【與名師對(duì)話】2013年高考政治總復(fù)習(xí) 文化生活 3-4 文化的繼承性與文化發(fā)展課件 新人教版必修3

1、高高 考考 考考 點(diǎn)點(diǎn)考考 查查 重重 點(diǎn)點(diǎn)命命 題題 焦焦 點(diǎn)點(diǎn)1.傳統(tǒng)文化的繼承：傳統(tǒng)文化的繼承：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及其傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及其影響，對(duì)待傳統(tǒng)文化影響，對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度；的正確態(tài)度；2文化在繼承中發(fā)文化在繼承中發(fā)展：影響文化發(fā)展的展：影響文化發(fā)展的重要因素，文化繼承重要因素，文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。與發(fā)展的關(guān)系。一、命題內(nèi)容一、命題內(nèi)容1對(duì)待傳統(tǒng)文化的對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度；正確態(tài)度；2文化繼承與發(fā)展文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。的關(guān)系。二、命題形式二、命題形式以選擇題為主以選擇題為主1.結(jié)合孔子像落戶首結(jié)合孔子像落戶首都天安門廣場(chǎng)，理解都天安門廣場(chǎng)，理解對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的

2、正確態(tài)度；態(tài)度；2從儒學(xué)的從儒學(xué)的“仁愛(ài)仁愛(ài)”觀點(diǎn)與科學(xué)發(fā)展觀觀點(diǎn)與科學(xué)發(fā)展觀“以人為本以人為本”理念的理念的思想之間的聯(lián)系，分思想之間的聯(lián)系，分析傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及析傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及其影響。其影響。(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P119)一、傳統(tǒng)文化的繼承一、傳統(tǒng)文化的繼承1傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及其影響傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及其影響(1)傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性相對(duì)穩(wěn)定性的文化。的文化。(2)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)

3、思想含含義義在一定社會(huì)群體在一定社會(huì)群體中約定俗成、世中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣禮節(jié)和習(xí)慣建筑，被稱為建筑，被稱為凝固的藝術(shù)凝固的藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)，被文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神稱為民族精神的火炬的火炬在長(zhǎng)期歷史積在長(zhǎng)期歷史積淀中形成的理淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀思想和道德觀念等念等影影響響傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)人們傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)人們的物質(zhì)生活和精的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久神生活產(chǎn)生持久的影響的影響中國(guó)古代建筑中國(guó)古代建筑在世界建筑史在世界建筑史上寫下了光輝上寫下了光輝的一頁(yè)的一頁(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文藝中國(guó)傳統(tǒng)文藝具有悠久的歷具有悠久的歷史，蘊(yùn)藏著豐史，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵富的

4、文化內(nèi)涵中國(guó)傳統(tǒng)思想中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)今天中國(guó)人對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、的價(jià)值觀念、生活方式和中生活方式和中國(guó)的社會(huì)發(fā)展國(guó)的社會(huì)發(fā)展具有深刻影響具有深刻影響地位地位是傳統(tǒng)文化的基是傳統(tǒng)文化的基本形式之一本形式之一是展現(xiàn)中國(guó)傳是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要統(tǒng)文化的重要標(biāo)志標(biāo)志是中華民族燦是中華民族燦爛文化的重要爛文化的重要組成部分組成部分已經(jīng)成為中華已經(jīng)成為中華文化中一個(gè)非文化中一個(gè)非常重要的組成常重要的組成部分部分典例典例元宵節(jié)看花燈、元宵節(jié)看花燈、吃湯圓；端午節(jié)吃湯圓；端午節(jié)吃粽子、賽龍舟吃粽子、賽龍舟；中秋節(jié)賞月、；中秋節(jié)賞月、吃月餅吃月餅北京菊兒胡同北京菊兒胡同、客家圍龍屋、客家圍龍屋以古代文學(xué)、

5、以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫為代表統(tǒng)繪畫為代表“大同大同”世界世界和和“天下為公天下為公”的社會(huì)理想的社會(huì)理想(3)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)傳統(tǒng)文化具有傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能因時(shí)而變。本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能因時(shí)而變。傳統(tǒng)文化具有鮮明的傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性民族性。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活過(guò)程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是同生活過(guò)程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

6、維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。(4)傳統(tǒng)文化的影響傳統(tǒng)文化的影響在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治的變化，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步社會(huì)進(jìn)步、妨害、妨害人的發(fā)展人的發(fā)展的消極作用。的消極作用。2對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度正確的態(tài)度是：正確的態(tài)度是：“取其精華，去

7、其糟粕取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。，批判繼承，古為今用。面對(duì)傳統(tǒng)文化，要面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地辯證地認(rèn)識(shí)它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精認(rèn)識(shí)它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)華和糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗移風(fēng)易俗”，自覺(jué)地加以，自覺(jué)地加以改造或剔除改造或剔除。問(wèn)題探究問(wèn)題探究1：傳統(tǒng)文化在世代相傳中是一成不變的？傳統(tǒng)文化在

8、世代相傳中是一成不變的？提示：提示：傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，它在世代相傳中保留著基本特傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，它在世代相傳中保留著基本特征，但其具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。征，但其具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。二、文化在繼承中發(fā)展二、文化在繼承中發(fā)展1文化繼承與發(fā)展的關(guān)系文化繼承與發(fā)展的關(guān)系(1)繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。在這一過(guò)程中，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的同是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。在這一過(guò)程中，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)，不斷革除陳舊的、過(guò)時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化，這時(shí)，不斷革除陳

9、舊的、過(guò)時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化，這就是就是“推陳出新，革故鼎新推陳出新，革故鼎新”。(2)文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。把握好文化文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，我們就能作出正確的文化選擇，成為自覺(jué)的文化傳承者和享用者。我們就能作出正確的文化選擇，成為自覺(jué)的文化傳承者和享用者。2影響文化發(fā)展的重要因素影響文化發(fā)展的重要因素(1)影響文化發(fā)展的主要因素有：影響文化發(fā)展的主要因素有：社會(huì)制度社會(huì)制度的更替、的更替、科學(xué)技術(shù)科學(xué)

10、技術(shù)的進(jìn)步、的進(jìn)步、思想運(yùn)動(dòng)思想運(yùn)動(dòng)的興起。其中科學(xué)技術(shù)和思想運(yùn)動(dòng)是就文化自身的的興起。其中科學(xué)技術(shù)和思想運(yùn)動(dòng)是就文化自身的傳承而言的。傳承而言的。(2)教育教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。創(chuàng)造文化的特定功能。(3)教育對(duì)文化傳承的作用：教育通過(guò)對(duì)受教育者的教育對(duì)文化傳承的作用：教育通過(guò)對(duì)受教育者的“傳道、授傳道、授業(yè)、解惑業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代，把文化傳遞給下一代(選擇、傳遞選擇、傳遞)。教育能夠以。教育能夠以濃縮濃縮的形式的形式重演人類在漫長(zhǎng)的歷史中走過(guò)的認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，使人們?cè)谟邢拗匮萑祟?/p>

11、在漫長(zhǎng)的歷史中走過(guò)的認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)生生涯中獲得既有的文化財(cái)富，的學(xué)生生涯中獲得既有的文化財(cái)富，“站在前人的肩膀上站在前人的肩膀上”從事文化創(chuàng)從事文化創(chuàng)造造(創(chuàng)造創(chuàng)造)。隨著教育方式的變革，教育在文化傳承中的影響越來(lái)越大。隨著教育方式的變革，教育在文化傳承中的影響越來(lái)越大。問(wèn)題探究問(wèn)題探究2：文化繼承與文化傳承是一回事嗎？文化繼承與文化傳承是一回事嗎？提示：提示：文化傳承是指文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中文化傳承是指文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。文化傳承包括文化繼承和文化發(fā)展兩個(gè)方面。繼承。文化傳承包括文化繼承和文化發(fā)展兩個(gè)方面。(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書對(duì)應(yīng)學(xué)生用書

12、P120)要點(diǎn)一要點(diǎn)一正確理解傳統(tǒng)文化及其特點(diǎn)正確理解傳統(tǒng)文化及其特點(diǎn)1.傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。(1)具有鮮明的民族性。作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是維具有鮮明的民族性。作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。(2)具有歷史性、繼承性。傳統(tǒng)文化總是與一定的政治經(jīng)濟(jì)制度和具有歷史性、繼承性。傳統(tǒng)文化總是與一定的政治經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度緊密聯(lián)系的。沒(méi)有文化的繼承，就沒(méi)有文化的積累。文化的繼社會(huì)制度緊密聯(lián)系的。沒(méi)有文化的繼

13、承，就沒(méi)有文化的積累。文化的繼承表現(xiàn)為傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想等方面的繼承。承表現(xiàn)為傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想等方面的繼承。(3)具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。2傳統(tǒng)文化的雙重性：傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不傳統(tǒng)文化的雙重性：傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙

14、社會(huì)進(jìn)步，妨害人的發(fā)展的反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步，妨害人的發(fā)展的消極的作用。消極的作用。3對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度(1)在傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)上的幾個(gè)誤區(qū)在傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)上的幾個(gè)誤區(qū)誤區(qū)一：對(duì)待傳統(tǒng)文化的兩種態(tài)度：全盤肯定和全盤否定，傳統(tǒng)誤區(qū)一：對(duì)待傳統(tǒng)文化的兩種態(tài)度：全盤肯定和全盤否定，傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而保守的方面會(huì)成為社會(huì)發(fā)文化中優(yōu)秀的部分會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而保守的方面會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的桎梏。因此，我們既不能搞展的桎梏。因此，我們既不能搞“傳統(tǒng)虛無(wú)主義傳統(tǒng)虛無(wú)主義”，全盤否定；也不能，全盤否定；也不能持持“文化保守主義文化保守主義

15、”，全部繼承。正確的態(tài)度應(yīng)是在對(duì)傳統(tǒng)文化深刻認(rèn)，全部繼承。正確的態(tài)度應(yīng)是在對(duì)傳統(tǒng)文化深刻認(rèn)識(shí)和全面把握的基礎(chǔ)上，識(shí)和全面把握的基礎(chǔ)上，“取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕”，古為今用，洋為中，古為今用，洋為中用，兼收并蓄，推陳出新。用，兼收并蓄，推陳出新。誤區(qū)二：傳統(tǒng)文化是包袱而不是財(cái)富。誤區(qū)二：傳統(tǒng)文化是包袱而不是財(cái)富。傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，傳統(tǒng)文化中的精華，架起了我傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，傳統(tǒng)文化中的精華，架起了我們前進(jìn)的階梯，維持

16、著我們的社會(huì)秩序，增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感，為們前進(jìn)的階梯，維持著我們的社會(huì)秩序，增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感，為我們的精神提供了棲息之所。而傳統(tǒng)文化中的糟粕，則是一種惰性的力我們的精神提供了棲息之所。而傳統(tǒng)文化中的糟粕，則是一種惰性的力量、保守的因素，它鉗制著我們的交往方式和思維方式，控制著我們的量、保守的因素，它鉗制著我們的交往方式和思維方式，控制著我們的情感體驗(yàn)和審美情趣，制約著我們的價(jià)值取向。情感體驗(yàn)和審美情趣，制約著我們的價(jià)值取向。(2)對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的正確的態(tài)度是：對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的正確的態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)

17、實(shí)生活中批判繼承，古為今用。面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、的作用，分辨其中的精華和糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗移風(fēng)易俗”，自覺(jué)地加以改造，自覺(jué)地加以改造或剔除?；蛱蕹鹘y(tǒng)文化與民族文化的關(guān)系傳統(tǒng)文化與民族文化的關(guān)系傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化民族文化民族文化區(qū)區(qū)別別含義含義一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中

18、形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的具有相對(duì)穩(wěn)定性的文中的具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化化某一民族在歷史和現(xiàn)今所某一民族在歷史和現(xiàn)今所共同創(chuàng)造的能夠代表其民共同創(chuàng)造的能夠代表其民族共同特點(diǎn)的文明成果的族共同特點(diǎn)的文明成果的總和總和特點(diǎn)特點(diǎn)相對(duì)穩(wěn)定性，有歷史性，相對(duì)穩(wěn)定性，有歷史性，繼承性繼承性地域性地域性參照物參照物與現(xiàn)代文化相對(duì)與現(xiàn)代文化相對(duì)與外來(lái)文化相對(duì)與外來(lái)文化相對(duì)性質(zhì)性質(zhì)有精華又有糟粕有精華又有糟粕是一個(gè)民族精神的體現(xiàn)，是一個(gè)民族精神的體現(xiàn)，是正面肯定的是正面肯定的內(nèi)容內(nèi)容風(fēng)俗、禮儀、信仰、習(xí)慣風(fēng)俗、禮儀、信仰、習(xí)慣等等文化精神和價(jià)值系統(tǒng)文化精神和價(jià)值系統(tǒng)穩(wěn)定性穩(wěn)定性相對(duì)穩(wěn)定相對(duì)穩(wěn)定發(fā)

19、展變化的發(fā)展變化的聯(lián)系聯(lián)系(1)都是指民族國(guó)家歷史上形成的、固有的、能從各個(gè)都是指民族國(guó)家歷史上形成的、固有的、能從各個(gè)不同的層面表現(xiàn)出民族國(guó)家面貌特色的文化部分，都不同的層面表現(xiàn)出民族國(guó)家面貌特色的文化部分，都具有民族性具有民族性(2)民族文化本身滲透著傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼民族文化本身滲透著傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展承與發(fā)展例例1(2011福建福州福建福州)弟子規(guī)弟子規(guī)依據(jù)孔子的教誨編寫而成，依據(jù)孔子的教誨編寫而成，教導(dǎo)兒童為人處世的規(guī)范，是我國(guó)傳統(tǒng)道德文化經(jīng)典。對(duì)待教導(dǎo)兒童為人處世的規(guī)范，是我國(guó)傳統(tǒng)道德文化經(jīng)典。對(duì)待弟子規(guī)弟子規(guī)的正確態(tài)度是的正確態(tài)度是()A按照傳統(tǒng)，承襲規(guī)范

20、按照傳統(tǒng)，承襲規(guī)范B兼收并蓄，為我所用兼收并蓄，為我所用C批判繼承，推陳出新批判繼承，推陳出新 D立足經(jīng)典，發(fā)展實(shí)踐立足經(jīng)典，發(fā)展實(shí)踐解析解析弟子規(guī)弟子規(guī)屬于傳統(tǒng)文化，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)屬于傳統(tǒng)文化，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度有批判繼承，推陳出新，度有批判繼承，推陳出新，C切題，答案選切題，答案選C。A、D不符合對(duì)待傳統(tǒng)文不符合對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，排除化的正確態(tài)度，排除A、D。B是對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度，不是對(duì)待傳統(tǒng)文是對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度，不是對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，故化的態(tài)度，故B不符合題意。不符合題意。 答案答案C點(diǎn)撥點(diǎn)撥易錯(cuò)選易錯(cuò)選B。其原因是將對(duì)待外來(lái)文化的正確態(tài)度誤認(rèn)為是。其原因是

21、將對(duì)待外來(lái)文化的正確態(tài)度誤認(rèn)為是對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。(2011東北三省四市聯(lián)考東北三省四市聯(lián)考)寫春聯(lián)、對(duì)春聯(lián)、貼春聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文寫春聯(lián)、對(duì)春聯(lián)、貼春聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要習(xí)俗，為提升春晚的文化品位，烘托大年夜的喜慶氣氛，化中的重要習(xí)俗，為提升春晚的文化品位，烘托大年夜的喜慶氣氛，2011年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，主持人通過(guò)電視向全國(guó)的觀眾征集春聯(lián)對(duì)句，引年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，主持人通過(guò)電視向全國(guó)的觀眾征集春聯(lián)對(duì)句，引起全國(guó)觀眾的廣泛關(guān)注。起全國(guó)觀眾的廣泛關(guān)注。“春晚迎春春不晚春晚迎春春不晚”、“游子吟游子吟鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)愁靜夜思靜夜思荷塘月色荷塘月色”、“百善孝為先，常回家看看百善

22、孝為先，?；丶铱纯础?，這些春聯(lián)，這些春聯(lián)古意新思，借鑒了對(duì)聯(lián)這一傳統(tǒng)文化的重要形式，既弘揚(yáng)了中華民族的古意新思，借鑒了對(duì)聯(lián)這一傳統(tǒng)文化的重要形式，既弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，又具有鮮明的時(shí)代特征，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族精神具有積極作傳統(tǒng)美德，又具有鮮明的時(shí)代特征，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族精神具有積極作用。這表明用。這表明()要承認(rèn)不同民族文化具有共性要承認(rèn)不同民族文化具有共性注入時(shí)尚元素的文化作品更具有生命力注入時(shí)尚元素的文化作品更具有生命力大眾傳媒為人們傳承和享用文化提供了物質(zhì)載體大眾傳媒為人們傳承和享用文化提供了物質(zhì)載體傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，為我們的精神提供了棲息之所傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，為我們的精

23、神提供了棲息之所ABCD解析解析題干未涉及不同民族文化的共性，故排除。注入時(shí)尚題干未涉及不同民族文化的共性，故排除。注入時(shí)尚元素的文化作品并非是優(yōu)秀文化，并非更具有生命力，故錯(cuò)。符元素的文化作品并非是優(yōu)秀文化，并非更具有生命力，故錯(cuò)。符合題意，答案選合題意，答案選C。答案答案C點(diǎn)撥點(diǎn)撥易錯(cuò)選易錯(cuò)選A。其原因是理解能力欠缺，誤認(rèn)為說(shuō)法正確。其原因是理解能力欠缺，誤認(rèn)為說(shuō)法正確。要點(diǎn)二要點(diǎn)二正確認(rèn)識(shí)文化繼承與發(fā)展的關(guān)系正確認(rèn)識(shí)文化繼承與發(fā)展的關(guān)系1.文化繼承和發(fā)展的含義文化繼承和發(fā)展的含義 所謂文化繼承，不是原封不動(dòng)地承襲傳統(tǒng)，而是要有所淘汰，所謂文化繼承，不是原封不動(dòng)地承襲傳統(tǒng)，而是要有所淘汰，

24、有所發(fā)揚(yáng)，從而使文化得到發(fā)展。所謂文化的發(fā)展，是指在繼承基礎(chǔ)上有所發(fā)揚(yáng)，從而使文化得到發(fā)展。所謂文化的發(fā)展，是指在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，不是對(duì)舊事物的簡(jiǎn)單否定，是既克服又保留，不是簡(jiǎn)單的文化的發(fā)展，不是對(duì)舊事物的簡(jiǎn)單否定，是既克服又保留，不是簡(jiǎn)單的文化更替，是前進(jìn)的、上升的，是對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。更替，是前進(jìn)的、上升的，是對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。2文化繼承和發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系文化繼承和發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系(1)繼承和發(fā)展是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，繼承是發(fā)展的必要前提，繼承和發(fā)展是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚了該民族世世代發(fā)展是繼承的必然要求。

25、一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚了該民族世世代代的創(chuàng)造和智慧，是該民族賴以生存和發(fā)展的精神力量，一個(gè)民族文化代的創(chuàng)造和智慧，是該民族賴以生存和發(fā)展的精神力量，一個(gè)民族文化的發(fā)展和復(fù)興。離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，離開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，的發(fā)展和復(fù)興。離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，離開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，文化發(fā)展就是一句空話。繼承的目的是為了發(fā)展，不能原封不動(dòng)地承襲文化發(fā)展就是一句空話。繼承的目的是為了發(fā)展，不能原封不動(dòng)地承襲傳統(tǒng)，必須要把握時(shí)代的脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，有所淘汰，有所發(fā)揚(yáng)，從而傳統(tǒng)，必須要把握時(shí)代的脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，有所淘汰，有所發(fā)揚(yáng)，從而使文化得到發(fā)展，即要使文化得到發(fā)展，即要“推陳出新，革故鼎新

26、推陳出新，革故鼎新”。(2)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。要把握好文化繼在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。要把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，積極從改革開(kāi)放和社會(huì)主義建承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，積極從改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，在創(chuàng)造中繼承，在推陳中出新，創(chuàng)造出既具有時(shí)設(shè)的實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，在創(chuàng)造中繼承，在推陳中出新，創(chuàng)造出既具有時(shí)代精神又具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。代精神又具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。3教育在文化傳承中的作用教育在文化傳承中的作用(1)教育具有保存、傳遞文化傳統(tǒng)的功能。人類文化具有一個(gè)重要教育具有保存、傳遞文化傳統(tǒng)的功能。

27、人類文化具有一個(gè)重要的特征，即只能被學(xué)而知之，不能通過(guò)遺傳方式獲得，這就決定了人類的特征，即只能被學(xué)而知之，不能通過(guò)遺傳方式獲得，這就決定了人類文化從它產(chǎn)生的那天起，就與教育有著不可分割的關(guān)系。教育是人類文文化從它產(chǎn)生的那天起，就與教育有著不可分割的關(guān)系。教育是人類文化的傳遞、保存和延續(xù)過(guò)程。任何一種文化只有通過(guò)教育完成了文化的化的傳遞、保存和延續(xù)過(guò)程。任何一種文化只有通過(guò)教育完成了文化的保存、傳遞，才能在人類的現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出它的生命力和價(jià)值，才能保存、傳遞，才能在人類的現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出它的生命力和價(jià)值，才能出現(xiàn)文化繁榮的局面。出現(xiàn)文化繁榮的局面。(2)教育具有選擇、整理傳統(tǒng)文化的功能。教育

28、選擇文化的功能主教育具有選擇、整理傳統(tǒng)文化的功能。教育選擇文化的功能主要是通過(guò)對(duì)教育內(nèi)容的選擇、對(duì)教師的選擇、對(duì)教育方式和方法的選擇要是通過(guò)對(duì)教育內(nèi)容的選擇、對(duì)教師的選擇、對(duì)教育方式和方法的選擇這幾種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的。教育對(duì)文化選擇的同時(shí)，也在整理著文化。教育這幾種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的。教育對(duì)文化選擇的同時(shí)，也在整理著文化。教育通過(guò)選擇和整理，使人類文化去偽存真，逐步系統(tǒng)化，使其精華得以突通過(guò)選擇和整理，使人類文化去偽存真，逐步系統(tǒng)化，使其精華得以突出，從而顯示出更強(qiáng)的生命力，呈現(xiàn)出更為繁榮的景象。出，從而顯示出更強(qiáng)的生命力，呈現(xiàn)出更為繁榮的景象。(3)教育具有吸收、融合和更新創(chuàng)造文化的功能。不同文化的交

29、流，教育具有吸收、融合和更新創(chuàng)造文化的功能。不同文化的交流，很大程度上依靠語(yǔ)言文字，而語(yǔ)言文字的理解很大程度上依靠該民族的很大程度上依靠語(yǔ)言文字，而語(yǔ)言文字的理解很大程度上依靠該民族的教育。通過(guò)教育吸收其他民族的文化，有一個(gè)積極的選擇過(guò)程，取其精教育。通過(guò)教育吸收其他民族的文化，有一個(gè)積極的選擇過(guò)程，取其精華。教育使各民族文化得以吸收、融合和創(chuàng)新，為文化的進(jìn)一步繁榮打華。教育使各民族文化得以吸收、融合和創(chuàng)新，為文化的進(jìn)一步繁榮打下了基礎(chǔ)。下了基礎(chǔ)。(4)學(xué)習(xí)型社會(huì)學(xué)習(xí)型社會(huì)核心內(nèi)涵核心內(nèi)涵全民學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)全民學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)內(nèi)容要求內(nèi)容要求推動(dòng)教育信息化和構(gòu)建終身教育體系推動(dòng)教育信息化和構(gòu)建終

30、身教育體系必要性必要性建立建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)學(xué)習(xí)型社會(huì)”，已被確立為我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的，已被確立為我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一。因此，促進(jìn)社會(huì)的學(xué)習(xí)資源、文化資源、教育資目標(biāo)之一。因此，促進(jìn)社會(huì)的學(xué)習(xí)資源、文化資源、教育資源整合，建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，是科技進(jìn)步的必然要求和結(jié)果，源整合，建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，是科技進(jìn)步的必然要求和結(jié)果，也意味著文化傳承方式的新變革也意味著文化傳承方式的新變革特點(diǎn)特點(diǎn)人人是學(xué)習(xí)之人，時(shí)時(shí)是學(xué)習(xí)之時(shí)，處處是學(xué)習(xí)之所，事人人是學(xué)習(xí)之人，時(shí)時(shí)是學(xué)習(xí)之時(shí)，處處是學(xué)習(xí)之所，事事是學(xué)習(xí)之機(jī)事是學(xué)習(xí)之機(jī)只有終身學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要只有終身學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要現(xiàn)

31、代信息技術(shù)的進(jìn)步，為學(xué)習(xí)創(chuàng)造了更好的條件，人們需現(xiàn)代信息技術(shù)的進(jìn)步，為學(xué)習(xí)創(chuàng)造了更好的條件，人們需要學(xué)會(huì)利用現(xiàn)代傳播技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)要學(xué)會(huì)利用現(xiàn)代傳播技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)把握繼承與發(fā)展的關(guān)系應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：把握繼承與發(fā)展的關(guān)系應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：(1)對(duì)待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展。文化并不是在繼承之后對(duì)待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展。文化并不是在繼承之后才發(fā)展，而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。繼承是發(fā)展才發(fā)展，而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，不

32、是先后兩個(gè)階段。方面，不是先后兩個(gè)階段。(2)不能認(rèn)為只有拋棄傳統(tǒng)文化才能實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展。繼承是發(fā)展的不能認(rèn)為只有拋棄傳統(tǒng)文化才能實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。我們要實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。我們要實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化的超越，不斷創(chuàng)造滿足人們精神需求的文化，但這并不意味著要拋棄傳的超越，不斷創(chuàng)造滿足人們精神需求的文化，但這并不意味著要拋棄傳統(tǒng)文化，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中的精華是中華優(yōu)秀文化發(fā)展的根基。所以我們統(tǒng)文化，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中的精華是中華優(yōu)秀文化發(fā)展的根基。所以我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確做法不是全盤拋棄，而是對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確做法不是全盤拋棄

33、，而是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”。例例2(2011北京文綜北京文綜)文化重建是汶川地震災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建的重文化重建是汶川地震災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建的重要內(nèi)容。三年來(lái)，當(dāng)?shù)卣e極修復(fù)都江堰古建筑群等一批文化遺產(chǎn)，要內(nèi)容。三年來(lái)，當(dāng)?shù)卣e極修復(fù)都江堰古建筑群等一批文化遺產(chǎn)，重視培養(yǎng)羌繡、羌笛演奏等傳統(tǒng)藝術(shù)的新傳人，鼓勵(lì)編排重視培養(yǎng)羌繡、羌笛演奏等傳統(tǒng)藝術(shù)的新傳人，鼓勵(lì)編排羌魂羌魂等原等原生態(tài)歌舞作品。災(zāi)后恢復(fù)重建之所以重視繼承傳統(tǒng)文化是因?yàn)樯鷳B(tài)歌舞作品。災(zāi)后恢復(fù)重建之所以重視繼承傳統(tǒng)文化是因?yàn)?)傳統(tǒng)文化是民族精神的結(jié)晶傳統(tǒng)文化是民族精神的結(jié)晶傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉沒(méi)有文化的繼承，就沒(méi)有文化的積

34、累沒(méi)有文化的繼承，就沒(méi)有文化的積累傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶A B C D解析解析民族精神是民族文化的結(jié)晶，表述錯(cuò)誤。社會(huì)實(shí)踐是民族精神是民族文化的結(jié)晶，表述錯(cuò)誤。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，說(shuō)法不正確。傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并文化創(chuàng)新的源泉，說(shuō)法不正確。傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。沒(méi)有文化的繼承，就沒(méi)保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。沒(méi)有文化的繼承，就沒(méi)有文化的積累。傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生有文化的積累。傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活過(guò)程中

35、創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系活過(guò)程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，正確。故選民族生存和發(fā)展的精神紐帶，正確。故選D。 答案答案D點(diǎn)撥點(diǎn)撥本題考查文化創(chuàng)新這一知識(shí)點(diǎn)。解題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確理本題考查文化創(chuàng)新這一知識(shí)點(diǎn)。解題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確理解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及文化繼承與發(fā)展、創(chuàng)新之間的關(guān)系。本題易錯(cuò)選解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及文化繼承與發(fā)展、創(chuàng)新之間的關(guān)系。本題易錯(cuò)選C。原因在于未準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。繼承是發(fā)展的必要原因在于未準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。繼承是發(fā)展的必要前提，但社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。前提，但社

36、會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。(2011山東煙臺(tái)山東煙臺(tái))隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及，快速的鍵盤輸入取代了隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及，快速的鍵盤輸入取代了手寫漢字，漢字的日常書寫受到前所未有的沖擊。光明網(wǎng)日前做了手寫漢字，漢字的日常書寫受到前所未有的沖擊。光明網(wǎng)日前做了“漢漢字書寫調(diào)查字書寫調(diào)查”，85.2%的被調(diào)查者認(rèn)為，全民的漢字書寫水平在下降。的被調(diào)查者認(rèn)為，全民的漢字書寫水平在下降。如果請(qǐng)你撰文談?wù)剷鴮憹h字的重要性，文章的標(biāo)題可為如果請(qǐng)你撰文談?wù)剷鴮憹h字的重要性，文章的標(biāo)題可為()A普及書法，古為今用普及書法，古為今用 B書寫漢字，批判繼承書寫漢字，批判繼承C立足實(shí)踐，創(chuàng)新漢字立足實(shí)踐，創(chuàng)新漢字 D書寫

37、漢字，傳承文化書寫漢字，傳承文化解析解析A、B、C均說(shuō)明在書寫漢字上應(yīng)該怎么做，均說(shuō)明在書寫漢字上應(yīng)該怎么做，D說(shuō)明書寫漢說(shuō)明書寫漢字的重要性即傳承文化，故字的重要性即傳承文化，故D符合題意，符合題意，A、B、C不符合題意，答案選不符合題意，答案選D。答案答案D點(diǎn)撥點(diǎn)撥易錯(cuò)選易錯(cuò)選A。其原因是分析、理解能力欠缺，未認(rèn)識(shí)到。其原因是分析、理解能力欠缺，未認(rèn)識(shí)到A說(shuō)說(shuō)明的問(wèn)題是怎么做，不符合題意。明的問(wèn)題是怎么做，不符合題意。(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P122)易錯(cuò)點(diǎn)：易錯(cuò)點(diǎn)：對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該先繼承后發(fā)展對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該先繼承后發(fā)展理論分析：理論分析：文化的繼承與發(fā)展是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，要求人

38、文化的繼承與發(fā)展是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，要求人們?cè)诶^承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。們?cè)诶^承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。典例典例(2011南京模擬南京模擬)對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該具有的正確態(tài)對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該具有的正確態(tài)度是度是()取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕 在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展在發(fā)展的過(guò)程中繼承在發(fā)展的過(guò)程中繼承 加強(qiáng)文化教育，全盤繼承加強(qiáng)文化教育，全盤繼承A B C D錯(cuò)因分析錯(cuò)因分析本題易錯(cuò)選本題易錯(cuò)選D，其原因在于對(duì)傳統(tǒng)文化不能，其原因在于對(duì)傳統(tǒng)文化不能“全盤繼全盤繼承承”。正確解答正確解答錯(cuò)在錯(cuò)在“全盤繼承全盤繼承”。符合題意。選。符合題意。選

39、C。(2011山西太原山西太原)新安理學(xué)是中國(guó)思想史上曾起過(guò)重大影響的學(xué)派，新安理學(xué)是中國(guó)思想史上曾起過(guò)重大影響的學(xué)派，其集大成者朱熹，祖籍在新安江畔的古徽州。理學(xué)家重視對(duì)理欲、心物、其集大成者朱熹，祖籍在新安江畔的古徽州。理學(xué)家重視對(duì)理欲、心物、義利、道德、天人及其關(guān)系的邏輯論證，提升了徽州文化的理性思維，義利、道德、天人及其關(guān)系的邏輯論證，提升了徽州文化的理性思維，培養(yǎng)了深厚的理性主義傳統(tǒng)。對(duì)待新安理學(xué)，我們應(yīng)采取的正確態(tài)度是培養(yǎng)了深厚的理性主義傳統(tǒng)。對(duì)待新安理學(xué)，我們應(yīng)采取的正確態(tài)度是()A將其作為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的立足點(diǎn)將其作為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的立足點(diǎn)B發(fā)展壯大新安理學(xué)發(fā)展壯大新安理學(xué)C將其作

40、為文化創(chuàng)新的源泉將其作為文化創(chuàng)新的源泉D取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕解析解析新安理學(xué)為傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：取其新安理學(xué)為傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用，精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用，D切題，答案選切題，答案選D。新安理學(xué)。新安理學(xué)既有精華又有糟粕，不能將其作為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的立足點(diǎn)，也不能發(fā)展既有精華又有糟粕，不能將其作為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的立足點(diǎn)，也不能發(fā)展壯大新安理學(xué)，故排除壯大新安理學(xué)，故排除A、B。C錯(cuò)，文化創(chuàng)新的源泉是社會(huì)實(shí)踐，不是錯(cuò)，文化創(chuàng)新的源泉是社會(huì)實(shí)踐，不是新安理學(xué)。新安理學(xué)。答案答案D(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P

41、122)(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P122)強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)教強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)教背景材料背景材料2010年年7月月13日，胡錦濤總書記在全國(guó)教育工作會(huì)議上發(fā)表重要講日，胡錦濤總書記在全國(guó)教育工作會(huì)議上發(fā)表重要講話指出，教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的基石，是提高國(guó)民素質(zhì)、促進(jìn)人話指出，教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的基石，是提高國(guó)民素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本途徑，寄托著億萬(wàn)家庭對(duì)美好生活的期盼。強(qiáng)國(guó)必先的全面發(fā)展的根本途徑，寄托著億萬(wàn)家庭對(duì)美好生活的期盼。強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)教。新中國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家始終高度重視教育。經(jīng)過(guò)強(qiáng)教。新中國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家始終高度重視教育。經(jīng)過(guò)60多年特別多年特別是改革開(kāi)放是改革開(kāi)放30多年來(lái)

42、的不懈努力，在我國(guó)這樣一個(gè)擁有多年來(lái)的不懈努力，在我國(guó)這樣一個(gè)擁有13億人口的發(fā)展億人口的發(fā)展中大國(guó)，我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路，建成了世界最大中大國(guó)，我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路，建成了世界最大規(guī)模的教育體系，保障了億萬(wàn)人民群眾受教育的權(quán)利，城鄉(xiāng)免費(fèi)義務(wù)教規(guī)模的教育體系，保障了億萬(wàn)人民群眾受教育的權(quán)利，城鄉(xiāng)免費(fèi)義務(wù)教育全面實(shí)現(xiàn)，職業(yè)教育快速發(fā)展，高等教育進(jìn)入大眾化階段，教育公平育全面實(shí)現(xiàn)，職業(yè)教育快速發(fā)展，高等教育進(jìn)入大眾化階段，教育公平邁出重大步伐，辦學(xué)水平不斷提高，取得了舉世矚目的偉大成就。邁出重大步伐，辦學(xué)水平不斷提高，取得了舉世矚目的偉大成就。我國(guó)教育事業(yè)不斷發(fā)

43、展，極大提高了全民族素質(zhì)，有力推進(jìn)了科我國(guó)教育事業(yè)不斷發(fā)展，極大提高了全民族素質(zhì)，有力推進(jìn)了科技創(chuàng)新和文化繁榮，推動(dòng)我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從人口大國(guó)向人力資源大國(guó)的轉(zhuǎn)變，技創(chuàng)新和文化繁榮，推動(dòng)我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從人口大國(guó)向人力資源大國(guó)的轉(zhuǎn)變，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出了不可替代的重大貢獻(xiàn)。為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出了不可替代的重大貢獻(xiàn)。角度分析角度分析“強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)教強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)教”，是因?yàn)榻逃怯绊懳幕l(fā)展的重要因素，對(duì)，是因?yàn)榻逃怯绊懳幕l(fā)展的重要因素，對(duì)文化傳承具有重要作用。文化傳承具有重要作用。1教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特

44、定功能。創(chuàng)造文化的特定功能。2教育對(duì)文化傳承的作用：教育通過(guò)對(duì)受教育者的教育對(duì)文化傳承的作用：教育通過(guò)對(duì)受教育者的“傳道、授傳道、授業(yè)、解惑業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代，把文化傳遞給下一代(選擇、傳遞選擇、傳遞)。教育以濃縮的形式。教育以濃縮的形式重演人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，使人重演人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，使人“站在前人的肩膀上站在前人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造從事文化創(chuàng)造(創(chuàng)造創(chuàng)造)。隨著教育方式的不斷變革，教育在文化傳承中的影響越來(lái)越。隨著教育方式的不斷變革，教育在文化傳承中的影響越來(lái)越大。因此，強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)教。大。因此，強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)教。練習(xí)提升練習(xí)提升(2011連云港模擬連云港模擬)傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族

45、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑有許多，通過(guò)有許多，通過(guò)“傳道、授業(yè)、解惑傳道、授業(yè)、解惑”把文化傳遞給下一代的傳承方式是把文化傳遞給下一代的傳承方式是()A教育教育 B科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步C社會(huì)制度的更替社會(huì)制度的更替 D思想運(yùn)動(dòng)思想運(yùn)動(dòng)解析解析教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。答案答案A(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P122)1(2011南京模擬南京模擬)春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，中國(guó)人在春節(jié)春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，中國(guó)人在春節(jié)時(shí)都有張貼對(duì)聯(lián)、年畫、時(shí)都有張貼對(duì)聯(lián)、年畫、“福?！弊值膫鹘y(tǒng)習(xí)慣。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化字的傳統(tǒng)習(xí)慣。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化()A產(chǎn)生于過(guò)去，打上了歷史的烙印產(chǎn)生于過(guò)去，打上了歷史的烙印B具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性C要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新D是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的標(biāo)志是一個(gè)國(guó)家和民族歷