埃里克森的人類發(fā)展的八個階段

1、埃里克森的“人類的八個心理社會發(fā)展階段理論”埃里克森（19021994）是美國精神分析醫(yī)生，現(xiàn)代精神分析理論家之。祖籍丹麥，生于德國法蘭克福。1939年入美國籍。19331939年先在波士頓開業(yè)，對兒童進(jìn)行精神分析，并在哈佛、耶魯?shù)柔t(yī)學(xué)院和人類關(guān)系學(xué)院任職，又曾與人類學(xué)家一同去印第安人居留地對蘇人和尤洛克人進(jìn)行文化人類學(xué)調(diào)查。19391944年參加加利福尼亞大學(xué)兒童福利學(xué)院“縱向兒童指導(dǎo)研究”，涉及人的生命周期各階段中沖突的解決及兒童游戲的性別差異等。后去加利福尼亞、堪薩斯等處任教，逐漸形成人格發(fā)展?jié)u成說。1950年出版重要著作兒童期與社會一書。該書內(nèi)存廣泛，包括精神分析（特別自我心理學(xué)）和文

2、化人類學(xué)兩方面的材料，對同一性、同一性危機(jī)、心理社會延緩期等概念都有初步探討。在該書及后來一些著作中，他制定了一個有關(guān)兒童發(fā)展的新學(xué)說。1961年后任哈佛大學(xué)人類發(fā)展學(xué)和精神病學(xué)教授。這時期的研究和著作主要以他所發(fā)展的新學(xué)說為基礎(chǔ)并著重研究自我同一性問題。他的研究還深入到美國社會現(xiàn)階段的一些棘手問題，如黑人的地位、婦女作用的變更、青少年的異常行為等。他的自我心理學(xué)理論已超出精神分析的臨床范圍，廣泛滲透到社會科學(xué)諸領(lǐng)域，其聲譽(yù)也超出了美國國界。主要著作有童年與社會、青年人路德：精神分析與歷史的研究、同一性：少年和危機(jī)、甘地的真理：論不抵抗精神的來源、新同一性的因次、杰佛遜講演集、生活史和歷史的瞬

3、間等。根據(jù)埃里克森的理論，八個階段的順序是由遺傳來決定的，因而是不可變更的。這種由遺傳決定的發(fā)展順序被認(rèn)為是遵循漸成原理的，這是埃里克森從生物學(xué)中借用來的術(shù)語。埃里克森提議把八個階段稱為，心理社會發(fā)展階段。危機(jī)是劃分每個發(fā)展的特征。埃里克森使用危機(jī)一詞就象醫(yī)生使用它一樣，也就是說，是為了表示一個重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。第一個階段：從出生持續(xù)到一周歲（0-1）。基本信任對基本不信任。這一階段是從出生后到一歲。一個生命來到世界的時候，最為孤弱，因而對成人的依賴性最大。嬰兒需要積極的關(guān)愛。此時的嬰兒如能得到母親充滿愛和慣常而有規(guī)律地照顧和護(hù)理，那么兒童就懂得他們可以不必為會失去一位慈愛和可信賴的母親而擔(dān)心，所

4、以，當(dāng)母親不在身邊時，他們也不會有明顯的煩燥不安。這樣成長的嬰兒將會對世界有充分的信任，他們在孩童期充滿著朝氣和對未來的希望。如果他們的母親以非慣常的方式拒絕滿足他們的需要，兒童就會形成對世界的不信任感。 當(dāng)然，對孩子的基本信任也不應(yīng)無限制地給予，因?yàn)槿粢粋€孩子在現(xiàn)實(shí)生活中信任一切人和一切的事情，對孩子也是危險的。一定的不信任是必要的，也是健康的，對生存也是有幫助的。如果在這階段的孩子沒有得到充分的關(guān)照，他們不敢希望未來（孩子對未來的希望是行動的動力），這樣的孩子總是喜歡在父母的身邊而不敢四處活動，這是對外界世界不信任的表現(xiàn)。只有一個得到了信任的兒童，他們不怕失敗，具有強(qiáng)烈的未來定向。當(dāng)兒童形

5、成的信任感超過不信任感時，基本信任對基本不信任的危機(jī)方才得到解決。應(yīng)當(dāng)牢記，重要的是兩種解決辦法所占的比率。對任何人和任何東西都信任的兒童必然會陷入困境。某種程度的不信任是積極和有助于生存的。但是，信任感占優(yōu)勢的兒童具有敢于冒險的勇氣，不會被絕望和挫折所壓垮。埃里克森說，一旦某一階段的特征危機(jī)得到積極的解決，那這個人的人格中就形成一種美德。美德是某些能夠?yàn)橐粋€人的自我增添力量的東西。在這個階段中，如果兒童所具有的基本信任超過基本不信任，就形成希望的美德。埃里克森把希望解釋為“對熱烈愿望的實(shí)現(xiàn)懷有持久的信念?！蔽覀兛梢哉f，得到信任的兒童敢于希望，這是一個注重未來的過程，而缺乏足夠信任的兒童不可能

6、懷有希望，因?yàn)樗麄儽仨殲樾枰欠衲艿玫綕M足而擔(dān)憂。所以他們被目前所束縛。第二個階段：出生第一年后至第三年（1-3）。自主性對羞怯和疑慮。這個階段是一歲到三歲。在這個階段中。兒童迅速掌握了許許多多的技能。（如走，爬，推，拉和交談等），更通俗地說，他們學(xué)會了如何抓握和放開。他們不僅把這些能力應(yīng)用于物體，而且還應(yīng)用于控制和排泄大小便。換句話說，兒童現(xiàn)在能“隨心所欲”地決定做還是不做某些事情。因而兒童從這時起就介入了自己的意愿與父母的意愿相互沖突的矛盾之中。此時作為父母應(yīng)該既寬容又堅(jiān)持確立兒童的良好習(xí)慣，做到寬嚴(yán)相濟(jì)。如果父母過分縱容保護(hù)，或懲罰嚴(yán)厲不公正、兒童就會產(chǎn)生懷疑并感到害羞。兒童良好的意志品

7、質(zhì)和自豪感來源于未失去自尊的自我控制感；持久的懷疑與害羞來源于外部的過分控制和自我控制力受損害。如果這個階段的兒童的自主性多于害羞與懷疑，則兒童就會形成意志的品質(zhì)，其表現(xiàn)出自我意志和自我選擇的不可動搖的決心。父母必須按照社會所能接受的方向，履行控制兒童行為的精心任務(wù)，而又不能傷害兒童的自我控制感和自主性。換言之，父母必須具有理智的忍耐精神，但仍然必須堅(jiān)定地保證兒童的社會許可行為的發(fā)展。如果父母過分溺愛或不公正地使用體罰，兒童就會感到疑慮而體驗(yàn)到羞怯?！俺志玫牧己迷竿c自豪感發(fā)自沒有喪失自尊的自我控制感，持久的動輒愛疑慮和愛羞怯的傾向來自喪失自我控制感和過度的外部控制”(埃里克森1963，第25

8、4頁)。關(guān)于羞怯，埃里克森說：“羞怯意味著一個人意識到自己被暴露無遺，在光天化日下被人審視，一句話，它是一種自我意識。一個人被他人識破，并且在毫無準(zhǔn)備之下被人識破”(1964，第119頁)。在這個階段中，如果兒童形成的自主性超過羞怯與疑慮，就形成意志的美德。埃里克森把意志解釋為：“進(jìn)行自由決策和自我約束的不屈不撓的決心，盡管在幼年期不可避免地要體驗(yàn)到羞怯和疑慮?！?1964,第119頁)值得注意的是，作為危機(jī)積極解決的結(jié)果所形成的各種美德都是自我的功能。例如：希望和意志的美德對人生的價值具有某些影響，但它們很少影響人的生存。沒有多少希望和意志美德的個人仍能生存，也就是說，這個人能夠滿足生物(本

9、我)的需要，但他可能不及那些充滿希望和具有意志的人們那樣靈活，那樣樂觀，或總的說來，沒有那么幸福。第三個階段：從出生第四年至第六年左右（4-6）。主動性對內(nèi)疚。這個階段是四歲到六歲。在這一時期，兒童能更多地進(jìn)行各種具體的運(yùn)動神經(jīng)活動，他們的活動更加精細(xì)，靈活，語言更加簡練，更富于想象。這些能力的發(fā)展使兒童更能自主性地思維，行為，幻想和對未來提出計(jì)劃。這階段的孩子對性別差異有很大的好奇心。他們有旺盛的精力，有很大的求知欲。在前面兩個階段，兒童已懂得他們是人?，F(xiàn)在他們開始探究他們能成為哪一類人。這時候的兒童自我意識越來越強(qiáng)，他們進(jìn)一步思考他們可能，應(yīng)該成為一個什么樣的人。他們有了更多的社會意識，他

10、們檢驗(yàn)了各種各樣的限制，以便找到哪些是屬于許可的范圍，而哪些又是不許可的。如果父母鼓勵兒童的獨(dú)創(chuàng)性行為和想象力，那兒童會以一種健康的獨(dú)創(chuàng)性意識離開這個階段。然而，如果父母譏笑兒童的獨(dú)創(chuàng)性行為和想象力，那兒童就會以缺乏自信心離開這一階段。由于缺乏自主性，因此當(dāng)他們在考慮種種行為時總是易于產(chǎn)生內(nèi)疚感，所以，他們傾向于生活在別人為他們安排好的狹隘的圈子里。 如果兒童在這個階段獲得的自主性勝過內(nèi)疚，就會形成目的的美德。埃里克森把目的解釋為：“正視和追求有價值的目的的勇氣，盡管這種目的曾被幼年的幻想，被內(nèi)疚、被對懲罰的丟魂落魄的恐懼所阻擋?！?1964,第122頁) 隨著兒童在前面三個階段中所遇到的危機(jī)

11、得到積極的解決，就獲得了希望，意志和目的三個積極的美德。第四個階段：從出生后第六年到第十一年間（6-11）。勤奮對自卑。這個階段大約在六歲到十一歲。這時的兒童在大多數(shù)是上小學(xué)階段。兒童必須忘記他過去的希望和愿望，他豐富的想象被馴服，被一些非人性事物的法則所約束，甚至被讀，寫，算所約束。因?yàn)椋M管兒童在心理上已經(jīng)具有做父母的基本因素，但他在生理上成為父母之前，首先必須是一個勞動者和有可能養(yǎng)家活口的人。(埃里克森1963, 第258259頁) 在這一階段中，兒童學(xué)習(xí)各種必要的謀生技能以及能使他們成為社會生產(chǎn)者所具備的專業(yè)技巧。學(xué)校是培養(yǎng)兒童將來就業(yè)及順應(yīng)他們文化的場所。因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)文化中，包括我們

12、自己的文化，生存要求具備與他人合作的工作能力，所以社交技巧也是學(xué)校傳授的重要課程之一。這時候最重要的是在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中應(yīng)感到有樂趣，兒童在這一階段所學(xué)的最重要的課程是“體驗(yàn)以穩(wěn)定的注意和孜孜不倦的勤奮來完成工作的樂趣。”(埃里克森1963,第259頁)。在這門課程中，兒童可以獲得一種為他在社會中滿懷信心地同別人一起尋求各種勞動職業(yè)做準(zhǔn)備的勤奮感。在這一過程中，兒童應(yīng)該感到有勤奮感，這會讓兒童在以后找工作的時候滿懷信心。這時候也會使兒童過分看中工作的重要性，對人類的其他生活方面默然處之。這時候如果兒童在學(xué)習(xí)知識和學(xué)習(xí)技能上沒有得到應(yīng)有的滿足，則將會出現(xiàn)自卑，他們會懷疑自己對社會是不是有用的人，甚至

13、會出現(xiàn)“被處理過”的多余感覺。    若兒童在這個階段形成勤奮感大于自卑感時，就會具有能力的品質(zhì)。如果兒童在這個階段沒有形成這種勤奮感，他們就會形成一種引起他們對成為社會有用成員的能力喪失信心的自卑感。 在這一階段還存在著另一個危險，即兒童會過分重視他們在工作能力方面的地位。對這樣的人來說，工作就是生活，因而他們看不到人類生存的其它重要方面?！叭绻压ぷ髯鳛樗ㄒ坏牧x務(wù)，把某種工作作為唯一有價值的標(biāo)準(zhǔn)，那么他也許會成為一位因循守舊的人，成為他自己的技術(shù)和可能利用他的技術(shù)的那些人的毫無思想的奴仆?！?埃里克森1963，第261頁) 按照埃里克森的理論，在這個階段里

14、，必須鼓勵兒童掌握為未來就業(yè)所必需的技能，但不能以犧牲人類某些其它重要的品質(zhì)為代價。如果兒童獲得的勤奮感勝過自卑感，他們就會以能力的美德離開這個階段?！澳芰?- 是不為兒童期自卑感所損害的在完成任務(wù)中運(yùn)用自如的聰明才智?！?埃里克森1964,第124頁) 象以上論述過的其它美德一樣，能力是由于愛的關(guān)注與鼓勵而形成的。自卑感是由于兒童生活中十分重要的人物對他的嘲笑或漠不關(guān)心造成的。第五個階段：發(fā)生在十二歲到二十歲左右（12-20）。同一性對角色混亂。這個階段大約在十二歲到二十歲。通過前四個階段的學(xué)習(xí)，兒童懂得了他是什么，能干什么，也就是說，懂得了所能擔(dān)任的各種角色。在這個階段中，兒童必須仔細(xì)思考

15、全部積累起來的有關(guān)他們自己及社會的知識，最后致力于某一生活策略。一旦他們這樣做，他們就獲得了一種同一性，長大成人了。獲得個人的同一性就標(biāo)志著這個發(fā)展階段取得了滿意的結(jié)局。然而，這個階段自身應(yīng)當(dāng)看作是一個尋找同一性的時期，而不是具有同一性的時期。埃里克森把這個時期稱為心理社會的合法延緩期，他用這一術(shù)語來表示青年人和成年期的間隔。這個時期的青年人正處在生長和發(fā)展的過程中，他們正面臨著一場內(nèi)部生理發(fā)育的革命，面臨著擺在他們前頭的成年人的使命，他們必須思考自己和社會的各種信息，最后確定自己的生活策略。他們現(xiàn)在主要關(guān)心的是把別人對他們的評價與他們自己的感覺相比較，主要關(guān)心的是如何把各種角色及早期培養(yǎng)的技

16、能和當(dāng)今職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系這個問題。同一性是對自我身份確定的自我意識，用艾里克森的話說“一種知道自己去什么地方的感覺?！?埃里克森在許多方面使用同一性(有時也稱自我同一性)這一術(shù)語。例如，它是“一種熟悉自身的感覺，一種 知道個人未來目標(biāo) 的感覺，一種從他信賴的人中獲得所期待的認(rèn)可的內(nèi)在自信?！?埃里克森1959，第118頁) 如果這個階段的青年人不能獲得同一性，那么這個人就會產(chǎn)生“角色混亂” 或消極的自我意向。如果這個階段的青少年獲得了積極的同一性，那么她們就會形成忠誠的品格。艾里克森把忠誠定義為"不顧價值系統(tǒng)中不可避免的矛盾，仍然忠于發(fā)自內(nèi)心的誓言的能力。從這個時候開始，生活就是扮演

17、同一性的過程。一個人已經(jīng)知道他是一個什么樣的人，那么他會把自己的角色一直扮演下去。如果年輕人不以同一性來離開這個階段，那他們就會以角色混亂或者也許會以消極的同一性來離開這個階段。角色混亂是以不能選擇生活角色為特征的，這樣就無限制地延長了心理的合法延續(xù)期，或者說僅僅應(yīng)諾了一些很快就拋棄的口頭許愿。如果青年人在這個階段中獲得了積極的同一性而不是角色混亂或消極的同一性時他們就會形成忠誠的美德。埃里克森把忠誠定義為，“使忠誠得到持久和保證的能力?！?1964，第125頁)前面四個階段為兒童提供了形成“同一性的“材料”。在這個階段，個人必須同化這些材料。同一性的形成標(biāo)志著童年期的結(jié)束與成年期的開始。從這

18、時起，生活是對自我同一性的徹底表現(xiàn)。既然個人“知道他或她是什么人，生活的任務(wù)就是引導(dǎo)“那個人”完滿地渡過人生的其余階段。第六個階段：這個階段稱為成年早期（20-24）。親密對孤立。此階段大約在二十歲到二十四歲。弗洛伊德曾經(jīng)把健康的人定義為“一種充滿愛而辛勤工作的人?！?埃里克森贊同意這個定義。但是他又指出：“唯有具備牢固同一性的人才能敢于涉足與另一個人相愛的情河之中。具有牢固同一性的青年人熱烈地尋求與別人的親密關(guān)系 青年人是在尋求和保持同一性的過程中生成的，他們熱切和樂意把自己的同一性與其他人的同一性融合在一起。他已具備了與他人親密相處的能力，也就是說，具備了成為協(xié)會會員和伙伴關(guān)系成員所須承擔(dān)

19、義務(wù)的能力以及具備了為遵守這些義務(wù)而發(fā)展的道德力量的能力，即使這些都需要付出巨大的犧牲和讓步?！?埃里克森1963，第263頁) 沒有形成有效工作與親密能力的人會離群索居，回避與別人的親密交往，因而就形成了孤立感。埃里克森列舉出為了有益于個人與社會而應(yīng)當(dāng)發(fā)展怎樣一種親密關(guān)系：1、感情共鳴的情欲高潮2、一個值得愛的伴侶3、能夠并樂意與他分享相互的信任4、能夠并樂意與他共同嚴(yán)格遵守 a、工作周期 b、生殖周期 c、娛樂周期5、還應(yīng)使后代在所有發(fā)展階段安全滿意地發(fā)展。(1963,第266頁) 如果一個人在這個階段形成的親密能力勝過孤立能力，他們就會形成愛的美德。埃里克森把愛定義為“雙方對永久抑制遺傳

20、導(dǎo)致的分工作用的對抗性的相互獻(xiàn)身?！?1964，第129頁) 第七個階段：人生的二十五歲到六十五歲左右，亦稱為成年中期（25-65）。繁殖對停滯。這個階段大約是在二十五歲到六十五歲，是人生的中年期。如果一個人能很幸運(yùn)地形成積極的同一性，過上富有成效的幸福生活，那么他就會力圖把產(chǎn)生這些東西的環(huán)境條件傳遞給下一代。這可以通過與兒童(不必是自己的孩子)提高直接的交往，或者通過生產(chǎn)或創(chuàng)造能提高下一代生活水平的那些東西來實(shí)現(xiàn)。所以，繁殖在建立和指導(dǎo)下一代中是頭等要事。沒有產(chǎn)生繁殖感的人是以“停滯和人際貧乏”為特征的 (埃里克森1963，第267頁)。一旦一個人的繁殖比率比停滯高，那么這個人會以關(guān)心的美德

21、離開這個階段。埃里克森把關(guān)心定義為“是一種對由愛，必然或偶然所造成結(jié)果的擴(kuò)大了的關(guān)心，它消除了那種由不可推卸的義務(wù)所產(chǎn)生的矛盾心理?！?1964，第131頁)第八個階段：這個階段發(fā)生在六十五歲到死亡這段時間里，稱為成年晚期。自我完整對失望。六十五歲以后。通過前幾個階段的發(fā)展，人就有充實(shí)幸福的生活。這一階段是對人生的感受階段。對人生沒有做什么的人，這時候常常會回憶以往的事情和對人生的絕望。 埃里克森把自我完整定義為，只有這種以某種方式關(guān)心事物和人們的人，才能使自己順應(yīng)形影相隨的勝利和失望，順應(yīng)其他事物的創(chuàng)造者，或者說順應(yīng)各種產(chǎn)品和思想的創(chuàng)造者只有在這種人身上，這七個階段的果實(shí)方能日臻成熟。我找不

22、到比自我完整更好的詞來表述它。(1963，第268頁) 按照埃里克森的理論，只有回顧一生感到所度過的是豐足的，有創(chuàng)建的和幸福的人生的人才會不懼怕死亡。這種人具有一種圓滿感和滿足感。而那種回顧挫敗人生的人則體驗(yàn)到失望?？雌饋硭坪趿钊似婀?，但是體驗(yàn)到失望并不象體驗(yàn)到滿足感的人那樣敢于面對死亡，因?yàn)樗麄冊谝簧袥]有實(shí)現(xiàn)任何重大的目標(biāo)。 艾里克森對人生的終身理論就是一個人充分發(fā)展自我的理論。在他的這種理論基礎(chǔ)上，他認(rèn)為人的苦惱就是"我應(yīng)該相信什么，我應(yīng)該是什么樣的人" 等等問題。所以他的治療理論就是重新整合同一性的過程。 艾里克森的理論讓我們重視：他到底需要什么，他想要什么。這八個

23、階段不但依次相互關(guān)聯(lián)，而且第八個階段還直接與第一個階段相聯(lián)系。換言之，這八個階段以一種循環(huán)的形式相互聯(lián)系。例如，成人對待死亡的態(tài)度會直接影響兒童的信任感。埃里克森相信，“用這種說法 - 如果兒童的長者完美得足以不懼怕死亡，那么這些健康的兒童也不會懼怕生活。一來進(jìn)一步解釋成人的完整與兒童之間的信任感似乎是可能的?！?1963,第Z69頁) 如果個人獲得的自我完整勝過失望，那他或她就以智慧的美德為一生的特征，埃里克森把智慧定義為“以對人生本身超然的關(guān)心，來面對死亡本身?！?1964，第133頁)精神治療的目的：埃里克森強(qiáng)調(diào)他的精神治療的醫(yī)術(shù)與傳統(tǒng)的精神分析不同，因?yàn)楝F(xiàn)代出現(xiàn)了許多不同種類的精神失調(diào)

24、。例如，他解釋說，“今天的病人大部分是遭受著他應(yīng)當(dāng)信仰什么，他應(yīng)成為什么樣的人，或確切地說，他可能是怎樣的人或會成為怎樣的人等問題的折磨，而早期精神分析者治療的病人大多數(shù)是遭受著阻止他們成為什么人和阻止他認(rèn)為自己是什么人的各種約束的折磨?！?1963，笫279頁)對埃里克森來說，治療過程的關(guān)鍵是必須增強(qiáng)病人的自我，使其能達(dá)到處理生活問題的程度?！叭绻R床治療側(cè)重于病人零亂的人生規(guī)劃，如果規(guī)導(dǎo)注重于加強(qiáng)對建立病人同一性的各個要素的重新整合，患者的恢復(fù)工作就會進(jìn)行得更有效更經(jīng)濟(jì)?！?1959，第43頁)埃里克森覺得傳統(tǒng)的發(fā)泄?jié)撘庾R心理內(nèi)容的治療法弊大于利。他說，精神分析法“會使某些患者的病情更重特

25、別是在精神治療的情境下我們對使之有意識任務(wù)的熱心追求的時候，就會把一個俯身于潛意識危險境地邊緣的人推進(jìn)去了?！?1968，第164頁)埃里克森讓他的病人坐在他對面的安樂椅上，而不讓他躺在病床上，因?yàn)閷Σ∪藖碚f，前者比后者創(chuàng)造了一個更為寧靜的情境。他輕視夢的分析，說道，“甚至注重夢的周期性今天看來也是浪費(fèi)，甚至可能會有害于治療。”(1954，第131頁)簡而言之，健康的人的自我是以在八個發(fā)展階段中每個危機(jī)都能得到積極的解決而形成的八種美德為特征的。精神治療的目的是促進(jìn)未曾得到的美德的形成，即使這種治療意味返回到前面階段來幫助這位患者形成基本信任感。對埃里克森來說，每一種危機(jī)解決的結(jié)果是可以消除的。例如，一個在離開第一個發(fā)展階段時未形成基本信任的人，是可以在以后獲得，而已獲得這一美德的人也會喪失它?？偨Y(jié)：1、(01歲)信任對不信任： 如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會形成希望的美德。 如果危機(jī)沒有得到成功地解決，就會形成懼怕。2、(1一3歲)自主對羞怯和疑慮： 如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會形成自我控制和意志力的美德。 如果危機(jī)不能成功地解決，就會形成自我疑慮。3，(45歲)主動對內(nèi)疚： 如果這個階段的危機(jī)成功得到解決，就會形成方向和目的的美德。 如果危機(jī)不能成功地解決，就會形成自卑感。4，(6一11歲)