202X_202X學(xué)年高中歷史第一單元中國古代的思想與科技第1課孔子與老子課件岳麓版必修3

1、第一單元中國古代的思想與科技第一單元中國古代的思想與科技單元概覽單元概覽時(shí)空定位時(shí)空定位 單元主題單元主題 時(shí)空坐標(biāo)時(shí)空坐標(biāo) 主要線索主要線索 本單元主要闡述了中國古代傳統(tǒng)文化主流思想及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。本單元主要闡述了中國古代傳統(tǒng)文化主流思想及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。1.1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期春秋戰(zhàn)國時(shí)期, ,中國社會(huì)發(fā)生重大變革中國社會(huì)發(fā)生重大變革, ,井田制逐漸瓦解井田制逐漸瓦解, ,分封制走向分封制走向崩潰崩潰, ,思想上思想上, ,出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。傳統(tǒng)科技開始出現(xiàn)。出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。傳統(tǒng)科技開始出現(xiàn)。2.2.漢代漢代, ,董仲舒融合道家、法家等思想董仲舒融合道家、法家等思想, ,形

2、成了適應(yīng)君主專制需要的新儒形成了適應(yīng)君主專制需要的新儒學(xué)。漢武帝學(xué)。漢武帝“罷黜百家罷黜百家, ,獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒學(xué)的主流地位。傳統(tǒng)科技確立了儒學(xué)的主流地位。傳統(tǒng)科技中中, ,數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文歷法成就突出數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文歷法成就突出, ,初步奠定了中國古代科技的初步奠定了中國古代科技的基礎(chǔ)?；A(chǔ)。3.3.宋明時(shí)期宋明時(shí)期, ,儒學(xué)吸收佛、道思想儒學(xué)吸收佛、道思想, ,形成了更加哲理化的理學(xué)體系形成了更加哲理化的理學(xué)體系, ,成為成為中國傳統(tǒng)文化的主流。科學(xué)技術(shù)繼續(xù)發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的主流?？茖W(xué)技術(shù)繼續(xù)發(fā)展, ,宋代科技成就突出宋代科技成就突出, ,造紙術(shù)、造紙術(shù)、指南針、印

3、刷術(shù)、火藥廣泛運(yùn)用。指南針、印刷術(shù)、火藥廣泛運(yùn)用。4.4.明清時(shí)期明清時(shí)期, ,黃宗羲等進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)黃宗羲等進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué), ,倡導(dǎo)經(jīng)世致用倡導(dǎo)經(jīng)世致用, ,使中國使中國傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)。傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)階段傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)。傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)階段, ,西學(xué)開始傳入中國西學(xué)開始傳入中國, ,對(duì)中國對(duì)中國古代科技產(chǎn)生了一定的影響。古代科技產(chǎn)生了一定的影響。第第1 1課孔子與老子課孔子與老子專著選讀專著選讀( (教師備用教師備用) )1.1.輕天重民思想形成與樸素唯物主義的發(fā)展輕天重民思想形成與樸素唯物主義的發(fā)展春秋時(shí)期奴隸制逐步解體春秋時(shí)期奴隸制逐步解體, ,封建制度逐步形成封建

4、制度逐步形成, ,經(jīng)濟(jì)、政治的劇變反映經(jīng)濟(jì)、政治的劇變反映在思想上就是對(duì)天信仰動(dòng)搖和重民思想發(fā)展。在思想上就是對(duì)天信仰動(dòng)搖和重民思想發(fā)展。隨著代表天的意志的周天子大權(quán)旁落隨著代表天的意志的周天子大權(quán)旁落,“,“尊神尊神”“”“敬天敬天”思想發(fā)生了思想發(fā)生了動(dòng)搖動(dòng)搖, ,天神并未凌駕于一切之上天神并未凌駕于一切之上, ,而處于人的附屬地位而處于人的附屬地位, ,人神關(guān)系顛倒人神關(guān)系顛倒, ,天神需按人的意志行事天神需按人的意志行事,“,“人殉人殉”“”“人祭人祭”受到批判受到批判, ,隨著對(duì)神信仰的隨著對(duì)神信仰的動(dòng)搖動(dòng)搖, ,樸素唯物主義也有一定發(fā)展樸素唯物主義也有一定發(fā)展, ,如晉史官蔡墨認(rèn)為

5、事物由互相對(duì)立如晉史官蔡墨認(rèn)為事物由互相對(duì)立的兩方面組成的兩方面組成, ,認(rèn)為認(rèn)為“社稷為常奉社稷為常奉, ,君臣無常位君臣無常位, ,自古以然自古以然”。老子和孔子是奴隸主貴族的代表老子和孔子是奴隸主貴族的代表, ,但在當(dāng)時(shí)思想的影響下但在當(dāng)時(shí)思想的影響下, ,他們的許多他們的許多思想還是值得肯定的。思想還是值得肯定的。據(jù)朱紹侯據(jù)朱紹侯中國古代史中國古代史整理整理2.2.孔子的思想孔子的思想孔子在和學(xué)生的談話中孔子在和學(xué)生的談話中, ,多次闡述關(guān)于多次闡述關(guān)于“仁仁”的含義的含義, ,這些不是以祖先神的崇拜為出發(fā)這些不是以祖先神的崇拜為出發(fā)點(diǎn)點(diǎn), ,而以人的理性為基點(diǎn)而以人的理性為基點(diǎn); ;

6、不是以氏族群體為出發(fā)點(diǎn)不是以氏族群體為出發(fā)點(diǎn), ,而是以個(gè)人修身為基點(diǎn)而是以個(gè)人修身為基點(diǎn); ;不是以維不是以維護(hù)一方面犧牲另一方面為出發(fā)點(diǎn)護(hù)一方面犧牲另一方面為出發(fā)點(diǎn), ,而是力求照顧到人際雙方要求為基點(diǎn)。而是力求照顧到人際雙方要求為基點(diǎn)。孔子強(qiáng)調(diào)孔子強(qiáng)調(diào), ,做一個(gè)有道德修養(yǎng)的君子做一個(gè)有道德修養(yǎng)的君子, ,要靠自己努力要靠自己努力, ,從從“我我”做起。他說做起。他說:“:“一日克己一日克己復(fù)禮復(fù)禮, ,天下歸仁焉。為仁由己天下歸仁焉。為仁由己, ,而由人乎哉而由人乎哉?”?”這里主張恢復(fù)西周禮制這里主張恢復(fù)西周禮制, ,這是孔子的政治這是孔子的政治理想理想, ,同時(shí)他也把君子的自我道德

7、修養(yǎng)看成是治國平天下的起點(diǎn)。這種從同時(shí)他也把君子的自我道德修養(yǎng)看成是治國平天下的起點(diǎn)。這種從“我我”做起的做起的道德修養(yǎng)論道德修養(yǎng)論, ,成為儒家成為儒家“人學(xué)人學(xué)”的思想核心的思想核心, ,在儒學(xué)歷史演變中在儒學(xué)歷史演變中, ,這個(gè)核心沒有變化。這個(gè)核心沒有變化。孔子認(rèn)為孔子認(rèn)為, ,在人的生命中在人的生命中, ,恪守道德規(guī)范恪守道德規(guī)范, ,將道義放在第一位將道義放在第一位, ,這樣生活才能充實(shí)這樣生活才能充實(shí), ,人的生人的生活不能簡單地歸結(jié)為追求富貴活不能簡單地歸結(jié)為追求富貴, ,雖然人人都想得到富貴雖然人人都想得到富貴, ,但是這要加以限制但是這要加以限制, ,限制就是道限制就是道義

8、義, ,這就是說這就是說, ,符合道義的富貴才可以取符合道義的富貴才可以取, ,不合道義的富貴決不可取。人為道義而活不合道義的富貴決不可取。人為道義而活, ,非非為富貴而活為富貴而活, ,這樣才有人生的真正價(jià)值。正是從這個(gè)意義上說這樣才有人生的真正價(jià)值。正是從這個(gè)意義上說, ,孔子主張孔子主張“君子喻于義君子喻于義, ,小人喻于利小人喻于利”。孔子的觀點(diǎn)提高了。孔子的觀點(diǎn)提高了“人人”的價(jià)值的價(jià)值, ,是中國思想史上第一位系統(tǒng)論述人生是中國思想史上第一位系統(tǒng)論述人生價(jià)值觀的哲人。價(jià)值觀的哲人。張豈之張豈之中國歷史十五講中國歷史十五講3.3.老子的老子的“道道”在老子哲學(xué)中在老子哲學(xué)中,“,“天

9、道天道”受到贊揚(yáng)受到贊揚(yáng), ,而而“人道人道”則遭到貶損。在他看來則遭到貶損。在他看來,“,“道道”演化為天地萬物演化為天地萬物, ,沒有神力沒有神力, ,沒有矯飾沒有矯飾, ,自然而然。自然而然。老子老子書的名言書的名言:“:“人法人法地地, ,地法天地法天, ,天法道天法道, ,道法自然道法自然”,“,“天道天道”不爭、不言、不驕不爭、不言、不驕, ,沒有制物之心沒有制物之心, ,像無形的巨網(wǎng)廣大無邊像無形的巨網(wǎng)廣大無邊, ,雖稀疏卻沒有任何遺漏雖稀疏卻沒有任何遺漏, ,將一切都囊括于其中。與此將一切都囊括于其中。與此不 同不 同 , “, “ 人 道人 道 ” 便 顯 得 自 私 、 偏

10、 狹 、 不 公 。 老 子 的 回 答 是便 顯 得 自 私 、 偏 狹 、 不 公 。 老 子 的 回 答 是 : “: “ 人人道道”應(yīng)效法應(yīng)效法“天道天道”。他提醒人們他提醒人們, ,世界上的各種對(duì)立現(xiàn)象怎樣才能不傷及人類社會(huì)和人自身。他世界上的各種對(duì)立現(xiàn)象怎樣才能不傷及人類社會(huì)和人自身。他主張將主張將“天道天道”的自然特征運(yùn)用于人類的自然特征運(yùn)用于人類, ,使施政者具備使施政者具備“柔弱柔弱”“”“無為無為”的的品格和風(fēng)貌品格和風(fēng)貌: :淳樸、純潔、不自以為是、不固執(zhí)己見、不擾民、以百姓之心淳樸、純潔、不自以為是、不固執(zhí)己見、不擾民、以百姓之心為心等等。這樣經(jīng)過為心等等。這樣經(jīng)過“天

11、道天道”浸潤的浸潤的“人道人道”才能立于不敗之地才能立于不敗之地, ,用老子的用老子的哲學(xué)語言就是哲學(xué)語言就是“無為而無不為無為而無不為”,“,“無為無為”主要指清除獨(dú)斷的意志和專斷的主要指清除獨(dú)斷的意志和專斷的行為行為, ,含有不妄為的意思含有不妄為的意思, ,并不是什么事情都不做。并不是什么事情都不做。張豈之張豈之中國歷史十五講中國歷史十五講4.4.儒學(xué)的歷史根源儒學(xué)的歷史根源作為一個(gè)學(xué)派的儒家雖由孔子創(chuàng)立于春秋末葉作為一個(gè)學(xué)派的儒家雖由孔子創(chuàng)立于春秋末葉, ,但但“儒儒”卻起源甚早卻起源甚早上上古的巫史文化乃是儒家文化的源頭古的巫史文化乃是儒家文化的源頭正由于有其內(nèi)在的歷史淵源正由于有其

12、內(nèi)在的歷史淵源, ,儒家儒家“祖述堯舜祖述堯舜”“”“憲章文武憲章文武”, ,對(duì)上古文化傳統(tǒng)和古代圣哲有著特殊情結(jié)對(duì)上古文化傳統(tǒng)和古代圣哲有著特殊情結(jié), ,而他而他們富有歷史感的敘述們富有歷史感的敘述, ,又充分展示了他們思想又充分展示了他們思想, ,或者說或者說, ,儒家思想以上古文化儒家思想以上古文化傳統(tǒng)為傳統(tǒng)為“歷史基因歷史基因”與內(nèi)在依據(jù)與內(nèi)在依據(jù), ,從而使之同傳統(tǒng)緊密相連從而使之同傳統(tǒng)緊密相連, ,這兩方面在儒家這兩方面在儒家學(xué)派開創(chuàng)者孔子那里都有充分展露學(xué)派開創(chuàng)者孔子那里都有充分展露, ,就前者言之就前者言之, ,孔子稱堯頌舜孔子稱堯頌舜, ,寄寓著他希寄寓著他希望在現(xiàn)世實(shí)行有如

13、上古那樣的仁德之政望在現(xiàn)世實(shí)行有如上古那樣的仁德之政, ,以實(shí)現(xiàn)以實(shí)現(xiàn)“老者安之老者安之, ,朋友信之朋友信之, ,少者少者懷之懷之”的社會(huì)理想的社會(huì)理想, ,而以后者來論而以后者來論, ,孔子在中國思想史上首倡孔子在中國思想史上首倡“仁者愛人仁者愛人”卻卻又以又以“愛親愛親”為人之本為人之本, ,這顯然是呼應(yīng)著上古文化傳統(tǒng)并符合古代社會(huì)生活這顯然是呼應(yīng)著上古文化傳統(tǒng)并符合古代社會(huì)生活實(shí)際的實(shí)際的其思想具有一定的原始人道主義意義。其思想具有一定的原始人道主義意義。黃宣民、陳寒鳴黃宣民、陳寒鳴禮樂文化傳統(tǒng)與原始儒學(xué)禮樂文化傳統(tǒng)與原始儒學(xué)高考導(dǎo)航高考導(dǎo)航( (教師備用教師備用) )考查方向考查方向

14、角度角度考情分析考情分析儒學(xué)出現(xiàn)的背景儒學(xué)出現(xiàn)的背景禮崩樂壞與儒學(xué)關(guān)于禮崩樂壞與儒學(xué)關(guān)于“禮禮”的學(xué)說的學(xué)說之間的關(guān)系。之間的關(guān)系。20182018海南卷海南卷,21,21(1)(1)考查重點(diǎn)考查重點(diǎn): :后世儒學(xué)后世儒學(xué)對(duì)孔子儒學(xué)的繼承與對(duì)孔子儒學(xué)的繼承與發(fā)展。發(fā)展。(2)(2)教材補(bǔ)充教材補(bǔ)充: :春秋時(shí)期春秋時(shí)期文化劇烈變化原因及文化劇烈變化原因及特點(diǎn)。特點(diǎn)。(3)(3)新視角考查新視角考查: :先秦儒先秦儒學(xué)的理想化傾向。學(xué)的理想化傾向。后世儒學(xué)對(duì)后世儒學(xué)對(duì)孔子思想的發(fā)展孔子思想的發(fā)展(1)(1)朱熹對(duì)孔子朱熹對(duì)孔子“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”思想中思想中“己己”的含義的發(fā)展。的含義的發(fā)展。2

15、0172017江蘇卷江蘇卷,4,4(2)(2)“格物致知格物致知”思想對(duì)孔子以德治思想對(duì)孔子以德治國思想的繼承。國思想的繼承。20172017海南卷海南卷,2,2(3)(3)孟子對(duì)孔子注重個(gè)人品德修養(yǎng)思孟子對(duì)孔子注重個(gè)人品德修養(yǎng)思想的繼承。想的繼承。20162016海南卷海南卷,4,4孔子思想的特點(diǎn)孔子思想的特點(diǎn)儒 家 思 想 理 想 化 的 政 治 訴 求 。儒 家 思 想 理 想 化 的 政 治 訴 求 。20152015全國全國卷卷,24,24素養(yǎng)目標(biāo)素養(yǎng)目標(biāo)( (教師備用教師備用) ) 主題立意主題立意 孔子與老子是春秋時(shí)期思想家孔子與老子是春秋時(shí)期思想家, ,對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴和后

16、對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴和后世甚至對(duì)世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。世甚至對(duì)世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo) (1)(1)通過分析春秋時(shí)期的社會(huì)背景通過分析春秋時(shí)期的社會(huì)背景, ,認(rèn)識(shí)孔子、老子思想反映的時(shí)代特色認(rèn)識(shí)孔子、老子思想反映的時(shí)代特色, ,理解他們的思想與社會(huì)變革之間的關(guān)系理解他們的思想與社會(huì)變革之間的關(guān)系, ,培養(yǎng)唯物史觀的運(yùn)用能力。培養(yǎng)唯物史觀的運(yùn)用能力。(2)(2)通過分析教材通過分析教材, ,使學(xué)生了解孔子、老子的思想主張使學(xué)生了解孔子、老子的思想主張, ,對(duì)其思想主張作對(duì)其思想主張作出合理的歷史解釋。出合理的歷史解釋。(3)(3)通過史料探究通過史料探究, ,辯證分析孔子思想

17、的特點(diǎn)及其成因辯證分析孔子思想的特點(diǎn)及其成因, ,培養(yǎng)史料實(shí)證及培養(yǎng)史料實(shí)證及歷史解釋的素養(yǎng)。歷史解釋的素養(yǎng)。教材解讀教材解讀史料探究史料探究隨堂訓(xùn)練隨堂訓(xùn)練2.2.思想內(nèi)容思想內(nèi)容: :(1)(1)核心思想核心思想: :“ ”( (內(nèi)在自覺內(nèi)在自覺) )和和“ ”( (外在約束外在約束),),其主要其主要內(nèi)容是內(nèi)容是“仁者愛人仁者愛人”和和“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”。實(shí)現(xiàn)的途徑分別是遵循。實(shí)現(xiàn)的途徑分別是遵循“忠恕忠恕”之道和之道和“正名正名”。(2)(2)政治主張政治主張: :提倡提倡“ ”, ,要求統(tǒng)治者愛惜民力要求統(tǒng)治者愛惜民力, ,用用“德德”教化教化百姓百姓; ;也不排除在以也不排除在以

18、“禮禮”治國的同時(shí)治國的同時(shí), ,逐步改良政治。逐步改良政治。一、孔子的學(xué)說一、孔子的學(xué)說1.1.歷史地位歷史地位: :孔子是春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教育家孔子是春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教育家, , 學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。派的創(chuàng)始人。仁仁教材解讀教材解讀課前自學(xué)課前自學(xué) 釋疑解惑釋疑解惑禮禮為政以德為政以德儒家儒家(3)(3)哲學(xué)思想哲學(xué)思想: :主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之, ,把探討和解決把探討和解決 的實(shí)際問題的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置。放在優(yōu)先位置。(4)(4)教育思想教育思想: :主張主張“有教無類有教無類”“”“因材施教因材施教”“”“學(xué)思結(jié)合學(xué)思結(jié)合”等。等。3.3.影

19、響影響: :(1)(1)在在 和社會(huì)變革的時(shí)代并未受到太多的重視。和社會(huì)變革的時(shí)代并未受到太多的重視。(2)(2)漢代大一統(tǒng)之后經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造漢代大一統(tǒng)之后經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造, ,逐漸形成完整逐漸形成完整的儒家思想體系的儒家思想體系, ,成為中國傳統(tǒng)文化的成為中國傳統(tǒng)文化的 。二、老聃與二、老聃與道德經(jīng)道德經(jīng)1.1.地位地位: :春秋時(shí)期重要的思想家春秋時(shí)期重要的思想家, , 學(xué)派的創(chuàng)始人。學(xué)派的創(chuàng)始人。2.2.著作著作: :后人將其思想整理為后人將其思想整理為 , ,又稱又稱老子老子。人世間人世間諸國爭霸諸國爭霸主流主流道家道家道德經(jīng)道德經(jīng)3.3.思想思想:

20、:(1)(1)哲學(xué)哲學(xué): :本原論本原論:“:“ ”是天地萬物的本原。是天地萬物的本原。天命觀天命觀:“:“天法道天法道, ,道法自然道法自然”。辯證法辯證法: :矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化。(2)(2)政治政治: :主張主張“ ”, ,以以“無事取天下無事取天下”。4.4.影響影響: :道家學(xué)派對(duì)道家學(xué)派對(duì) , ,包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格影響深遠(yuǎn)。方式、道德人格影響深遠(yuǎn)。道道無為而治無為而治中國文化中國文化副欄副欄 概念解讀概念解讀 1.1.為政以德為政以德: :是指以道德原則治理國家。它代表了孔子的為政思想是指以道德原則

21、治理國家。它代表了孔子的為政思想, ,主張主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說中較有價(jià)值的部分以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說中較有價(jià)值的部分, ,表明儒家表明儒家治國的基本原則是德治。治國的基本原則是德治。2.2.中庸思想中庸思想: :中庸是孔子思想體系的方法論基礎(chǔ)中庸是孔子思想體系的方法論基礎(chǔ), ,貫穿于孔子實(shí)踐全過程貫穿于孔子實(shí)踐全過程, ,即凡事要掌握分寸即凡事要掌握分寸, ,恰到火候不偏不倚。恰到火候不偏不倚。 知識(shí)拓展知識(shí)拓展 孔子的思想在春秋時(shí)期不被重視的原因孔子的思想在春秋時(shí)期不被重視的原因: :春秋時(shí)期春秋時(shí)期, ,社會(huì)社會(huì)分裂割據(jù)分裂割據(jù), ,缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有

22、力的中央政權(quán)缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán); ;當(dāng)時(shí)諸侯國熱衷于當(dāng)時(shí)諸侯國熱衷于爭霸戰(zhàn)爭和改革古制爭霸戰(zhàn)爭和改革古制, ,以圖自強(qiáng)以圖自強(qiáng), ,孔子恢復(fù)周禮和孔子恢復(fù)周禮和“為政以德為政以德”的主張不的主張不符合他們的需要。符合他們的需要。 走出誤區(qū)走出誤區(qū) 老子哲學(xué)所包含的樸素辯證法思想存在嚴(yán)重的缺陷。他老子哲學(xué)所包含的樸素辯證法思想存在嚴(yán)重的缺陷。他忽略了對(duì)立面轉(zhuǎn)化的必要條件忽略了對(duì)立面轉(zhuǎn)化的必要條件, ,而且把事物向反面轉(zhuǎn)化看做是循環(huán)的而且把事物向反面轉(zhuǎn)化看做是循環(huán)的, ,而而不是上升發(fā)展的。他主張不是上升發(fā)展的。他主張“無為而治無為而治”, ,看不到人的主觀能動(dòng)性。因看不到人的主觀

23、能動(dòng)性。因此此, ,他對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度他對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度, ,感到無能為力感到無能為力, ,希望回到希望回到小國寡民的時(shí)代小國寡民的時(shí)代, ,這是一種消極思想。這是一種消極思想。史料探究史料探究主題探究主題探究 史料教學(xué)史料教學(xué)探究主題探究主題1 1禮崩樂壞下的思想變革禮崩樂壞下的思想變革孔子思想的時(shí)代背景孔子思想的時(shí)代背景材料材料春秋時(shí)期的社會(huì)變化令人矚目的是春秋時(shí)期的社會(huì)變化令人矚目的是: :隨著土地私有制的發(fā)展隨著土地私有制的發(fā)展, ,中國中國歷史上出現(xiàn)了新的貴族地主。與此相應(yīng)歷史上出現(xiàn)了新的貴族地主。與此相應(yīng), ,在政治上表現(xiàn)為在政治上表現(xiàn)為“公室公

24、室”和和“私家私家”的斗爭的斗爭, ,自周平王東遷洛陽自周平王東遷洛陽, ,直至春秋中期直至春秋中期, ,私家的經(jīng)濟(jì)和政治私家的經(jīng)濟(jì)和政治力量不斷加強(qiáng)力量不斷加強(qiáng), ,此后以卿大夫?yàn)榇淼乃郊遗c公室的爭斗愈演愈烈此后以卿大夫?yàn)榇淼乃郊遗c公室的爭斗愈演愈烈, ,其結(jié)其結(jié)果是各諸侯國的公室程度不等地衰落下去果是各諸侯國的公室程度不等地衰落下去, ,卿大夫逐漸掌握政權(quán)。卿大夫逐漸掌握政權(quán)。白壽彝主編白壽彝主編中國通史中國通史 問題問題 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí), ,簡述孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會(huì)簡述孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。背景。 解析解析 問題將答案限制在了問題將答案限

25、制在了“禮禮”的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。這是孔子的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。這是孔子思想中較為保守的部分思想中較為保守的部分, ,主要繼承了西周的禮樂制度。根據(jù)材料主要繼承了西周的禮樂制度。根據(jù)材料, ,孔子孔子之所以強(qiáng)調(diào)之所以強(qiáng)調(diào)“禮禮”是因?yàn)橹T侯爭霸是因?yàn)橹T侯爭霸“禮崩樂壞禮崩樂壞”; ;根據(jù)所學(xué)根據(jù)所學(xué), ,春秋時(shí)期春秋時(shí)期, ,思想學(xué)術(shù)氛圍自由思想學(xué)術(shù)氛圍自由, ,也對(duì)新思想的產(chǎn)生起了促進(jìn)作用。也對(duì)新思想的產(chǎn)生起了促進(jìn)作用。 結(jié)論結(jié)論 背景背景: :禮樂傳統(tǒng)禮樂傳統(tǒng); ;周王室衰微周王室衰微, ,諸侯爭霸諸侯爭霸, ,禮崩樂壞禮崩樂壞; ;思想思想活躍。活躍。 深化拓展深化拓展 孔子思想產(chǎn)生的社

26、會(huì)背景孔子思想產(chǎn)生的社會(huì)背景1.1.“仁仁”的思想的思想: :孔子所處的春秋末年孔子所處的春秋末年, ,社會(huì)沖突激烈社會(huì)沖突激烈, ,動(dòng)蕩不安動(dòng)蕩不安, ,使社會(huì)使社會(huì)生產(chǎn)、生活遭受嚴(yán)重破壞生產(chǎn)、生活遭受嚴(yán)重破壞, ,同時(shí)同時(shí), ,各諸侯國不斷加大對(duì)人民的盤剝。在這各諸侯國不斷加大對(duì)人民的盤剝。在這樣的背景下樣的背景下, ,人與人之間爾虞我詐人與人之間爾虞我詐, ,社會(huì)關(guān)系遭到嚴(yán)重破壞社會(huì)關(guān)系遭到嚴(yán)重破壞, ,這是這是“仁仁”學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景。學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景。2.2.“禮禮”的思想的思想: :春秋時(shí)期春秋時(shí)期, ,社會(huì)發(fā)生激烈變革社會(huì)發(fā)生激烈變革, ,宗法制、分封制、周禮宗法制、分封制、周禮

27、遭到破壞遭到破壞, ,社會(huì)秩序混亂社會(huì)秩序混亂, ,禮崩樂壞禮崩樂壞, ,社會(huì)迫切需要重建約束統(tǒng)治者之間、社會(huì)迫切需要重建約束統(tǒng)治者之間、統(tǒng)治者與人民之間、人民之間的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為要解決日益嚴(yán)重的社會(huì)統(tǒng)治者與人民之間、人民之間的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為要解決日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)必須恢復(fù)西周的禮樂典章制度危機(jī)必須恢復(fù)西周的禮樂典章制度, ,恢復(fù)和維護(hù)周禮恢復(fù)和維護(hù)周禮, ,使顛倒了的社使顛倒了的社會(huì)等級(jí)制度重新恢復(fù)。會(huì)等級(jí)制度重新恢復(fù)。3.3.教育思想教育思想: :孔子所處的時(shí)代孔子所處的時(shí)代, ,教育被官府壟斷教育被官府壟斷, ,只有貴族子弟才能享受只有貴族子弟才能享受教育權(quán)利教育權(quán)利, ,孔子認(rèn)為孔子認(rèn)

28、為, ,社會(huì)秩序、人倫關(guān)系遭到破壞社會(huì)秩序、人倫關(guān)系遭到破壞, ,其重要的原因就是其重要的原因就是貧困子弟無法享受教育貧困子弟無法享受教育, ,無法理解周禮的社會(huì)價(jià)值無法理解周禮的社會(huì)價(jià)值, ,因而提出因而提出“有教無有教無類類”的主張。的主張。探究主題探究主題2 2傳統(tǒng)文化的守護(hù)與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的守護(hù)與創(chuàng)新孔子的思想主張及影響孔子的思想主張及影響材料材料在政治上在政治上, ,“有道有道”代表了孔子的理想政治和基本政治原則。與代表了孔子的理想政治和基本政治原則。與之相對(duì)則稱之為之相對(duì)則稱之為“無道無道”。孔子的?？鬃拥摹坝械烙械馈本哂袃蓚€(gè)特點(diǎn)具有兩個(gè)特點(diǎn): :所有的人按所有的人按照禮制規(guī)定照禮制

29、規(guī)定, ,貴賤有等貴賤有等, ,上下有序上下有序; ;靠靠“仁仁”來實(shí)現(xiàn)和諧來實(shí)現(xiàn)和諧, ,具體表現(xiàn)為富民具體表現(xiàn)為富民足君和先德后刑的政策。這一理論在當(dāng)時(shí)以及其后兩千多年的封建社會(huì)足君和先德后刑的政策。這一理論在當(dāng)時(shí)以及其后兩千多年的封建社會(huì)中都成為統(tǒng)治者自我認(rèn)識(shí)、自我批評(píng)和自我調(diào)節(jié)的理論依據(jù)。中都成為統(tǒng)治者自我認(rèn)識(shí)、自我批評(píng)和自我調(diào)節(jié)的理論依據(jù)。劉澤華劉澤華中國古代政治思想史中國古代政治思想史 問題問題 依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)依據(jù)材料結(jié)合所學(xué), ,說明孔子所談的說明孔子所談的“有道有道”的標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn); ;概括其對(duì)中概括其對(duì)中國古代政治統(tǒng)治產(chǎn)生的積極意義。國古代政治統(tǒng)治產(chǎn)生的積極意義。 解析解析

30、根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知“有道有道”是孔子的政治主張是孔子的政治主張, ,是對(duì)統(tǒng)是對(duì)統(tǒng)治者理想統(tǒng)治模式的描述治者理想統(tǒng)治模式的描述, ,兩個(gè)兩個(gè)“特點(diǎn)特點(diǎn)”實(shí)際上就是實(shí)際上就是“有道有道”的內(nèi)涵的內(nèi)涵, ,即禮和仁。即禮和仁?！岸Y禮”更多地體現(xiàn)了孔子對(duì)西周文化的繼承更多地體現(xiàn)了孔子對(duì)西周文化的繼承; ;“仁仁”則體則體現(xiàn)孔子對(duì)西周文化的創(chuàng)新。根據(jù)材料的三個(gè)現(xiàn)孔子對(duì)西周文化的創(chuàng)新。根據(jù)材料的三個(gè)“自我自我”可以歸納出可以歸納出“有有道道”思想的積極影響。思想的積極影響。 結(jié)論結(jié)論 標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn): :禮與仁禮與仁; ;積極意義積極意義: :為中國古代封建統(tǒng)治提供政治理想的標(biāo)為中國古

31、代封建統(tǒng)治提供政治理想的標(biāo)準(zhǔn)和基本原則準(zhǔn)和基本原則; ;成為中國兩千多年封建社會(huì)統(tǒng)治者自我認(rèn)識(shí)與反思的理成為中國兩千多年封建社會(huì)統(tǒng)治者自我認(rèn)識(shí)與反思的理論依據(jù)。論依據(jù)。 深化拓展深化拓展 孔子的政治思想孔子的政治思想1.1.孔子的孔子的“正名正名”思想思想: :也就是確定不同階層、不同身份的人的權(quán)利和義也就是確定不同階層、不同身份的人的權(quán)利和義務(wù)務(wù), ,然后就是然后就是“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”, ,各安其位、各安其命各安其位、各安其命, ,由此由此, ,形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序。形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序。2.2.仁道的政治思想仁道的政治思想: :仁是孔子思想的核心仁是孔子思想的核心

32、, ,孔子認(rèn)為統(tǒng)治者治國要遵從仁孔子認(rèn)為統(tǒng)治者治國要遵從仁道道, ,仁是一種統(tǒng)治者內(nèi)在的道德品質(zhì)仁是一種統(tǒng)治者內(nèi)在的道德品質(zhì), ,仁道是一種治國之道。仁道是一種治國之道。3.3.德禮并行的治國思想德禮并行的治國思想: :孔子主張以德治國、輔之以刑罰孔子主張以德治國、輔之以刑罰, ,認(rèn)為道德教化認(rèn)為道德教化結(jié)合國家行政制度才能取得良好的統(tǒng)治效果結(jié)合國家行政制度才能取得良好的統(tǒng)治效果, ,主張主張“養(yǎng)、教、治養(yǎng)、教、治”相結(jié)合相結(jié)合才能達(dá)到長治久安。才能達(dá)到長治久安。4.4.大同政治思想大同政治思想: :大同社會(huì)是孔子提倡的理想社會(huì)狀態(tài)大同社會(huì)是孔子提倡的理想社會(huì)狀態(tài), ,這是孔子向往的這是孔子向

33、往的天下為公的社會(huì)天下為公的社會(huì), ,雖然帶有明顯的空想色彩雖然帶有明顯的空想色彩, ,但是但是, ,對(duì)中國后世影響深遠(yuǎn)。對(duì)中國后世影響深遠(yuǎn)。探究主題探究主題3 3中國古代哲學(xué)的奠基中國古代哲學(xué)的奠基老子的思想主張老子的思想主張材料一材料一禍兮禍兮, ,福之所倚福之所倚; ;福兮福兮, ,禍之所伏。孰知其極禍之所伏。孰知其極( (最后的結(jié)果最后的結(jié)果)?)?材料二材料二民之饑民之饑, ,以其上食稅之多以其上食稅之多, ,是以饑是以饑; ;民之難治民之難治, ,以其上之有為以其上之有為, ,是是以難治以難治; ;民之輕死民之輕死, ,以其上求生之厚以其上求生之厚, ,是以輕死。是以輕死。材料三材

34、料三小國寡民。小國寡民。甘其食甘其食, ,美其服美其服, ,安其居安其居, ,樂其俗。鄰國相望樂其俗。鄰國相望, ,雞雞犬之聲相聞犬之聲相聞, ,民至老死不相往來。民至老死不相往來。以上材料均引自以上材料均引自道德經(jīng)道德經(jīng) 問題問題 (1)(1)從材料一中可看出老子的什么觀點(diǎn)從材料一中可看出老子的什么觀點(diǎn)? ?(2)(2)從材料二、三中可看出老子的觀點(diǎn)是什么從材料二、三中可看出老子的觀點(diǎn)是什么? ?應(yīng)如何認(rèn)識(shí)應(yīng)如何認(rèn)識(shí)? ? 解析解析 本題考查對(duì)老子觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)分析能力。材料一闡述的是對(duì)立雙本題考查對(duì)老子觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)分析能力。材料一闡述的是對(duì)立雙方相互依存、互相轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)方相互依存、互相轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)

35、; ;材料二認(rèn)為統(tǒng)治者盤剝、苛政太多材料二認(rèn)為統(tǒng)治者盤剝、苛政太多, ,使使人民無法安定生活人民無法安定生活, ,主張主張“無為無為”; ;材料三推崇過去的那種材料三推崇過去的那種“小國寡民小國寡民”的社會(huì)生活。的社會(huì)生活。 結(jié)論結(jié)論 (1)(1)其學(xué)說含有樸素的辯證法思想其學(xué)說含有樸素的辯證法思想, ,認(rèn)為世界萬物和人類社會(huì)總認(rèn)為世界萬物和人類社會(huì)總在不停地變化在不停地變化, ,而對(duì)立雙方可以互相轉(zhuǎn)化。而對(duì)立雙方可以互相轉(zhuǎn)化。(2)(2)觀點(diǎn)觀點(diǎn):“:“無為而治無為而治”“”“小國寡民小國寡民”。認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí): :這是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍這是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍出現(xiàn)的暴政、苛政而提出的出現(xiàn)的暴政、

36、苛政而提出的, ,他反對(duì)統(tǒng)治者的強(qiáng)權(quán)政治他反對(duì)統(tǒng)治者的強(qiáng)權(quán)政治, ,具有很大的合具有很大的合理性和進(jìn)步性。但他推崇保守落后的理性和進(jìn)步性。但他推崇保守落后的“小國寡民小國寡民”的社會(huì)的社會(huì), ,又有狹隘守又有狹隘守舊的特點(diǎn)。舊的特點(diǎn)。 深化拓展深化拓展 老子思想對(duì)后世的影響老子思想對(duì)后世的影響1.1.政治政治: :老子提倡老子提倡“無為而治無為而治”“”“休養(yǎng)生息休養(yǎng)生息”適應(yīng)了王朝建立初期的統(tǒng)治適應(yīng)了王朝建立初期的統(tǒng)治需要需要, ,成為封建帝王治國之策的一種重要選擇成為封建帝王治國之策的一種重要選擇, ,對(duì)西漢、唐朝、明代都有對(duì)西漢、唐朝、明代都有很大的影響。很大的影響。2.2.哲學(xué)哲學(xué):

37、:老子思想中對(duì)后世影響最大的是哲學(xué)老子思想中對(duì)后世影響最大的是哲學(xué),“,“道道”的概念是道家思想的概念是道家思想的核心的核心, ,樸素的辯證法思想是老子學(xué)說的思想精華。對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期的法家、樸素的辯證法思想是老子學(xué)說的思想精華。對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期的法家、墨家、陰陽家墨家、陰陽家, ,西漢的儒學(xué)西漢的儒學(xué), ,魏晉的玄學(xué)魏晉的玄學(xué), ,李贄的思想都有深刻的影響。李贄的思想都有深刻的影響。3.3.藝術(shù)藝術(shù): :老子描繪的小國寡民、清靜無為的世外桃源成為中國文人墨客崇老子描繪的小國寡民、清靜無為的世外桃源成為中國文人墨客崇尚的夢境尚的夢境, ,很多藝術(shù)作品以此為題材很多藝術(shù)作品以此為題材, ,寄托了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的

38、不滿和對(duì)理想寄托了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想社會(huì)的追求社會(huì)的追求, ,陶淵明的陶淵明的桃花源記桃花源記就是典型的代表。就是典型的代表。4.4.思維思維: :中國人的思維受道家影響甚于儒學(xué)中國人的思維受道家影響甚于儒學(xué), ,中國人喜歡從整體中國人喜歡從整體( (道道) )上看上看問題問題, ,更側(cè)重于從多角度分析事情的得失更側(cè)重于從多角度分析事情的得失, ,善于守拙善于守拙, ,含而不露等等含而不露等等, ,這些這些都深受道家思想的影響。都深受道家思想的影響。隨堂訓(xùn)練隨堂訓(xùn)練編者選題表編者選題表即學(xué)即練即學(xué)即練 學(xué)以致用學(xué)以致用知識(shí)點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)題號(hào)題號(hào)易易中中孔子孔子2 2、3 36 6老子老子4 4

39、、5 5綜合綜合1 1一、選擇題一、選擇題1 1.(2019.(2019河南開封期末河南開封期末) )夏商時(shí)期夏商時(shí)期, ,人們認(rèn)為人們認(rèn)為“國之存亡國之存亡, ,天也天也”, ,君是君是奉奉“天命天命”治理國家、統(tǒng)治人民的治理國家、統(tǒng)治人民的, ,故稱故稱“天子天子”, ,即天之子。但是即天之子。但是, ,周周之代商使一些人感到之代商使一些人感到“天命靡常天命靡?！? ,甚至認(rèn)為甚至認(rèn)為“天不可信天不可信”。周代。周代“天天命觀命觀”的這種變化的這種變化( () )A.A.表明周人放棄對(duì)神的信仰表明周人放棄對(duì)神的信仰B.B.有效的約束天子的行為有效的約束天子的行為C.C.摧毀了封建迷信的根基

40、摧毀了封建迷信的根基D.D.有利于民本思想的萌發(fā)有利于民本思想的萌發(fā)解析解析:D:D根據(jù)對(duì)材料的理解根據(jù)對(duì)材料的理解, ,“國之存亡國之存亡, ,天也天也”“”“天子天子”等思想反映等思想反映出當(dāng)時(shí)的人們崇拜超人間的自然力量出當(dāng)時(shí)的人們崇拜超人間的自然力量, ,相信天命鬼神相信天命鬼神, ,尊天事神以為政。尊天事神以為政。但周代但周代“天命靡常天命靡?！薄啊薄疤觳豢尚盘觳豢尚拧钡人枷氲人枷? ,實(shí)質(zhì)上否定了主權(quán)在天論實(shí)質(zhì)上否定了主權(quán)在天論, ,在不動(dòng)搖在不動(dòng)搖“天命天命”的前提下的前提下, ,強(qiáng)調(diào)了人事的重要性強(qiáng)調(diào)了人事的重要性, ,體現(xiàn)出一定的重民體現(xiàn)出一定的重民思想思想, ,從而有利于民本

41、思想的萌發(fā)從而有利于民本思想的萌發(fā),D,D項(xiàng)正確項(xiàng)正確; ;材料不能說明周放棄對(duì)神材料不能說明周放棄對(duì)神的信仰的信仰,A,A項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤; ;“天命觀天命觀”的這種變化不能約束天子的行為的這種變化不能約束天子的行為,B,B項(xiàng)錯(cuò)項(xiàng)錯(cuò)誤誤; ;這種思想更不可能摧毀封建迷信的根基這種思想更不可能摧毀封建迷信的根基,C,C項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。2.2.下面這幅漫畫體現(xiàn)了孔子下面這幅漫畫體現(xiàn)了孔子( () )A.A.要把自己的思想兜售給統(tǒng)治者要把自己的思想兜售給統(tǒng)治者B.B.要求統(tǒng)治者體察民情反對(duì)苛政要求統(tǒng)治者體察民情反對(duì)苛政C.C.要求人們的行為符合要求人們的行為符合“禮禮”的準(zhǔn)則的準(zhǔn)則D.D.主張對(duì)鬼神要

42、敬而遠(yuǎn)之主張對(duì)鬼神要敬而遠(yuǎn)之解析解析:B:B依據(jù)漫畫中孔子對(duì)其徒弟們所說的依據(jù)漫畫中孔子對(duì)其徒弟們所說的“苛政猛于虎也苛政猛于虎也”即可得即可得出答案為出答案為B B。3 3.(2018.(2018山西太原期末山西太原期末) )孔子說孔子說:“:“鳥獸不可與之同群鳥獸不可與之同群, ,吾非斯人之徒與吾非斯人之徒與而誰與而誰與? ?天下有道天下有道, ,丘不與易也。丘不與易也?！边@說明孔子這說明孔子( () )A.A.主張實(shí)行禮治主張實(shí)行禮治, ,反對(duì)法治反對(duì)法治B.B.對(duì)自身修養(yǎng)有極高的要求對(duì)自身修養(yǎng)有極高的要求C.C.主張變法革新主張變法革新, ,積極入世積極入世D.D.主張人與自然之間要和

43、諧相處主張人與自然之間要和諧相處解析解析:C:C材料第一句的含義是材料第一句的含義是: :人不可以與鳥獸交往人不可以與鳥獸交往, ,我不與人交往還我不與人交往還有其他的選擇嗎有其他的選擇嗎? ?這反映了孔子關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極入世的態(tài)度這反映了孔子關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極入世的態(tài)度; ;材料材料第二句的含義是第二句的含義是: :如果天下太平如果天下太平, ,我就沒有必要與你一起改革了我就沒有必要與你一起改革了, ,這反這反映了孔子主張革新映了孔子主張革新,C,C項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。4 4.(2019.(2019河北滄州期末河北滄州期末) )古代中國某思想家認(rèn)為古代中國某思想家認(rèn)為:“:“合抱之木合抱之木,

44、 ,生于毫末生于毫末; ;九層之臺(tái)九層之臺(tái), ,起于累土起于累土; ;千里之行千里之行, ,始于足下。始于足下?！毕铝袑儆谠撍枷爰矣^點(diǎn)的下列屬于該思想家觀點(diǎn)的是是( () )A.A.制天命而用之制天命而用之 B.B.弱者道之用弱者道之用C.C.兼相愛交相利兼相愛交相利 D.D.事異則備變事異則備變解析解析:B:B材料反映的觀點(diǎn)是大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來材料反映的觀點(diǎn)是大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來, ,這這是老子的思想是老子的思想, ,弱者道之用是說柔弱是弱者道之用是說柔弱是“道道”作用的方式作用的方式, ,也是老子的也是老子的思想思想,B,B項(xiàng)正確。制天命而用之是荀子的思想項(xiàng)正確。

45、制天命而用之是荀子的思想,A,A項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤; ;兼相愛交相利兼相愛交相利是墨子的思想是墨子的思想,C,C項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤; ;事異則備變是韓非子的思想事異則備變是韓非子的思想,D,D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。5.“5.“少則得少則得, ,多則惑多則惑”“”“故物或損之而益故物或損之而益, ,或益之而損?；蛞嬷鴵p。”這些觀點(diǎn)出自這些觀點(diǎn)出自先秦先秦( () )A.A.道家道家 B.B.儒家儒家C.C.法家法家 D.D.墨家墨家解析解析:A:A材料反映的是材料反映的是“少少”與與“多多”、“得得”與與“惑惑”、“損損”與與“益益”之間的一種相互轉(zhuǎn)換之間的一種相互轉(zhuǎn)換, ,這種樸素的辯證法思想是春秋時(shí)期道家這種樸素的辯證法思想是春秋時(shí)期道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的思想觀點(diǎn)學(xué)派創(chuàng)始人老子的思想觀點(diǎn),A,A項(xiàng)正確項(xiàng)正確; ;先秦儒家的主要觀點(diǎn)是孔子的先秦儒家的主要觀點(diǎn)是孔子的“仁仁”和和“禮禮”、孟子的、孟子的“仁政仁政”以及荀子的以及荀子的“禮法并施禮法并施”和和“君舟君舟民水民水”, ,并沒有樸素的辯證法思想并沒有樸素的辯證法思想,B,B項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤; ;先秦法家的主要主張是先秦法家的主要主張是“中央集權(quán)中央集權(quán)”和