歷史：第4課《明清之際活躍的儒家思想》課件9(人教版必修三)

1、第第4 4課課 明清之際活躍的儒家思想明清之際活躍的儒家思想課標(biāo)要求課標(biāo)要求： 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。 明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著錢為他買了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。全家的希望上京了。 他們走到湖南時(shí)，他們先是看到

2、一些他們走到湖南時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。霸占了。政治腐朽，拜金政治腐朽，拜金逐利風(fēng)氣盛行逐利風(fēng)氣盛行專制社會(huì)矛盾尖銳。人專制社會(huì)矛盾尖銳。人民反抗不斷。民反抗不斷。 吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來四書五經(jīng)，

3、把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實(shí)在愛不惜手于是買了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。他實(shí)在愛不惜手于是買了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。 來到客棧，他看到有很多像他那樣的來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿Ｗx，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿Ｒ猿讨炖韺W(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試,使知識(shí)分子因循守舊、陳腐不使知識(shí)分子因循守舊、陳腐不化?；?/p>

4、。商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。工商業(yè)階層壯大。西學(xué)東漸，沖擊中西學(xué)東漸，沖擊中國文化思想國文化思想一、明清儒學(xué)活躍的背景一、明清儒學(xué)活躍的背景明清之際的社會(huì)特征明清之際的社會(huì)特征政治：政治：君主專制不斷加強(qiáng)，社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。君主專制不斷加強(qiáng)，社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生及江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展。緩慢發(fā)展。思想：思想：理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。程朱理學(xué)、理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。程朱理學(xué)、八股取士盛行，束縛思想，阻礙進(jìn)步；西學(xué)東漸，近八股取士盛行，束縛思想，阻礙進(jìn)步；西學(xué)東漸，近代科學(xué)

5、技術(shù)傳入中國，開闊國人視野，注入新的生機(jī)。代科學(xué)技術(shù)傳入中國，開闊國人視野，注入新的生機(jī)。階級(jí)：階級(jí)：新興市民階層日益強(qiáng)大新興市民階層日益強(qiáng)大 認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。二、明清儒學(xué)活躍的表現(xiàn)二、明清儒學(xué)活躍的表現(xiàn)李贄的離經(jīng)叛道李贄的離經(jīng)叛道黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用王夫之德唯物思想王夫之德唯物思想李贄李贄離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。明末進(jìn)步思想家。

6、青年時(shí)代生活困乏，到明末進(jìn)步思想家。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。然辭官，專事著述和講學(xué)。7878歲時(shí)被明政歲時(shí)被明政府以府以“敢倡亂道，惑世誣民敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死）。著作被列致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死）。著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄贄“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有的不羈性格。著作有焚焚書書藏書藏書等多種。等多種。材料一：夫天生一人，

7、自有一人之用，不待取給材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？孔子，終不得為人乎？焚書焚書答耿中丞答耿中丞 反映了李贄對(duì)孔子權(quán)威的否定反映了李贄對(duì)孔子權(quán)威的否定 材料二：仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，材料二：仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。丑婦之賤態(tài)。 焚書焚書何心隱論何心隱論 材料三：李贄說：材料三：李贄說：“有好女子便立家，何必男有好女子便立家，何必男兒？兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，正獲身，非失身非失身”，“當(dāng)大喜，何恥

8、為？當(dāng)大喜，何恥為？” 參見李贄參見李贄初譚集初譚集藏書藏書有力地抨擊封建社會(huì)男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提有力地抨擊封建社會(huì)男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。倡男女平等。 材料四：材料四： 陽為道學(xué)，行若豬狗。陽為道學(xué)，行若豬狗。 焚書焚書何心隱論何心隱論揭露道學(xué)家的虛偽揭露道學(xué)家的虛偽材料五：材料五：李贄認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該是平等的。堯舜同普李贄認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個(gè)人都是圣人。種地、做生意，一切通人一樣，每一個(gè)人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動(dòng)，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。謀生活動(dòng)，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。材料六：李贄還認(rèn)為：人皆有私，材料六：李贄

9、還認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是穿衣吃飯，即是人倫物理人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也謂圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。為自己謀取高官厚祿罷了。 李贄主張人們應(yīng)該有平等地位，反映了他反對(duì)封建等李贄主張人們應(yīng)該有平等地位，反映了他反對(duì)封建等級(jí)制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位；級(jí)制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位； 提出人皆有私，揭露道學(xué)先生的虛偽，反映了其反提出人皆有私，揭

10、露道學(xué)先生的虛偽，反映了其反對(duì)宋明理學(xué)提倡的對(duì)宋明理學(xué)提倡的“存天理、滅人欲存天理、滅人欲”的主張和對(duì)綱常的主張和對(duì)綱常禮教的揭露、批判。禮教的揭露、批判。材料七材料七 萬物皆生于兩萬物皆生于兩, ,源于矛盾著的陰陽二氣源于矛盾著的陰陽二氣, ,而不生于一。而不生于一。提出萬物皆源于陰陽二氣，而不是天理，提出萬物皆源于陰陽二氣，而不是天理，否定了理學(xué)的理論基礎(chǔ)。否定了理學(xué)的理論基礎(chǔ)。(1)(1)陰陽本源：提出萬物皆源于陰陽二氣，而不是天理，陰陽本源：提出萬物皆源于陰陽二氣，而不是天理，否定了理學(xué)的理論基礎(chǔ)。否定了理學(xué)的理論基礎(chǔ)。(2)(2)私欲自然：人皆有私，追求物質(zhì)享受是秉賦自然，私欲自然：

11、人皆有私，追求物質(zhì)享受是秉賦自然，要順其自然。要順其自然。(3)(3)反正統(tǒng)：自稱反正統(tǒng)：自稱“異端異端”，公開打破對(duì)孔子，公開打破對(duì)孔子( (孔孟孔孟) )的迷的迷信，質(zhì)疑儒家學(xué)說的正統(tǒng)地位，反對(duì)絕對(duì)思想權(quán)威，信，質(zhì)疑儒家學(xué)說的正統(tǒng)地位，反對(duì)絕對(duì)思想權(quán)威，同時(shí)揭露道學(xué)家的虛偽。同時(shí)揭露道學(xué)家的虛偽。(4)(4)反傳統(tǒng)：有力地抨擊封建社會(huì)男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，反傳統(tǒng)：有力地抨擊封建社會(huì)男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。提倡男女平等。(5)(5)李贄還竭力贊頌商鞅、吳起等改革家和武則天；稱李贄還竭力贊頌商鞅、吳起等改革家和武則天；稱農(nóng)民暴動(dòng)是統(tǒng)治者逼出來的。農(nóng)民暴動(dòng)是統(tǒng)治者逼出來的。 4 4、對(duì)李

12、贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)、對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)(1)(1)具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神。具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神。(2)(2)有力沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想有力沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想(3)(3)促進(jìn)人們的思想解放和反封建民主思想的促進(jìn)人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。產(chǎn)生。 沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的時(shí)代局限性。（主觀唯心的哲學(xué)思想；很多方免的時(shí)代局限性。（主觀唯心的哲學(xué)思想；很多方面仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的封建倫理道德，反對(duì)的是假道學(xué)，面仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的封建倫理道德，反對(duì)的是假道學(xué)，對(duì)真道學(xué)還是肯定的；不能提出一套新的標(biāo)準(zhǔn)與封

13、對(duì)真道學(xué)還是肯定的；不能提出一套新的標(biāo)準(zhǔn)與封建正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)抗）建正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)抗）明末清初三大進(jìn)步思想家明末清初三大進(jìn)步思想家代表人物及作品代表人物及作品黃宗羲（黃宗羲（1610169516101695），字太沖，號(hào)），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。曾參南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭(zhēng)。魯加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭(zhēng)。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來長期在跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有名的有明夷待訪錄明夷待訪錄南雷文集南雷文集宋元

14、學(xué)案宋元學(xué)案和和明儒學(xué)案明儒學(xué)案等。等。 16631663年寫成年寫成明夷待訪錄明夷待訪錄鮮明地表鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長期被列為禁書。期被列為禁書。黃宗羲是明末清初著名思想家、史黃宗羲是明末清初著名思想家、史學(xué)家，學(xué)問極博，對(duì)天文、算術(shù)、樂學(xué)家，學(xué)問極博，對(duì)天文、算術(shù)、樂律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無不研究。律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無不研究。其學(xué)說的核心是其學(xué)說的核心是“非君說非君說” ” 一種一種民主思想的萌芽，他否定君主專制，民主思想的萌芽，他否定君主專制，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀，主抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀，主張改革土地、賦稅制度，強(qiáng)調(diào)工

15、商皆張改革土地、賦稅制度，強(qiáng)調(diào)工商皆本。本。黃宗羲黃宗羲材料一材料一 “ “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。然則為天下之大害者，君而已矣。 ” ”材料二材料二 我之出而仕也，為天下，非為君也；為我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。萬民，非為一姓也。 “夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。與臣，共曳木之人也?！?” 明夷待訪錄原君明夷待訪錄原君黃宗羲的黃宗羲的“

16、天下為主，君為客天下為主，君為客”說說批判君主專制，呼吁君臣平等批判君主專制，呼吁君臣平等材料三材料三 緣夫天下之大，非一人所能治，而分治之以緣夫天下之大，非一人所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。非為一姓也。 天下不能一人而治，則分官以治之。天下不能一人而治，則分官以治之。 認(rèn)為君與臣只是分工不同，無貴賤尊卑之分，認(rèn)為君與臣只是分工不同，無貴賤尊卑之分，二者都是為著一個(gè)目的，即為了百姓能夠安居樂二者都是為著一個(gè)目的，即為了百姓能夠安居樂業(yè)。業(yè)。材料四材料四 “世儒不察，以工商為末，妄議抑之。世儒不察，以

17、工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。皆本也?！?明夷待訪錄明夷待訪錄. .財(cái)計(jì)三財(cái)計(jì)三反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本批判君主專制；批判君主專制；提出提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”；提倡法治，；提倡法治，保證民權(quán)；保證民權(quán)；反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本。反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本。主要影響主要影響其政治主張抨擊了封建君主專其政治主張抨擊了封建君主專制制度，為中國近代反專制主制制度，為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想義思想家們提供了有力的思想武器武器, ,對(duì)以后反

18、專制斗爭(zhēng)起了積對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。極的推動(dòng)作用。日知錄日知錄天下郡國利病天下郡國利病書書肇域志肇域志有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。食人，人將相食，謂之亡天下。是故知是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。焉耳矣。亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡

19、，關(guān)系到整個(gè)民族的亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。命運(yùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國際民生，反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國際民生，致力于社會(huì)變革致力于社會(huì)變革天下郡國利病書天下郡國利病書“八股之害，甚于焚書八股之害，甚于焚書”提出拯救時(shí)弊的主張?zhí)岢稣葧r(shí)弊的主張“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民明主治吏，不治民”主張主張“工商皆本工商皆本”“大賈富民者，國之司命也大賈富民者，國之司命也”倡導(dǎo)經(jīng)世致用倡導(dǎo)經(jīng)世致用批判君主專制，提倡批判君主專制，提倡“眾治眾治”“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫

20、有責(zé)” ” 評(píng)價(jià)：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河評(píng)價(jià)：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”是明清之際許多思想家所共是明清之際許多思想家所共同主張的一種學(xué)說。它的主旨是反對(duì)學(xué)同主張的一種學(xué)說。它的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要到實(shí)踐中術(shù)研究脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要到實(shí)踐中求真知，做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。求真知，做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用經(jīng)世致用產(chǎn)生背景產(chǎn)生背景明末，宋明理學(xué)的腐朽性已充分暴露，學(xué)者明末，宋明理學(xué)的腐朽性已充分暴露，學(xué)者們痛感們痛感“清談清談”、“務(wù)虛務(wù)虛”之學(xué)風(fēng)對(duì)社會(huì)造之學(xué)風(fēng)對(duì)社會(huì)造成的禍害，于是便在學(xué)術(shù)上加以批判，提倡成的禍害，于是便在學(xué)術(shù)上加以批判，提倡改變學(xué)風(fēng)、研究現(xiàn)實(shí)

21、。改變學(xué)風(fēng)、研究現(xiàn)實(shí)。“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”之學(xué)風(fēng)之學(xué)風(fēng)靡一時(shí)。靡一時(shí)。經(jīng)濟(jì)原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本主義萌芽經(jīng)濟(jì)原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本主義萌芽“經(jīng)世致用之學(xué)經(jīng)世致用之學(xué)”的產(chǎn)生與發(fā)展的產(chǎn)生與發(fā)展 “ “經(jīng)世致用之學(xué)經(jīng)世致用之學(xué) ” ”為關(guān)心國家民族命運(yùn)的有識(shí)之士為關(guān)心國家民族命運(yùn)的有識(shí)之士所推崇。所推崇。 萌發(fā)：最早于北宋初在蘇南一帶萌發(fā)。萌發(fā)：最早于北宋初在蘇南一帶萌發(fā)。 產(chǎn)生：明末東林學(xué)派正式開產(chǎn)生：明末東林學(xué)派正式開“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”之風(fēng)。之風(fēng)。 興盛：明末清初，興盛：明末清初， “ “經(jīng)世致用經(jīng)世致用”之風(fēng)盛之風(fēng)盛( (成學(xué)派成學(xué)派) )，主要代表人物有黃宗羲、顧炎武、王夫之等。主要

22、代表人物有黃宗羲、顧炎武、王夫之等。 低潮：康熙后期，低潮：康熙后期， “ “經(jīng)世致用經(jīng)世致用”之學(xué)中的反理學(xué)之學(xué)中的反理學(xué)的批判性和啟蒙精神逐漸失去，轉(zhuǎn)而偏向?qū)嵶C求真，的批判性和啟蒙精神逐漸失去，轉(zhuǎn)而偏向?qū)嵶C求真，并且日益脫離現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離政治，形成乾嘉考據(jù)學(xué)派。并且日益脫離現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離政治，形成乾嘉考據(jù)學(xué)派。原因：清朝倡導(dǎo)理學(xué)和文化專制。原因：清朝倡導(dǎo)理學(xué)和文化專制。 復(fù)興：晚清龔自珍、魏源積極倡導(dǎo)復(fù)興：晚清龔自珍、魏源積極倡導(dǎo)“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”。至至19C60S19C60S被漸漸興起的近代西學(xué)潮取代。被漸漸興起的近代西學(xué)潮取代。表現(xiàn)表現(xiàn) (1)(1)特點(diǎn)：特點(diǎn)：喜歡以史為鑒，以解釋古代典喜歡

23、以史為鑒，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并致力于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)；并致力于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)；有求實(shí)精神，有求實(shí)精神，注重實(shí)踐和實(shí)證，廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和注重實(shí)踐和實(shí)證，廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和歷史考察；歷史考察；有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。 (2)(2)范例：顧炎武強(qiáng)調(diào)用范例：顧炎武強(qiáng)調(diào)用“修己治人之實(shí)學(xué)修己治人之實(shí)學(xué)”去取代去取代“明心見性之空言明心見性之空言”，就是要提倡，就是要提倡實(shí)習(xí)、實(shí)講、實(shí)行、實(shí)用之學(xué)。他一生遍實(shí)習(xí)、實(shí)講、實(shí)行、實(shí)用之學(xué)。他一生遍覽史籍，輯錄其中農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交覽史籍，輯錄其中農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等方面

24、的資料，走遍許多州縣，實(shí)地考通等方面的資料，走遍許多州縣，實(shí)地考察，寫成巨著察，寫成巨著天下郡國利病書天下郡國利病書。影響影響 “ “經(jīng)世致用經(jīng)世致用”是一種反理學(xué)思想的一種儒是一種反理學(xué)思想的一種儒家思想潮流。家思想潮流。 “ “經(jīng)世致用經(jīng)世致用”思潮將學(xué)術(shù)研究變成了思潮將學(xué)術(shù)研究變成了“實(shí)實(shí)學(xué)學(xué)”，使明清之際的學(xué)術(shù)文化研究取得前，使明清之際的學(xué)術(shù)文化研究取得前所未有的巨大成就，甚至可與先秦媲美。所未有的巨大成就，甚至可與先秦媲美。 “ “經(jīng)世致用經(jīng)世致用”之學(xué)的務(wù)實(shí)革新、求真求是之學(xué)的務(wù)實(shí)革新、求真求是的學(xué)風(fēng)和的學(xué)風(fēng)和“經(jīng)世經(jīng)世”愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)后愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

25、世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)世致用思潮對(duì)我們今天的現(xiàn)實(shí)意義經(jīng)世致用思潮對(duì)我們今天的現(xiàn)實(shí)意義v1 1、把書本知識(shí)和實(shí)地調(diào)查結(jié)合起來，既要重視書、把書本知識(shí)和實(shí)地調(diào)查結(jié)合起來，既要重視書本知識(shí)的積累，也要注重實(shí)地考察。本知識(shí)的積累，也要注重實(shí)地考察。v2 2、愛國、愛國“經(jīng)世經(jīng)世”的優(yōu)良傳統(tǒng)、務(wù)實(shí)革新的精神和的優(yōu)良傳統(tǒng)、務(wù)實(shí)革新的精神和求真求是的學(xué)風(fēng)，對(duì)于正在進(jìn)行的中國特色的社會(huì)求真求是的學(xué)風(fēng)，對(duì)于正在進(jìn)行的中國特色的社會(huì)主義建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。主義建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。v3 3、要以天下為已任，關(guān)心國家、民族的興亡和人、要以天下為已任，關(guān)心國家、民族的興亡和人民大眾的疾苦，要學(xué)用一致、經(jīng)世濟(jì)

26、民，發(fā)揚(yáng)注重民大眾的疾苦，要學(xué)用一致、經(jīng)世濟(jì)民，發(fā)揚(yáng)注重實(shí)踐、注重實(shí)證的求實(shí)精神，廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查實(shí)踐、注重實(shí)證的求實(shí)精神，廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和歷史考察。和歷史考察。v4 4、在學(xué)習(xí)問題上不能只停留在定計(jì)劃、下決心，、在學(xué)習(xí)問題上不能只停留在定計(jì)劃、下決心，要拿出實(shí)際行動(dòng)，要注意把教材知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)要拿出實(shí)際行動(dòng)，要注意把教材知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合。合。 王夫之，湖南人，曾起兵抗清，王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、船山先生。他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名歷算都深有研究，是明末清初著名思

27、想家、哲學(xué)家。他認(rèn)為思想家、哲學(xué)家。他認(rèn)為“氣氣”是是物質(zhì)實(shí)體，物質(zhì)實(shí)體，“理理”是客觀規(guī)律，是客觀規(guī)律，“氣者，理之依也氣者，理之依也”，他還認(rèn)為，他還認(rèn)為，認(rèn)識(shí)則來源于實(shí)踐認(rèn)識(shí)則來源于實(shí)踐(“(“紓紓”) )。王夫王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國古代樸素唯之的哲學(xué)思想是對(duì)我國古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位著突出的地位 。周易外傳周易外傳讀通鑒論讀通鑒論 材料一：材料一：“盡天地間，無不是氣盡天地間，無不是氣( (器），器），即無不是理也即無不是理也” “” “氣者理之依也氣者理之依也”

28、” 世界是物質(zhì)。一切事物都是可知的。世界是物質(zhì)。一切事物都是可知的。唯物主義唯物主義 材料二：材料二：“動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯天地天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜 ?！?靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。辯證思想辯證思想思想主張思想主張唯物論：唯物論：“天下惟器天下惟器”，世界是物質(zhì)的，是客觀存在的，世界是物質(zhì)的，是客觀存在的實(shí)體，變化有規(guī)律可循。實(shí)體，變化有規(guī)律可循。認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕

29、對(duì)的，靜止是相對(duì)的，具有樸素的辯辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，具有樸素的辯證法思想證法思想 政治思想：批判君主專制，深刻揭露了歷代帝王把天下政治思想：批判君主專制，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法，主張當(dāng)作私產(chǎn)的作法，主張“循天下之公循天下之公”，耕者有其田，耕者有其田 ；評(píng)價(jià)：唯物思想啟示了近代人們的思評(píng)價(jià)：唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代意義維方法，具有劃時(shí)代意義明末清初三大進(jìn)步思想家明末清初三大進(jìn)步思想家 1 1、產(chǎn)生的共同社會(huì)背景、產(chǎn)生的共同社會(huì)背景(1)(1)明清之交，社會(huì)動(dòng)蕩，階級(jí)矛盾、民族矛明清之交，社會(huì)動(dòng)蕩，階級(jí)矛盾、民族矛盾激烈。盾激烈。(2)(2)都

30、參加過反清斗爭(zhēng)。都參加過反清斗爭(zhēng)。(3)(3)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽影響下，人商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽影響下，人們要求沖破理學(xué)束縛，追求個(gè)性，發(fā)展經(jīng)們要求沖破理學(xué)束縛，追求個(gè)性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，社會(huì)上拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)道德濟(jì)，社會(huì)上拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。觀念受到猛烈沖擊。 合作探究合作探究1 1：黃宗羲、顧炎武、王夫之有哪些：黃宗羲、顧炎武、王夫之有哪些共同的觀點(diǎn)？共同的觀點(diǎn)？為什么會(huì)有這些共同觀點(diǎn)？為什么會(huì)有這些共同觀點(diǎn)？(1)(1)政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)。政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)。(2)(2)學(xué)術(shù)思想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張學(xué)術(shù)思

31、想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張“經(jīng)世致經(jīng)世致用用”，提倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，提倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，努力構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。努力構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。 (3)(3)經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，認(rèn)為農(nóng)工商皆經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，認(rèn)為農(nóng)工商皆本。本。（4 4）個(gè)人經(jīng)歷：都參加了抗清斗爭(zhēng)，后隱居著書立說）個(gè)人經(jīng)歷：都參加了抗清斗爭(zhēng)，后隱居著書立說合作探究合作探究2 2、三人的思想有哪些不同的特點(diǎn)？、三人的思想有哪些不同的特點(diǎn)？是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？（1 1）黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出）黃宗羲：繼承先秦民

32、本思想，提出“天下為主，君為天下為主，君為客客”，猛烈批判封建君主專制制度。，猛烈批判封建君主專制制度。從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。天理的倫常觀。（2 2）顧炎武：）顧炎武：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”( (近代梁啟近代梁啟超在此基礎(chǔ)上概括出超在此基礎(chǔ)上概括出“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”) )；特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，；特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐。積極求真并實(shí)踐。從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)空談。從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)空談。（3 3）王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是

33、中國古代唯物主義理論的集大）王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國古代唯物主義理論的集大成者成者王夫之通過氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識(shí)第二，對(duì)王夫之通過氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識(shí)第二，對(duì)理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過運(yùn)動(dòng)絕對(duì)、靜止相對(duì)的辯證關(guān)理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過運(yùn)動(dòng)絕對(duì)、靜止相對(duì)的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià) (1)(1)是明末清初反理學(xué)的儒家思想代表是明末清初反理學(xué)的儒家思想代表 。(2)(2)他們提倡他們提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)革新、求真的務(wù)實(shí)革新、求真求是的學(xué)風(fēng)和求是的學(xué)風(fēng)和“經(jīng)世經(jīng)世”愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，愛國的

34、優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(3)(3)他們將學(xué)術(shù)研究變成了他們將學(xué)術(shù)研究變成了“實(shí)學(xué)實(shí)學(xué)”，并取得，并取得不少研究成果，作出了歷史貢獻(xiàn)。不少研究成果，作出了歷史貢獻(xiàn)。(4)(4)他們掀起了中國封建社會(huì)晚期思想解放的他們掀起了中國封建社會(huì)晚期思想解放的洪流，具有進(jìn)步性。洪流，具有進(jìn)步性。進(jìn)步思想的進(jìn)步思想的“進(jìn)步進(jìn)步”體現(xiàn)在哪里？體現(xiàn)在哪里？進(jìn)步體現(xiàn)：進(jìn)步體現(xiàn)：（1 1）反傳統(tǒng)、反教條）反傳統(tǒng)、反教條 （2 2）反封建專制）反封建專制（3 3）帶有一定的民主色彩）帶有一定的民主色彩（4 4）反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。）反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。明末清初三大思想

35、家是如何對(duì)傳統(tǒng)明末清初三大思想家是如何對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承的？儒學(xué)批判繼承的？批判：批判：政治上：反對(duì)君主專制政治上：反對(duì)君主專制思想上：反對(duì)理學(xué)的空談主義唯心主義。思想上：反對(duì)理學(xué)的空談主義唯心主義。繼承：繼承：對(duì)于對(duì)于民本思想民本思想的繼承的繼承探索探索精神和倡導(dǎo)個(gè)人的社會(huì)精神和倡導(dǎo)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感責(zé)任感政治政治經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)思想思想代表作代表作共同共同思想思想黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武王夫之王夫之反對(duì)君主專制反對(duì)君主專制獨(dú)裁、提倡獨(dú)裁、提倡“人民為主人民為主”重視手工業(yè)重視手工業(yè)和商業(yè)，提和商業(yè)，提倡倡“經(jīng)世致經(jīng)世致用用”批判繼承儒批判繼承儒學(xué)學(xué), ,構(gòu)筑具時(shí)構(gòu)筑具時(shí)代特色的新代特色的新思想體系思

36、想體系明夷明夷待訪錄待訪錄天下郡天下郡國利病書國利病書讀通讀通鑒論鑒論激烈批判封建激烈批判封建專制制度專制制度保天下者，保天下者，匹夫之賤，匹夫之賤，與有責(zé)焉與有責(zé)焉天下土地不能天下土地不能為帝王所得私為帝王所得私有，而應(yīng)當(dāng)是有，而應(yīng)當(dāng)是耕者有其田耕者有其田“工、商、工、商、皆民生之本皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承繼承“民本民本”思想，批判思想，批判“君為臣綱君為臣綱”反對(duì)不切實(shí)反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真倡實(shí)踐，求真反對(duì)天命論、反對(duì)天命論、天知論，建立天知論，建立唯物主義體系唯物主義體系批判繼承儒批判繼承儒學(xué)學(xué), ,構(gòu)筑具時(shí)構(gòu)筑具時(shí)代特色的新代特色的新思想

37、體系思想體系“工、商、工、商、皆民生之本皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承繼承“民本民本”思想，批判思想，批判“君為臣綱君為臣綱”反對(duì)不切實(shí)反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真倡實(shí)踐，求真反對(duì)天命論、反對(duì)天命論、天知論，建立天知論，建立唯物主義體系唯物主義體系批判繼承儒批判繼承儒學(xué)學(xué), ,構(gòu)筑具時(shí)構(gòu)筑具時(shí)代特色的新代特色的新思想體系思想體系“工、商、工、商、皆民生之本皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承繼承“民本民本”思想，批判思想，批判“君為臣綱君為臣綱”反對(duì)不切實(shí)反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真倡實(shí)踐，求真三、影響：三、影響：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？西歐啟蒙運(yùn)