柏拉圖和亞里斯多德各自關(guān)注的焦點(diǎn)是什么？什么？三、柏拉圖和亞里斯多德三、柏拉圖和亞里斯多德2、柏拉圖和亞里斯多德又是怎樣發(fā)展人文、柏拉圖和亞里斯多德又是怎樣發(fā)展人文主義思想的？主義思想的？閱讀教材思考：閱讀教材思考：柏拉圖柏拉圖亞里士多德亞里士多德關(guān)注焦點(diǎn)：關(guān)注焦點(diǎn)：人類社會(huì)人類社會(huì)自然界和人類社會(huì)自然界和人類社會(huì)理想國理想國強(qiáng)調(diào)在自然界中，強(qiáng)調(diào)在自然界中，人類是最高級(jí)的人類是最高級(jí)的鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為為理性主義理性主義的發(fā)展奠定的發(fā)展奠定了了基礎(chǔ)基礎(chǔ)。三、柏拉圖和亞里斯多德三、柏拉圖和

15、亞里斯多德對(duì)人文思想對(duì)人文思想的發(fā)展：的發(fā)展：柏拉圖柏拉圖亞里士多德亞里士多德思想主張思想主張關(guān)注關(guān)注人類社會(huì)人類社會(huì)；代表作：代表作：理想國理想國認(rèn)為認(rèn)為理念是萬物的本原理念是萬物的本原（唯心）（唯心）意義：為意義：為理性主義的發(fā)展理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)奠定了基礎(chǔ) 柏柏拉拉圖圖 關(guān)注關(guān)注自然界和人類生活自然界和人類生活強(qiáng)調(diào)自然界中強(qiáng)調(diào)自然界中人類是最高級(jí)人類是最高級(jí)的的以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的 邏輯論證系統(tǒng)邏輯論證系統(tǒng)亞亞里里士士多多德德三、柏拉圖和亞里士多德：前三、柏拉圖和亞里士多德：前5-5-前前4C4C 人生最終的價(jià)值在于覺醒和

16、思考的能力，而不只在于生存。亞里士多德教育的根是苦的，但其果實(shí)是甜的。 亞里士多德學(xué)問是富貴者的裝飾，貧困者的避難所，老年人的糧食。 亞里士多德依據(jù)課文，歸納概括古希臘人文主義者的主張，并依據(jù)課文，歸納概括古希臘人文主義者的主張，并比較他們的異同？比較他們的異同？重重 要要 主主 張張普羅普羅泰格泰格拉拉蘇格蘇格 拉底拉底柏拉柏拉圖圖亞里亞里士多士多德德強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”；反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，不強(qiáng)求道德一律。反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，不強(qiáng)求道德一律。“有思想力的人是萬物的尺度有思想力的人是萬物的尺度”； “美美德即知識(shí)德即知識(shí)”； 教育對(duì)美德同樣重要

17、教育對(duì)美德同樣重要鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考（鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考（“理想國理想國”學(xué)說）學(xué)說）強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。相相同同都否定神的意志，都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。不不同同強(qiáng)調(diào)人的感性（自由），忽視道強(qiáng)調(diào)人的感性（自由），忽視道德。德。智者學(xué)派：智者學(xué)派：蘇格拉底蘇格拉底：強(qiáng)調(diào)人的理性（美德），重視教強(qiáng)調(diào)人的理性（美德），重視教育。育。都以人和人類社會(huì)為探索的主題。都以人和人類社會(huì)為探索的主題。依據(jù)課文，歸納概括古希臘人文主義者的主張，并依據(jù)課文，歸納概括古希臘人文主義者的主張，并比較他們的異同？比較他們的異同？對(duì)古希臘人文主義

18、思想的認(rèn)識(shí)。對(duì)古希臘人文主義思想的認(rèn)識(shí)。2.2.對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。3.3.某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。4.4.是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。覺醒。1.1.否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。和權(quán)威。5.5.使哲學(xué)真正成為一門研究使哲學(xué)真正成為一門研究“人人”的學(xué)問。的學(xué)問。（前469-399年）（前551-479年）區(qū)別：區(qū)別：孔子側(cè)重在社會(huì)方

19、面；孔子側(cè)重在社會(huì)方面；蘇格拉底蘇格拉底側(cè)重在個(gè)人方面。側(cè)重在個(gè)人方面。1、出生的時(shí)代很接近、出生的時(shí)代很接近2、容貌都談不上好看、容貌都談不上好看3、所處的時(shí)代也很相似、所處的時(shí)代也很相似4、都是偉大教師的典型、都是偉大教師的典型5、強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值、強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值6、本身都未曾留下著作，其、本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中理論皆散見于學(xué)生的著作中孔子與蘇格拉底主張的不同處孔子與蘇格拉底主張的不同處 都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。文主義色彩。 但是，目標(biāo)上，但是，目標(biāo)上，孔子孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了

20、人的個(gè)性發(fā)展。本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。 而而蘇格拉底蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。任，有利于個(gè)性發(fā)展。一、智者學(xué)派：一、智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“_”，肯定人的尊嚴(yán)和權(quán)威。，肯定人的尊嚴(yán)和權(quán)威。二、蘇格拉底二、蘇格拉底：關(guān)注倫理道德，提出關(guān)注倫理道德，提出“_”。三、柏拉圖、亞里士多德三、柏拉圖、亞里士多德：柏拉圖鼓勵(lì)柏拉圖鼓勵(lì)_ ; 亞里士多德強(qiáng)調(diào)亞里士多德強(qiáng)調(diào)_；進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。；進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。體體現(xiàn)現(xiàn)人人文文精精神神人是人是美德即知識(shí)美德即知識(shí)理性思考理性思考人是人是1、西方人文主義精神的源頭來處、西方人文主義精神的源頭來處A、希臘、希臘 B、羅馬、羅馬 C、意大利、意大利 D、英國、英國2、智者學(xué)派研究的主題是、智者學(xué)派研究的主題是A、自然界的各種現(xiàn)象、自然界的各種現(xiàn)象 B、研究神的本質(zhì)、研究神的本質(zhì)C、研究事物客觀的本質(zhì)、研究事物客觀的本質(zhì) D、研究人和人類社會(huì)、研究人和人類社會(huì)AD3、下列觀點(diǎn)不屬于智者學(xué)派的是、下列觀點(diǎn)不屬于智者學(xué)派的是A、“人是萬物的尺度人是萬物的尺度