高中語(yǔ)文 教材中中國(guó)古代的衣食住行課件

1、語(yǔ)文教材中語(yǔ)文教材中中國(guó)古代的衣食住行中國(guó)古代的衣食住行一、頭衣一、頭衣1.冠禮冠禮：男子20歲行冠禮。禮記禮記曲禮上曲禮上：“男子二十，冠而字。男子二十，冠而字。” 2.弱冠弱冠：禮記禮記曲禮上曲禮上：“二十曰弱，冠。二十曰弱，冠?！奔炊炼艢q是弱年，進(jìn)入這個(gè)階段時(shí)要行即二十至二十九歲是弱年，進(jìn)入這個(gè)階段時(shí)要行冠禮。冠禮。 3.戴冠是一種禮戴冠是一種禮。子路被人砍斷了系冠的纓，他子路被人砍斷了系冠的纓，他說(shuō)：說(shuō)：“君子死，冠不免。君子死，冠不免?！?4.免冠免冠表示認(rèn)錯(cuò)、致歉。平原君表示認(rèn)錯(cuò)、致歉。平原君“免冠謝，固留免冠謝，固留公子公子”。 5.笄、簪笄、簪：二者是一個(gè)東西，先秦時(shí)叫

2、：二者是一個(gè)東西，先秦時(shí)叫“笄笄”，從漢代起叫簪。其作用是橫插過(guò)頭發(fā)與冠冕，使從漢代起叫簪。其作用是橫插過(guò)頭發(fā)與冠冕，使之固定。之固定。商代玉笄商代玉笄和田玉簪和田玉簪6.及笄及笄：唐代以前婦女無(wú)冠，現(xiàn)在戲臺(tái)上用的唐代以前婦女無(wú)冠，現(xiàn)在戲臺(tái)上用的鳳冠出現(xiàn)得很晚，女子十五而笄，即同男子二鳳冠出現(xiàn)得很晚，女子十五而笄，即同男子二十而冠一樣，把頭發(fā)盤(pán)到頭頂上包住，插笄固十而冠一樣，把頭發(fā)盤(pán)到頭頂上包住，插笄固定，表示成年，可以婚配了，所以后代稱(chēng)女子定，表示成年，可以婚配了，所以后代稱(chēng)女子到了婚配年齡為到了婚配年齡為“及笄之年及笄之年”。7.搔頭搔頭：笄、簪后來(lái)稍稍演變就是釵，釵不過(guò)笄、簪后來(lái)稍稍演變

3、就是釵，釵不過(guò)是兩個(gè)細(xì)尖（很像叉子）的簪罷了。婦女的笄是兩個(gè)細(xì)尖（很像叉子）的簪罷了。婦女的笄簪是很講究的。簪是很講究的。西京雜記西京雜記：“武帝過(guò)李夫武帝過(guò)李夫人，就取玉簪搔頭，自此宮人搔頭皆用玉，玉人，就取玉簪搔頭，自此宮人搔頭皆用玉，玉價(jià)倍貴焉。價(jià)倍貴焉?！焙蟠虼擞址Q(chēng)簪為后代因此又稱(chēng)簪為“搔頭搔頭”。釵釵二、體衣二、體衣1.襦襦：短上衣叫襦。襦又有長(zhǎng)襦、短襦的區(qū)別。：短上衣叫襦。襦又有長(zhǎng)襦、短襦的區(qū)別。長(zhǎng)襦稱(chēng)褂，短襦又稱(chēng)腰襦。長(zhǎng)襦稱(chēng)褂，短襦又稱(chēng)腰襦。 孔雀東南飛孔雀東南飛：“妾有繡腰襦，葳蕤自生光。妾有繡腰襦，葳蕤自生光?！?.褻衣褻衣：貼身穿的上衣又稱(chēng)為：貼身穿的上衣又稱(chēng)為“褻衣褻衣

4、”。褻衣。褻衣又稱(chēng)為澤，是因?yàn)橘N身而沾汗?jié)伞Ｓ址Q(chēng)為澤，是因?yàn)橘N身而沾汗?jié)?。?shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)無(wú)無(wú)衣衣：“豈曰無(wú)衣，與子同澤。豈曰無(wú)衣，與子同澤?！编嵐{：鄭箋：“澤，澤，褻衣，近污垢。褻衣，近污垢?！?.袒袒：脫衣之袖為袒，袖有左右，因此又有左：脫衣之袖為袒，袖有左右，因此又有左袒、右袒之分。右袒用于受刑罰，左袒用于紅袒、右袒之分。右袒用于受刑罰，左袒用于紅白喜事。白喜事。廉頗藺相如列傳廉頗藺相如列傳：“廉頗聞之，廉頗聞之，肉袒負(fù)荊謝罪。肉袒負(fù)荊謝罪。”此句中的廉頗也應(yīng)是右袒。此句中的廉頗也應(yīng)是右袒。4.狐裘狐裘：狐裘是珍貴的，狐腋下之皮毛最輕暖，：狐裘是珍貴的，狐腋下之皮毛最輕暖，因而是最高級(jí)的。狐腋純

5、白，所以又稱(chēng)狐白裘。因而是最高級(jí)的。狐腋純白，所以又稱(chēng)狐白裘。李白李白將進(jìn)酒將進(jìn)酒中說(shuō)中說(shuō)“五花馬，千金裘，呼兒五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒將出換美酒”，也不能以，也不能以“吹牛吹?！币曋?。視之。5.袖子袖子：古代的袖子較長(zhǎng)，垂臂時(shí)手不露出，：古代的袖子較長(zhǎng)，垂臂時(shí)手不露出，所以古代作品中常提到所以古代作品中常提到“長(zhǎng)袖長(zhǎng)袖”。如曹植。如曹植七七啟啟：“長(zhǎng)袖善舞，悲歌入云。長(zhǎng)袖善舞，悲歌入云。”古代的袖子古代的袖子不但長(zhǎng)，而且寬大，所以又稱(chēng)不但長(zhǎng)，而且寬大，所以又稱(chēng)“廣袖廣袖”。袖又。袖又稱(chēng)袂。因稱(chēng)袂。因“袖袖”與與“袂袂”同義，所以也就和同義，所以也就和“袖袖”一樣，可以說(shuō)長(zhǎng)袂、修袂、廣袂

6、、奮袂、一樣，可以說(shuō)長(zhǎng)袂、修袂、廣袂、奮袂、振袂、揮袂。振袂、揮袂。廣袖流仙裙廣袖流仙裙長(zhǎng)袖善舞長(zhǎng)袖善舞6.縉紳縉紳：縉通搢，插。紳是大帶結(jié)住后余下下：縉通搢，插。紳是大帶結(jié)住后余下下垂的部分。這是古代官員的裝束，因而也作為垂的部分。這是古代官員的裝束，因而也作為官員的代稱(chēng)。官員的代稱(chēng)。集解集解：“李奇曰：李奇曰：縉，插縉，插也。插笏于紳，紳，大帶。也。插笏于紳，紳，大帶?！斌耸枪糯俭耸枪糯汲?jiàn)時(shí)手里拿著的狹長(zhǎng)板子，用來(lái)說(shuō)話(huà)時(shí)指指朝見(jiàn)時(shí)手里拿著的狹長(zhǎng)板子，用來(lái)說(shuō)話(huà)時(shí)指指畫(huà)畫(huà)或記事。畫(huà)畫(huà)或記事。7.褐褐：褐是用麻或毛捻成線(xiàn)編織的粗衣，不但：褐是用麻或毛捻成線(xiàn)編織的粗衣，不但重，無(wú)光華，而

7、且不暖。古代作品中提到重，無(wú)光華，而且不暖。古代作品中提到“褐褐”常常是以穿褐表示自己貧窮而又不做官。古書(shū)常常是以穿褐表示自己貧窮而又不做官。古書(shū)上還以上還以“釋褐釋褐”表示做官。表示做官。象牙笏板象牙笏板三、腳衣三、腳衣1.鞋鞋：古代的鞋有屨、履、屐等名稱(chēng)。：古代的鞋有屨、履、屐等名稱(chēng)。2.草鞋草鞋：古書(shū)上常以草鞋為罪人之服或喪服，：古書(shū)上常以草鞋為罪人之服或喪服，其實(shí)貧苦人常年所穿的都是草鞋，甚至有人以其實(shí)貧苦人常年所穿的都是草鞋，甚至有人以編織草鞋為生。編織草鞋為生。 3.木履木履：現(xiàn)在日本人生活中仍保存著的木屐，：現(xiàn)在日本人生活中仍保存著的木屐，原是我國(guó)古代的木履。顏師古原是我國(guó)古代的

8、木履。顏師古急就篇注急就篇注：“屐者，以木為之，而施兩齒，可以踐泥。屐者，以木為之，而施兩齒，可以踐泥?！蹦鲜纺鲜分x靈運(yùn)傳謝靈運(yùn)傳：“（靈運(yùn)）尋山涉嶺必造（靈運(yùn)）尋山涉嶺必造幽峻幽峻常著木屐，上山則去其前齒，下山則常著木屐，上山則去其前齒，下山則去其后齒。去其后齒?！焙髞?lái)便把這種屐叫謝公屐。后來(lái)便把這種屐叫謝公屐。日本木屐日本木屐四、佩飾四、佩飾 1.玉玉：玉是最重要的佩飾。：玉是最重要的佩飾。禮記禮記玉藻玉藻：“古古之君子必佩玉之君子必佩玉”，又說(shuō)，又說(shuō)“君子無(wú)故玉不去身君子無(wú)故玉不去身”。 2.環(huán)環(huán)：環(huán)是環(huán)形玉。：環(huán)是環(huán)形玉。說(shuō)文說(shuō)文：“環(huán)，璧也。肉環(huán)，璧也。肉好若一謂之環(huán)。好若一謂之環(huán)。

9、”即當(dāng)中空心（好）的直徑與四即當(dāng)中空心（好）的直徑與四周玉（肉）的寬度相等。周玉（肉）的寬度相等。 3.玦玦：玦的樣子跟環(huán)一樣，中空，肉好若一，只：玦的樣子跟環(huán)一樣，中空，肉好若一，只是它在是它在“肉肉”上缺了一截。因?yàn)楂i的名稱(chēng)來(lái)源于上缺了一截。因?yàn)楂i的名稱(chēng)來(lái)源于“決決”，而且形制上又是，而且形制上又是“缺缺”，斷開(kāi)的兩邊不，斷開(kāi)的兩邊不相接，所以古人常以玦寓以相接，所以古人常以玦寓以“決決”義。義。 范增：范增：“數(shù)目項(xiàng)王，舉玉玦以示之者三數(shù)目項(xiàng)王，舉玉玦以示之者三 ?！庇癍h(huán)玉環(huán)西周白玉玦西周白玉玦4.佩弦、佩韋佩弦、佩韋：與佩環(huán)、佩玦而賦以某種寓：與佩環(huán)、佩玦而賦以某種寓意相近的，是有人佩

10、弦、佩韋。意相近的，是有人佩弦、佩韋。韓非韓非子子觀(guān)行觀(guān)行：“西門(mén)豹之性急，常佩韋以西門(mén)豹之性急，常佩韋以自緩；董安于之心緩，常佩弦以自急。自緩；董安于之心緩，常佩弦以自急。”這是因?yàn)槠じ锝?jīng)過(guò)鞣制加工后性質(zhì)柔軟，這是因?yàn)槠じ锝?jīng)過(guò)鞣制加工后性質(zhì)柔軟，而弦在弓上總是繃得很緊，所以佩帶在身而弦在弓上總是繃得很緊，所以佩帶在身可以起到可以起到“座右銘座右銘”的作用。后人提到弦的作用。后人提到弦韋也都指佩弦佩韋以自警。朱自清，字佩韋也都指佩弦佩韋以自警。朱自清，字佩弦。弦。五、飲食五、飲食1.五谷六谷五谷六谷：糧食作物古代統(tǒng)稱(chēng)五谷或六谷。：糧食作物古代統(tǒng)稱(chēng)五谷或六谷。至于五谷或六谷所包括的品種，則歷來(lái)說(shuō)

11、法不至于五谷或六谷所包括的品種，則歷來(lái)說(shuō)法不一，比較可信的說(shuō)法是黍、稷、麥、菽、麻為一，比較可信的說(shuō)法是黍、稷、麥、菽、麻為五谷，加上稻為六谷。五谷，加上稻為六谷。2.稷稷：這是今天的小米，現(xiàn)在北方稱(chēng)其作物為：這是今天的小米，現(xiàn)在北方稱(chēng)其作物為谷子。我國(guó)西北地區(qū)適合谷子的種植，在谷子。我國(guó)西北地區(qū)適合谷子的種植，在“靠靠天吃飯?zhí)斐燥垺钡墓糯?，谷子也較能適應(yīng)風(fēng)雨不時(shí)的的古代，谷子也較能適應(yīng)風(fēng)雨不時(shí)的干旱氣候，因而在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，稷是干旱氣候，因而在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，稷是最重要的糧食。古代以最重要的糧食。古代以“社稷社稷”代表國(guó)家。稷代表國(guó)家。稷的這一突出地位是由它對(duì)人們生活的重要性所的這

12、一突出地位是由它對(duì)人們生活的重要性所決定的。決定的。3.糗糗：qi,糗是炒熟的米、麥等谷物，類(lèi)似現(xiàn)在糗是炒熟的米、麥等谷物，類(lèi)似現(xiàn)在的炒米、炒豆、炒玉米等。炒熟后再舂或碾成的炒米、炒豆、炒玉米等。炒熟后再舂或碾成粉也叫糗。糗便于攜帶，無(wú)火也可以就食，所粉也叫糗。糗便于攜帶，無(wú)火也可以就食，所以常作行路之糧；糗既熟，可以省去每餐舉火以常作行路之糧；糗既熟，可以省去每餐舉火之費(fèi)，所以食糗也是生活儉樸的一種表現(xiàn)。之費(fèi)，所以食糗也是生活儉樸的一種表現(xiàn)。4.糇糇：糗也叫糇，糗糧一本即作糇糧。其實(shí)，：糗也叫糇，糗糧一本即作糇糧。其實(shí)，在古代單說(shuō)一個(gè)在古代單說(shuō)一個(gè)“糧糧”字也就是指糗糧。字也就是指糗糧。莊莊

13、子子逍遙游逍遙游：“適千里者三月聚糧。適千里者三月聚糧。”要走千要走千里路就須準(zhǔn)備大量的糗糧，而炒、焙費(fèi)工，所里路就須準(zhǔn)備大量的糗糧，而炒、焙費(fèi)工，所以三個(gè)月前就要?jiǎng)邮?。以三個(gè)月前就要?jiǎng)邮帧?5.太牢太牢：古人肉食中以牛、羊、豬為最重要，：古人肉食中以牛、羊、豬為最重要，狗肉、野味也是肉食的重要來(lái)源。祭祀或享宴狗肉、野味也是肉食的重要來(lái)源。祭祀或享宴時(shí)牛羊豕三牲齊備叫太牢，只有羊豕叫少牢。時(shí)牛羊豕三牲齊備叫太牢，只有羊豕叫少牢。太牢是最隆重的禮。太牢是最隆重的禮。禮記禮記王制王制：“天子社天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。”6.牛牛：牛是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要工具，飼養(yǎng)也不及：

14、牛是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要工具，飼養(yǎng)也不及羊、豬迅速，所以羊、豬迅速，所以王制王制上規(guī)定：上規(guī)定：“諸侯無(wú)諸侯無(wú)故不殺牛，大夫無(wú)故不殺羊，士無(wú)故不殺犬、故不殺牛，大夫無(wú)故不殺羊，士無(wú)故不殺犬、豕，庶人無(wú)故不食珍（指稀有珍貴之物）。豕，庶人無(wú)故不食珍（指稀有珍貴之物）?！?“牛?！薄啊薄熬凭啤辈⒎Q(chēng)而被視為美食，直至宋代依并稱(chēng)而被視為美食，直至宋代依然。然。7.豬豬：豕又稱(chēng)彘，豚是小豬。豚比較好吃，所：豕又稱(chēng)彘，豚是小豬。豚比較好吃，所以羔豚并稱(chēng)以代表美味。以羔豚并稱(chēng)以代表美味。論語(yǔ)論語(yǔ)陽(yáng)貨陽(yáng)貨：“陽(yáng)陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸（饋）孔子豚。貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸（饋）孔子豚。”權(quán)勢(shì)顯赫的陽(yáng)貨送給著名學(xué)者

15、豚，并想借對(duì)方權(quán)勢(shì)顯赫的陽(yáng)貨送給著名學(xué)者豚，并想借對(duì)方回拜的機(jī)會(huì)見(jiàn)面，這說(shuō)明按當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)看，一回拜的機(jī)會(huì)見(jiàn)面，這說(shuō)明按當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)看，一只豚已經(jīng)不是很輕的禮了。只豚已經(jīng)不是很輕的禮了。8.狗肉狗肉：古人喜歡吃狗肉，狗肉在生活中的地：古人喜歡吃狗肉，狗肉在生活中的地位比豬低。因?yàn)槭彻氛叨?，所以屠狗就成了一位比豬低。因?yàn)槭彻氛叨?，所以屠狗就成了一個(gè)專(zhuān)門(mén)的職業(yè)。在古書(shū)里提到個(gè)專(zhuān)門(mén)的職業(yè)。在古書(shū)里提到“狗屠狗屠”的地方的地方要比說(shuō)屠羊等多得多。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的著名刺客聶要比說(shuō)屠羊等多得多。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的著名刺客聶政政“家貧，客游以為狗屠家貧，客游以為狗屠”。劉邦的大將樊噲。劉邦的大將樊噲也也“以屠狗為事以屠狗為事

16、”。 9.膾膾：膾為極細(xì)的肉絲。：膾為極細(xì)的肉絲。論語(yǔ)論語(yǔ)鄉(xiāng)黨鄉(xiāng)黨：“膾膾不厭細(xì)。不厭細(xì)?！痹郊?xì)越好，這是符合膾的技術(shù)要求越細(xì)越好，這是符合膾的技術(shù)要求的。的。酉陽(yáng)雜俎酉陽(yáng)雜俎物革物革曾經(jīng)提到：曾經(jīng)提到：“進(jìn)士段碩進(jìn)士段碩常識(shí)南孝廉者，善斫膾，縠薄絲縷，輕可吹常識(shí)南孝廉者，善斫膾，縠薄絲縷，輕可吹起。起?！边@位南孝廉切的是魚(yú)，魚(yú)膾的來(lái)源也很這位南孝廉切的是魚(yú)，魚(yú)膾的來(lái)源也很古。古。詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)小雅小雅六月六月：“飲御諸友，炮鱉膾飲御諸友，炮鱉膾鯉。鯉?！蹦掯幒芸赡芫褪巧庺~(yú)片。這樣看來(lái)，膾鯉很可能就是生鯉魚(yú)片。這樣看來(lái)，現(xiàn)在被譽(yù)為日本名菜的生魚(yú)片也是發(fā)源于我國(guó)現(xiàn)在被譽(yù)為日本名菜的生魚(yú)片也是發(fā)源于我

17、國(guó)的。的。10.醢醢：醢是肉醬，特點(diǎn)是把肉剁碎，因而移以：醢是肉醬，特點(diǎn)是把肉剁碎，因而移以言人，則稱(chēng)剁成肉醬的酷刑為醢。言人，則稱(chēng)剁成肉醬的酷刑為醢。禮記禮記檀弓檀弓上上載，子路在衛(wèi)國(guó)的內(nèi)亂中被殺，載，子路在衛(wèi)國(guó)的內(nèi)亂中被殺，“孔子哭孔子哭子路于中庭，有人吊者而夫子拜之。既哭，進(jìn)子路于中庭，有人吊者而夫子拜之。既哭，進(jìn)使者而問(wèn)故，使者曰：使者而問(wèn)故，使者曰：醢之矣。醢之矣。（孔子）（孔子）遂命復(fù)醢（倒掉醢）。遂命復(fù)醢（倒掉醢）?！?1.酒酒：我國(guó)釀酒的歷史很久遠(yuǎn)。古代的文：我國(guó)釀酒的歷史很久遠(yuǎn)。古代的文士中有很多貪杯豪飲的人，女作家不例外。士中有很多貪杯豪飲的人，女作家不例外。酒幾乎成了古代

18、文學(xué)創(chuàng)作的酒幾乎成了古代文學(xué)創(chuàng)作的“永恒的主永恒的主題題”。古人之所以能喝這么多酒，奧秘在。古人之所以能喝這么多酒，奧秘在于古代的酒并不是烈性的。于古代的酒并不是烈性的。12.濁酒、清酒濁酒、清酒：酒釀成時(shí)汁與渣滓混在一：酒釀成時(shí)汁與渣滓混在一起，是混濁的，若經(jīng)過(guò)過(guò)濾，除去渣滓起，是混濁的，若經(jīng)過(guò)過(guò)濾，除去渣滓（糟），就清澈了，所以古人常說(shuō)濁酒、（糟），就清澈了，所以古人常說(shuō)濁酒、清酒。清酒。西江月西江月：“一杯濁酒喜相逢。一杯濁酒喜相逢?！?3.鼎鼎：鼎是煮肉和盛肉的。當(dāng)時(shí)的肉食并不像：鼎是煮肉和盛肉的。當(dāng)時(shí)的肉食并不像后代那樣一律切成小塊，一般都要把牲體解為后代那樣一律切成小塊，一般都要把

19、牲體解為幾大塊，也有不進(jìn)行體解而煮全牲的時(shí)候。因幾大塊，也有不進(jìn)行體解而煮全牲的時(shí)候。因此，鼎都比較大。鼎口處有直立的兩耳，可以此，鼎都比較大。鼎口處有直立的兩耳，可以穿進(jìn)杠子以便抬舉。在鼎下燒火。因?yàn)槎Υ?，穿進(jìn)杠子以便抬舉。在鼎下燒火。因?yàn)槎Υ?，壁厚，燒火無(wú)灶難以集中火力，所以可以想見(jiàn)壁厚，燒火無(wú)灶難以集中火力，所以可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)用鼎煮食多么費(fèi)力、費(fèi)燃料。唐當(dāng)時(shí)用鼎煮食多么費(fèi)力、費(fèi)燃料。唐王勃王勃滕滕王閣序王閣序：“閭閻撲地閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家。，鐘鳴鼎食之家?！?14.鑊鑊：鑊是專(zhuān)門(mén)煮肉的。鑊也是大腹，圓形，：鑊是專(zhuān)門(mén)煮肉的。鑊也是大腹，圓形，但沒(méi)有足。因?yàn)槎κ芑疬^(guò)于猛烈足部容易損壞，但沒(méi)

20、有足。因?yàn)槎κ芑疬^(guò)于猛烈足部容易損壞，所以鑊作為煮肉器更為常用。古代的酷刑烹，所以鑊作為煮肉器更為常用。古代的酷刑烹，就是把人扔進(jìn)鑊里。就是把人扔進(jìn)鑊里。史記史記廉頗藺相如列傳廉頗藺相如列傳中藺相如對(duì)秦王說(shuō)：中藺相如對(duì)秦王說(shuō)：“臣知欺大王之罪當(dāng)誅也，臣知欺大王之罪當(dāng)誅也，臣請(qǐng)就湯鑊。臣請(qǐng)就湯鑊?！焙幽鲜⌒锣l(xiāng)市博物館的鼎河南省新鄉(xiāng)市博物館的鼎 15.缶缶：缶據(jù)說(shuō)是秦地的酒器。大概秦地采礦與冶：缶據(jù)說(shuō)是秦地的酒器。大概秦地采礦與冶煉較內(nèi)地落后，酒器多用陶制。藺相如讓秦王擊煉較內(nèi)地落后，酒器多用陶制。藺相如讓秦王擊樂(lè)，而且偏要他用缶來(lái)演奏，以示秦之落后，這樂(lè)，而且偏要他用缶來(lái)演奏，以示秦之落后，這是

21、極大的蔑視，所以秦王拒絕。是極大的蔑視，所以秦王拒絕。 16.日再食日再食：古人一日兩餐，第一頓飯叫朝食，又：古人一日兩餐，第一頓飯叫朝食，又叫饔。朝食在上午九點(diǎn)左右。叫饔。朝食在上午九點(diǎn)左右。左傳左傳成公二年成公二年寫(xiě)齊晉鞌之戰(zhàn)，齊侯說(shuō)：寫(xiě)齊晉鞌之戰(zhàn)，齊侯說(shuō)：“余姑翦滅此而朝食！余姑翦滅此而朝食！”意思是晉軍不禁一打，天亮后交戰(zhàn)，待消滅了晉意思是晉軍不禁一打，天亮后交戰(zhàn)，待消滅了晉軍也誤不了軍也誤不了“朝食朝食”，其傲視對(duì)方、輕戰(zhàn)浮躁的，其傲視對(duì)方、輕戰(zhàn)浮躁的神態(tài)躍然紙上。神態(tài)躍然紙上。史記史記項(xiàng)羽本紀(jì)項(xiàng)羽本紀(jì)是項(xiàng)羽說(shuō)：是項(xiàng)羽說(shuō)：“旦日享士卒，為擊破沛公軍。旦日享士卒，為擊破沛公軍?！钡┤帐?/p>

22、一大早，旦日是一大早，太陽(yáng)剛剛露出地平線(xiàn)，這時(shí)本不該吃飯。項(xiàng)羽的太陽(yáng)剛剛露出地平線(xiàn)，這時(shí)本不該吃飯。項(xiàng)羽的意思是半夜做飯，天一蒙蒙亮就意思是半夜做飯，天一蒙蒙亮就“享士卒享士卒”，早，早早進(jìn)軍，早點(diǎn)把劉邦消滅。第二頓飯叫飧，一般早進(jìn)軍，早點(diǎn)把劉邦消滅。第二頓飯叫飧，一般是申時(shí)（下午四點(diǎn)左右）吃。是申時(shí)（下午四點(diǎn)左右）吃。 缶缶17.不晝寢不晝寢：因?yàn)橐蝗諆刹?，又日因?yàn)橐蝗諆刹?，又日“日出而作，日出而作，日入而息日入而息”，因此古人沒(méi)有睡午覺(jué)的習(xí)慣。，因此古人沒(méi)有睡午覺(jué)的習(xí)慣。論語(yǔ)論語(yǔ)公冶長(zhǎng)：公冶長(zhǎng)：“宰予晝寢，子曰：宰予晝寢，子曰：朽木朽木不可雕也，糞土之墻不可杇（涂飾）也，于予不可雕也，糞土

23、之墻不可杇（涂飾）也，于予與何誅（責(zé)備）？與何誅（責(zé)備）？”為什么學(xué)生白天睡覺(jué)孔為什么學(xué)生白天睡覺(jué)孔子就生這么大的氣？因?yàn)樽泳蜕@么大的氣？因?yàn)椤皶儗嫊儗嫛北卦趦刹椭卦趦刹椭g，吃了睡，睡了吃，不久日落又該就寢，這間，吃了睡，睡了吃，不久日落又該就寢，這一天將什么也干不成了。一天將什么也干不成了。18.飯前洗手飯前洗手：上古吃主食時(shí)主要用手捏。：上古吃主食時(shí)主要用手捏。禮禮記記曲禮上曲禮上：“共飯不澤手。共飯不澤手?！笨追f達(dá)正義：孔穎達(dá)正義：“古之禮，飯不用箸，但用手，既與人共飯，古之禮，飯不用箸，但用手，既與人共飯，手宜絜（潔）凈，不得臨時(shí)始捼莎（手宜絜（潔）凈，不得臨時(shí)始捼莎（nusu,

24、兩手相搓）手乃食，恐為人穢也。兩手相搓）手乃食，恐為人穢也?！闭?yàn)槭终驗(yàn)槭峙c直接進(jìn)口的食物接觸，所以古人飯前要洗手。與直接進(jìn)口的食物接觸，所以古人飯前要洗手。六、居住六、居住1.穴穴：我們的祖先，最早是穴居：從原始人利：我們的祖先，最早是穴居：從原始人利用天然崖洞以避雨雪風(fēng)寒，發(fā)展到平地上建造用天然崖洞以避雨雪風(fēng)寒，發(fā)展到平地上建造淺穴式的房屋，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，一直淺穴式的房屋，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，一直沒(méi)有脫離一個(gè)沒(méi)有脫離一個(gè)“穴穴”字。字。2.版筑版筑：現(xiàn)在叫干打壘。：現(xiàn)在叫干打壘。孟子孟子告子下告子下：“傅說(shuō)舉于版筑之間。傅說(shuō)舉于版筑之間?！?版筑后來(lái)也應(yīng)用于筑版筑后來(lái)也應(yīng)用于

25、筑城墻、修堤壩，而且經(jīng)久不廢，從殷商一直沿城墻、修堤壩，而且經(jīng)久不廢，從殷商一直沿用至今。在制磚技術(shù)未被廣泛應(yīng)用的時(shí)代，即用至今。在制磚技術(shù)未被廣泛應(yīng)用的時(shí)代，即使是最高統(tǒng)治者的住房也要用版筑。從現(xiàn)代的使是最高統(tǒng)治者的住房也要用版筑。從現(xiàn)代的地下發(fā)現(xiàn)看，磚的使用到漢代才較普遍，秦始地下發(fā)現(xiàn)看，磚的使用到漢代才較普遍，秦始皇宮室之墻以土夯成再涂以顏色是可能的?；蕦m室之墻以土夯成再涂以顏色是可能的。版筑土墻版筑土墻3.閨：閨：門(mén)內(nèi)為庭，即院子。講究的住宅還要設(shè)門(mén)內(nèi)為庭，即院子。講究的住宅還要設(shè)一道二門(mén)，即閨，又叫寢門(mén)?？梢?jiàn)閨、寢門(mén)在一道二門(mén)，即閨，又叫寢門(mén)?？梢?jiàn)閨、寢門(mén)在大門(mén)與居室之間。外庭、外朝

26、：大門(mén)與二門(mén)之大門(mén)與居室之間。外庭、外朝：大門(mén)與二門(mén)之間的院落為外庭、外朝，二門(mén)以?xún)?nèi)的院落為內(nèi)間的院落為外庭、外朝，二門(mén)以?xún)?nèi)的院落為內(nèi)庭、內(nèi)朝。因此閨可指內(nèi)宅。枚乘庭、內(nèi)朝。因此閨可指內(nèi)宅。枚乘七發(fā)七發(fā)：“今夫貴人之子，必宮居而閨處。今夫貴人之子，必宮居而閨處?！痹诜饨〞r(shí)在封建時(shí)代女子代女子“大門(mén)不出二門(mén)不邁大門(mén)不出二門(mén)不邁”，因此女子所居，因此女子所居之地謂之閨閣、閨房，未婚者為閨女。之地謂之閨閣、閨房，未婚者為閨女。4.廷廷：內(nèi)庭外庭之庭又寫(xiě)作廷，意思是一樣的。：內(nèi)庭外庭之庭又寫(xiě)作廷，意思是一樣的。論語(yǔ)論語(yǔ)季氏季氏：“（孔子）嘗獨(dú)立，鯉（孔子（孔子）嘗獨(dú)立，鯉（孔子的兒子）趨而過(guò)庭，（孔子

27、）曰：的兒子）趨而過(guò)庭，（孔子）曰：學(xué)詩(shī)學(xué)詩(shī)乎？乎？”舊時(shí)把父親對(duì)兒子的訓(xùn)誨叫舊時(shí)把父親對(duì)兒子的訓(xùn)誨叫“庭訓(xùn)庭訓(xùn)”即來(lái)源于此。即來(lái)源于此。5.堂：堂：從大門(mén)走過(guò)庭院，就來(lái)到居住的主體建從大門(mén)走過(guò)庭院，就來(lái)到居住的主體建筑前。主體建筑由堂、室、房組成，都建在高筑前。主體建筑由堂、室、房組成，都建在高臺(tái)上，而且一般都是坐北朝南。堂在最前面，臺(tái)上，而且一般都是坐北朝南。堂在最前面，因此因此“堂下堂下”就是庭（內(nèi)庭）。堂既然建在高就是庭（內(nèi)庭）。堂既然建在高臺(tái)上，階梯左右各一，稱(chēng)西階、東階。古人在臺(tái)上，階梯左右各一，稱(chēng)西階、東階。古人在室外尊左，因此西階是賓客走的。階又叫除、室外尊左，因此西階是賓客走

28、的。階又叫除、陛。古代稱(chēng)皇帝為陛下，就是因?yàn)楸硎局t恭不陛。古代稱(chēng)皇帝為陛下，就是因?yàn)楸硎局t恭不敢直呼對(duì)方而與在階下伺候的官員、衛(wèi)士說(shuō)話(huà)。敢直呼對(duì)方而與在階下伺候的官員、衛(wèi)士說(shuō)話(huà)。堂有東西兩面墻，稱(chēng)做東序、西序；堂的南面堂有東西兩面墻，稱(chēng)做東序、西序；堂的南面沒(méi)有墻，只有兩根柱子，叫東楹、西楹。堂既沒(méi)有墻，只有兩根柱子，叫東楹、西楹。堂既沒(méi)有南墻，因而敞亮，于是又名堂皇。堂是房沒(méi)有南墻，因而敞亮，于是又名堂皇。堂是房屋的主人平時(shí)活動(dòng)、行禮、待客的地方。屋的主人平時(shí)活動(dòng)、行禮、待客的地方。孟孟子子梁惠王上梁惠王上：“王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：下者，王見(jiàn)之，曰

29、：牛何之？牛何之？曰：曰：將以將以釁（等于說(shuō)祭）鐘。釁（等于說(shuō)祭）鐘?！饼R宣王坐在堂上，就齊宣王坐在堂上，就和孔子站在堂上一樣，是正常的活動(dòng)；同樣是和孔子站在堂上一樣，是正常的活動(dòng)；同樣是由于堂無(wú)南墻，所以他才能看到牽牛人并與之由于堂無(wú)南墻，所以他才能看到牽牛人并與之交談。交談。現(xiàn)代的堂現(xiàn)代的堂6.室室：堂后是室，有戶(hù)相通。要入室必先：堂后是室，有戶(hù)相通。要入室必先登堂，所以登堂，所以論語(yǔ)論語(yǔ)先進(jìn)先進(jìn)寫(xiě)孔子批評(píng)子寫(xiě)孔子批評(píng)子路鼓瑟的技術(shù)不佳、因而同學(xué)們對(duì)子路不路鼓瑟的技術(shù)不佳、因而同學(xué)們對(duì)子路不敬，于是孔子又說(shuō)：敬，于是孔子又說(shuō)：“由也，升堂矣，未由也，升堂矣，未入于室也。入于室也?！边@是用進(jìn)

30、入室內(nèi)比喻功夫這是用進(jìn)入室內(nèi)比喻功夫“到家到家”。雖未入室，但已升堂，這是說(shuō)。雖未入室，但已升堂，這是說(shuō)子路的造詣也差不多了。后代以子路的造詣也差不多了。后代以“升堂入升堂入室室”表示得到某人學(xué)問(wèn)的要諦、真?zhèn)?，即表示得到某人學(xué)問(wèn)的要諦、真?zhèn)?，即?lái)源于此。來(lái)源于此。7.戶(hù)戶(hù)：戶(hù)為由堂入室的通道，是保護(hù)主人不受：戶(hù)為由堂入室的通道，是保護(hù)主人不受風(fēng)寒與盜賊侵襲的。風(fēng)寒與盜賊侵襲的。 木蘭詩(shī)木蘭詩(shī)：“唧唧復(fù)唧唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶(hù)織。唧，木蘭當(dāng)戶(hù)織?！碑?dāng)戶(hù)即在室內(nèi)正對(duì)房門(mén)，當(dāng)戶(hù)即在室內(nèi)正對(duì)房門(mén)，此處敞亮便于操作。此處敞亮便于操作?？兹笘|南飛孔雀東南飛：“作計(jì)作計(jì)乃爾立，轉(zhuǎn)頭向戶(hù)里。乃爾立，轉(zhuǎn)頭向戶(hù)里。

31、”此處的戶(hù)指的是焦仲此處的戶(hù)指的是焦仲卿夫婦所居之室的門(mén)。而卿夫婦所居之室的門(mén)。而“往昔初陽(yáng)歲，謝家往昔初陽(yáng)歲，謝家來(lái)貴門(mén)來(lái)貴門(mén)”中的中的“門(mén)門(mén)”，則是院門(mén)。，則是院門(mén)。8.牖牖：室、堂之間還有窗子，即牖。戶(hù)偏東，：室、堂之間還有窗子，即牖。戶(hù)偏東，牖偏西。牖偏西。論語(yǔ)論語(yǔ)雍也雍也：“伯牛（孔子的弟子）伯牛（孔子的弟子）有疾，子問(wèn)（探視、慰問(wèn)）之，自牖執(zhí)其手，有疾，子問(wèn)（探視、慰問(wèn)）之，自牖執(zhí)其手，曰：曰：亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”看來(lái)伯牛病得不輕，看來(lái)伯牛病得不輕，所以孔子這樣動(dòng)情；客人一般不應(yīng)進(jìn)入主人之所以

32、孔子這樣動(dòng)情；客人一般不應(yīng)進(jìn)入主人之室，所以孔子與伯牛隔窗而語(yǔ)（前人認(rèn)為伯牛室，所以孔子與伯牛隔窗而語(yǔ)（前人認(rèn)為伯牛得的是得的是“癩癩”，不想讓孔子看到）。，不想讓孔子看到）。 陳涉世家：“甕牖繩樞之子?！?9.房房：古代也有房?，F(xiàn)在的房、室無(wú)別，在：古代也有房?，F(xiàn)在的房、室無(wú)別，在古代可不是一回事。古代可不是一回事。說(shuō)文說(shuō)文：“房，室房，室在旁也。在旁也?！倍斡癫谜f(shuō)：段玉裁說(shuō)：“凡堂之內(nèi)，中為凡堂之內(nèi)，中為正室，左右為房，所謂東房、西房也。正室，左右為房，所謂東房、西房也?！睎|房、西房，很像后代一明兩暗的房子中東房、西房，很像后代一明兩暗的房子中的東套間、西套間。的東套間、西套間。10.席席

33、：南北朝以前沒(méi)有桌椅凳，而是坐在地上。：南北朝以前沒(méi)有桌椅凳，而是坐在地上。坐時(shí)在地上鋪張席子，所以說(shuō)坐時(shí)在地上鋪張席子，所以說(shuō)“席地而坐席地而坐”。睡覺(jué)也在席子上面，所以又有睡覺(jué)也在席子上面，所以又有“寢不安席寢不安席”、“擇席之病擇席之病”的說(shuō)法。稍講究一點(diǎn)的，坐時(shí)在的說(shuō)法。稍講究一點(diǎn)的，坐時(shí)在大席子上再鋪一張小席，謂之重席。對(duì)于貴族大席子上再鋪一張小席，謂之重席。對(duì)于貴族來(lái)說(shuō)，只鋪一張席子就算儉樸的了。來(lái)說(shuō)，只鋪一張席子就算儉樸的了。左傳左傳哀哀公元年公元年：“昔闔廬食不二味，居不重席。昔闔廬食不二味，居不重席。”但是貧苦人，包括下級(jí)士卒卻是沒(méi)有席子的。但是貧苦人，包括下級(jí)士卒卻是沒(méi)有席

34、子的。史記史記孫子列傳孫子列傳：“起之為將，與士卒最下起之為將，與士卒最下者同衣食，臥不設(shè)席，行不騎乘，親裹贏(yíng)糧，者同衣食，臥不設(shè)席，行不騎乘，親裹贏(yíng)糧，與士卒分勞苦。與士卒分勞苦?！比斚尤斚?1.幾幾：古代室內(nèi)設(shè)幾。幾為長(zhǎng)方形，不高，：古代室內(nèi)設(shè)幾。幾為長(zhǎng)方形，不高，類(lèi)似現(xiàn)在北方的炕桌或小茶幾。但作用卻類(lèi)似現(xiàn)在北方的炕桌或小茶幾。但作用卻與炕桌等不同，主要是為坐時(shí)憑倚以稍休與炕桌等不同，主要是為坐時(shí)憑倚以稍休息。息。 12.床床：古代室內(nèi)有床，但與現(xiàn)在的床不：古代室內(nèi)有床，但與現(xiàn)在的床不同，較矮，較小，主要是供人坐的。但床同，較矮，較小，主要是供人坐的。但床偶爾也當(dāng)臥具，特別是不在房子里

35、住宿時(shí)。偶爾也當(dāng)臥具，特別是不在房子里住宿時(shí)。大約到南北朝時(shí)期床即已是坐臥兩用了。大約到南北朝時(shí)期床即已是坐臥兩用了。古代的幾古代的幾13.胡床胡床：從東漢末年起出現(xiàn)了一種：從東漢末年起出現(xiàn)了一種“胡胡床床”，大約是北方游牧民族為遷徙方便而，大約是北方游牧民族為遷徙方便而創(chuàng)制的，中原地區(qū)在民族勻往中引進(jìn)，因創(chuàng)制的，中原地區(qū)在民族勻往中引進(jìn)，因?yàn)楦性?xí)用的床有同有異，所以加胡為跟中原所習(xí)用的床有同有異，所以加胡字以示區(qū)別。胡床的床面系用繩帶交叉貫字以示區(qū)別。胡床的床面系用繩帶交叉貫穿而成，可以折起，類(lèi)似今天的馬扎，所穿而成，可以折起，類(lèi)似今天的馬扎，所以又稱(chēng)繩床、校（交）椅。因?yàn)楹草p巧以又

36、稱(chēng)繩床、校（交）椅。因?yàn)楹草p巧便于搬動(dòng)，所以常常移至室外使用。后來(lái)便于搬動(dòng)，所以常常移至室外使用。后來(lái)的木質(zhì)交椅，今之折疊椅、凳，即由胡床的木質(zhì)交椅，今之折疊椅、凳，即由胡床發(fā)展而來(lái)。發(fā)展而來(lái)。幾、胡床幾、胡床胡床胡床坐在胡床上坐在胡床上胡床的變化胡床的變化14.坐坐：古人坐時(shí)兩膝著地，兩腳的腳背朝下，：古人坐時(shí)兩膝著地，兩腳的腳背朝下，臀部落在腳踵上。如果將臀部抬起，上身挺直，臀部落在腳踵上。如果將臀部抬起，上身挺直，就叫長(zhǎng)跪，又叫跽。這是將要站起身的準(zhǔn)備姿就叫長(zhǎng)跪，又叫跽。這是將要站起身的準(zhǔn)備姿勢(shì)，也是對(duì)別人尊敬的表示。跽之所以又叫長(zhǎng)勢(shì)，也是對(duì)別人尊敬的表示。跽之所以又叫長(zhǎng)跪，是因?yàn)樯仙?/p>

37、聳起，身子便長(zhǎng)了。跪，是因?yàn)樯仙砺柶?，身子便長(zhǎng)了。鴻門(mén)鴻門(mén)宴宴：“項(xiàng)王按劍而跽。項(xiàng)王按劍而跽?！闭撜Z(yǔ)論語(yǔ)先進(jìn)先進(jìn)中寫(xiě)中寫(xiě)曾晳：曾晳：“鼓瑟希（?。?，鏗爾，舍瑟而作鼓瑟希（?。?，鏗爾，舍瑟而作”，要鼓瑟，必須要鼓瑟，必須“坐坐”；瑟本來(lái)倚在大腿上（如；瑟本來(lái)倚在大腿上（如朝鮮彈奏古琴猶如是），舍瑟，瑟落，所以朝鮮彈奏古琴猶如是），舍瑟，瑟落，所以“鏗爾鏗爾”有聲；舍瑟是為了有聲；舍瑟是為了“作作”，作即起，作即起，也就是長(zhǎng)跪，這是學(xué)生回答老師的問(wèn)題時(shí)所必也就是長(zhǎng)跪，這是學(xué)生回答老師的問(wèn)題時(shí)所必須的。須的。古代的坐即今天的跪古代的坐即今天的跪秦跽坐俑秦跽坐俑坐著演奏其實(shí)是跪著演奏坐著演奏其實(shí)是跪著

38、演奏15.箕踞箕踞：或單稱(chēng)箕或踞。其姿勢(shì)為兩腿平伸，：或單稱(chēng)箕或踞。其姿勢(shì)為兩腿平伸，上身與腿成直角，形似簸箕。有他人在而箕踞上身與腿成直角，形似簸箕。有他人在而箕踞是對(duì)對(duì)方的極不尊重。荊軻刺秦王時(shí)被秦王是對(duì)對(duì)方的極不尊重。荊軻刺秦王時(shí)被秦王“斷其左股斷其左股”而而“廢廢”（站不起來(lái)），然后又（站不起來(lái)），然后又身身“被八創(chuàng)被八創(chuàng)”后后“箕踞箕踞”，這是他就勢(shì)而坐的，這是他就勢(shì)而坐的結(jié)果，而其效果則是對(duì)對(duì)方的輕蔑。結(jié)果，而其效果則是對(duì)對(duì)方的輕蔑。禮記禮記曲曲禮上禮上規(guī)定：規(guī)定：“坐毋箕。坐毋箕?！边@是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)這是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗和習(xí)慣的。的風(fēng)俗和習(xí)慣的。韓詩(shī)外傳韓詩(shī)外傳卷九：卷九：“孟子

39、孟子妻獨(dú)居，踞。孟子入戶(hù)視之，白其母曰：妻獨(dú)居，踞。孟子入戶(hù)視之，白其母曰：婦婦無(wú)禮，去之（休了她）。無(wú)禮，去之（休了她）。母曰：母曰：何也？何也？曰：曰：踞。踞?！睆闹锌梢钥闯鲎淖藙?shì)正確與從中可以看出坐的姿勢(shì)正確與否的嚴(yán)重性。否的嚴(yán)重性。秦箕踞俑秦箕踞俑今天，你箕踞了沒(méi)有？今天，你箕踞了沒(méi)有？16.室內(nèi)位次室內(nèi)位次：古人在室內(nèi)很講究位次。以坐西向東的：古人在室內(nèi)很講究位次。以坐西向東的位置為最尊，其次是坐北向南，再次是坐南向北，坐東位置為最尊，其次是坐北向南，再次是坐南向北，坐東向西的位置最卑。向西的位置最卑。史記史記鴻門(mén)宴鴻門(mén)宴中的位次圖：中的位次圖：“項(xiàng)項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯

40、東鄉(xiāng)坐，亞父南鄉(xiāng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東鄉(xiāng)坐，亞父南鄉(xiāng)坐坐亞父者，范增也，張良西鄉(xiāng)侍。亞父者，范增也，張良西鄉(xiāng)侍?！边@個(gè)宴會(huì)是在這個(gè)宴會(huì)是在軍帳中舉行的，其排列方法一如室內(nèi)。項(xiàng)羽自坐東向，軍帳中舉行的，其排列方法一如室內(nèi)。項(xiàng)羽自坐東向，是其自尊自大的表現(xiàn)；范增雖是謀士，卻號(hào)稱(chēng)亞父，因是其自尊自大的表現(xiàn)；范增雖是謀士，卻號(hào)稱(chēng)亞父，因此南向；劉邦北向，說(shuō)明項(xiàng)羽根本沒(méi)把他當(dāng)成客人平等此南向；劉邦北向，說(shuō)明項(xiàng)羽根本沒(méi)把他當(dāng)成客人平等地對(duì)待，其地位還不如項(xiàng)羽手下的謀士；張良的地位更地對(duì)待，其地位還不如項(xiàng)羽手下的謀士；張良的地位更低，當(dāng)然只能西向，而且要加一低，當(dāng)然只能西向，而且要加一“侍侍”字。

41、樊噲后來(lái)進(jìn)字。樊噲后來(lái)進(jìn)入帷帳，因?yàn)樗皇莻€(gè)車(chē)右，所以連個(gè)座位也沒(méi)有，只入帷帳，因?yàn)樗皇莻€(gè)車(chē)右，所以連個(gè)座位也沒(méi)有，只能隨著張良在最卑的位置，而且站著，給他酒，也只能能隨著張良在最卑的位置，而且站著，給他酒，也只能“立而飲之立而飲之”。在這個(gè)席面上項(xiàng)伯最不好安排。他是項(xiàng)。在這個(gè)席面上項(xiàng)伯最不好安排。他是項(xiàng)羽的叔叔，在家里他尊，在軍中則侄兒尊，只好稍加權(quán)羽的叔叔，在家里他尊，在軍中則侄兒尊，只好稍加權(quán)變，與項(xiàng)羽同坐東向。按照古代坐席變，與項(xiàng)羽同坐東向。按照古代坐席“東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)南方為東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)南方為上上”的原則，此時(shí)項(xiàng)羽應(yīng)該坐在那席的右端，也就是奧的原則，此時(shí)項(xiàng)羽應(yīng)該坐在那席的右端，也就是奧（西南角

42、）之所在，項(xiàng)伯坐在左端，也就是靠近范增的（西南角）之所在，項(xiàng)伯坐在左端，也就是靠近范增的位置。位置。此圖示不準(zhǔn)確此圖示不準(zhǔn)確此圖畫(huà)亦不準(zhǔn)確此圖畫(huà)亦不準(zhǔn)確 范范 增（北）增（北）項(xiàng)項(xiàng) 伯伯（西）（西）項(xiàng)項(xiàng) 王王 沛沛 公（南）公（南） 張良張良(東東)歷史應(yīng)該是這樣的歷史應(yīng)該是這樣的17.觀(guān)闕觀(guān)闕：觀(guān)闕是宮廷大門(mén)外的兩個(gè)高大建筑物。：觀(guān)闕是宮廷大門(mén)外的兩個(gè)高大建筑物。叫闕，是因?yàn)樗蛔笠挥見(jiàn)A住宮廷的出入口，叫闕，是因?yàn)樗蛔笠挥見(jiàn)A住宮廷的出入口，就像缺（闕）了一塊一樣。闕氣勢(shì)雄偉，又便就像缺（闕）了一塊一樣。闕氣勢(shì)雄偉，又便于站在上面瞭望守衛(wèi)，所以又叫觀(guān)。張養(yǎng)浩于站在上面瞭望守衛(wèi)，所以又叫觀(guān)。張

43、養(yǎng)浩山坡羊山坡羊：“傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。做了土?！?8.臺(tái)、榭臺(tái)、榭：爾雅爾雅釋宮釋宮：“四方而高曰臺(tái)。四方而高曰臺(tái)?！?以土筑成，過(guò)一丈即謂臺(tái)。臺(tái)上的建筑物叫榭，的建筑物叫榭，這是一種木結(jié)構(gòu)的建筑物，只有柱、頂而沒(méi)有這是一種木結(jié)構(gòu)的建筑物，只有柱、頂而沒(méi)有墻壁，很像后代的亭子。墻壁，很像后代的亭子。 亭榭亭榭亭榭亭榭七、出行七、出行1.車(chē)馬車(chē)馬：古代說(shuō)到馬就意味著車(chē)，說(shuō)到車(chē)也就：古代說(shuō)到馬就意味著車(chē)，說(shuō)到車(chē)也就包括著馬。駕四馬叫駟，駕三馬叫驂，駕兩馬包括著馬。駕四馬叫駟，駕三馬叫驂，駕兩馬叫駢。以駕四馬為常。叫駢。以駕四馬為常。2.服馬、驂馬服馬、驂馬

44、：古代的馬車(chē)只有一根轅，駕轅：古代的馬車(chē)只有一根轅，駕轅的一般是兩匹馬，叫服馬，兩旁的馬叫驂馬。的一般是兩匹馬，叫服馬，兩旁的馬叫驂馬。驂馬類(lèi)似現(xiàn)在牲口車(chē)的驂馬類(lèi)似現(xiàn)在牲口車(chē)的“長(zhǎng)套長(zhǎng)套”，馬不用轅駕，馬不用轅駕馭，而用皮條與車(chē)體相連。馭，而用皮條與車(chē)體相連。左傳左傳成公二年成公二年寫(xiě)齊頃公所乘的車(chē)被晉國(guó)的韓厥追趕，寫(xiě)齊頃公所乘的車(chē)被晉國(guó)的韓厥追趕，“將及將及華泉，驂絓（同掛）于木而止。華泉，驂絓（同掛）于木而止?！边@就是因?yàn)檫@就是因?yàn)轵夞R在外，駕馬的皮條較長(zhǎng)而外露的緣故。驂馬在外，駕馬的皮條較長(zhǎng)而外露的緣故。3.駟為單位駟為單位：因?yàn)橐运鸟R為常，所在古人常以：因?yàn)橐运鸟R為常，所在古人常以駟為

45、單位計(jì)數(shù)車(chē)馬。駟為單位計(jì)數(shù)車(chē)馬。論語(yǔ)論語(yǔ)季氏季氏說(shuō)說(shuō)“齊景公齊景公有馬千駟有馬千駟”，這不只是說(shuō)他有四千匹馬，也指，這不只是說(shuō)他有四千匹馬，也指他有一千輛車(chē)。一車(chē)為一乘，說(shuō)到多少乘也就他有一千輛車(chē)。一車(chē)為一乘，說(shuō)到多少乘也就意味著多少組與之相應(yīng)的馬。乘既然常與意味著多少組與之相應(yīng)的馬。乘既然常與“四四”這個(gè)數(shù)字相連，所以也就可以作為計(jì)數(shù)之詞。這個(gè)數(shù)字相連，所以也就可以作為計(jì)數(shù)之詞。左傳左傳僖公三十三年僖公三十三年寫(xiě)秦軍打算偷襲鄭國(guó)，寫(xiě)秦軍打算偷襲鄭國(guó)，中途遇到鄭國(guó)商人弦高，為了讓秦軍產(chǎn)生鄭已中途遇到鄭國(guó)商人弦高，為了讓秦軍產(chǎn)生鄭已有備的錯(cuò)覺(jué)，弦高有備的錯(cuò)覺(jué)，弦高“以乘韋先，牛十二犒師以乘韋先，

46、牛十二犒師”。乘韋，即四張熟牛皮。乘韋，即四張熟牛皮。4.軾軾：車(chē)廂叫輿，輿的左右兩邊立木板或欄桿車(chē)廂叫輿，輿的左右兩邊立木板或欄桿可以憑倚，叫輢。車(chē)前邊的橫木可以手扶，叫可以憑倚，叫輢。車(chē)前邊的橫木可以手扶，叫式，通常與和軾。行車(chē)途中對(duì)所遇見(jiàn)的人表示式，通常與和軾。行車(chē)途中對(duì)所遇見(jiàn)的人表示敬意就扶軾低頭，這個(gè)動(dòng)作也叫軾。敬意就扶軾低頭，這個(gè)動(dòng)作也叫軾。禮記禮記檀檀弓下弓下：“孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽(tīng)之。哀，夫子式而聽(tīng)之?！痹龠M(jìn)一步，對(duì)所尊敬的再進(jìn)一步，對(duì)所尊敬的人所居住的地方也要軾。人所居住的地方也要軾。史記史記魏世家魏世家：“（魏文侯）客段

47、干木（姓段干，名木。戰(zhàn)國(guó)（魏文侯）客段干木（姓段干，名木。戰(zhàn)國(guó)初年魏國(guó)河?xùn)|名士初年魏國(guó)河?xùn)|名士 ），過(guò)其閭（里巷的大門(mén)），），過(guò)其閭（里巷的大門(mén)），未嘗不軾也。未嘗不軾也?！?.軔軔：古代的車(chē)沒(méi)有制動(dòng)裝置，為防止車(chē)：古代的車(chē)沒(méi)有制動(dòng)裝置，為防止車(chē)輪自己滑動(dòng)，停車(chē)后用木頭阻礙車(chē)輪，這輪自己滑動(dòng)，停車(chē)后用木頭阻礙車(chē)輪，這木頭就叫軔。木頭就叫軔。離騷離騷：“朝發(fā)軔于蒼梧朝發(fā)軔于蒼梧天津（天河的渡口）兮，夕余至于西極天津（天河的渡口）兮，夕余至于西極（西方的盡頭）。（西方的盡頭）?！彼院蟠园l(fā)軔為出所以后代以發(fā)軔為出發(fā)、啟程。進(jìn)而凡以物阻擋車(chē)輪的滾動(dòng)也發(fā)、啟程。進(jìn)而凡以物阻擋車(chē)輪的滾動(dòng)也叫軔?，F(xiàn)在在

48、車(chē)輪前墊塊石、木以防車(chē)動(dòng)，叫軔?，F(xiàn)在在車(chē)輪前墊塊石、木以防車(chē)動(dòng)，蓋即古代的軔。蓋即古代的軔。6.御御：古人十分重視馭馬的技術(shù)，在孔子的教：古人十分重視馭馬的技術(shù)，在孔子的教學(xué)體系中設(shè)有學(xué)體系中設(shè)有“御御”這一科。這一科。左傳左傳記述戰(zhàn)記述戰(zhàn)爭(zhēng)，總要交待雙方主將的御手是誰(shuí)和是怎樣選爭(zhēng)，總要交待雙方主將的御手是誰(shuí)和是怎樣選定的。這在以車(chē)為交通、作戰(zhàn)的主要工具，而定的。這在以車(chē)為交通、作戰(zhàn)的主要工具，而路面、車(chē)體的條件都還較原始的時(shí)代是極必要路面、車(chē)體的條件都還較原始的時(shí)代是極必要的。的。7.乘車(chē)位次乘車(chē)位次：古代乘車(chē)一般是一車(chē)三人。三人：古代乘車(chē)一般是一車(chē)三人。三人的位次是：尊者在左，御者在中，車(chē)

49、右在右。的位次是：尊者在左，御者在中，車(chē)右在右。如果車(chē)中尊者是國(guó)君或主帥，則居于當(dāng)中，御如果車(chē)中尊者是國(guó)君或主帥，則居于當(dāng)中，御者在左。者在左。史記史記信陵君列傳信陵君列傳寫(xiě)信陵君：寫(xiě)信陵君：“從從車(chē)騎，虛左，自迎夷門(mén)侯生。侯生攝敝衣冠，車(chē)騎，虛左，自迎夷門(mén)侯生。侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐。直上載公子上坐?！鄙献?，即車(chē)之左。上坐，即車(chē)之左。兵車(chē)兵車(chē)8.車(chē)右車(chē)右：車(chē)右又叫驂乘，任務(wù)是執(zhí)戈御敵，車(chē)：車(chē)右又叫驂乘，任務(wù)是執(zhí)戈御敵，車(chē)遇險(xiǎn)阻時(shí)下去排除障礙、推車(chē)。車(chē)右都是勇而遇險(xiǎn)阻時(shí)下去排除障礙、推車(chē)。車(chē)右都是勇而有力的人。有力的人。史記史記商君列傳商君列傳：“君之出也，君之出也，后車(chē)十?dāng)?shù)，從車(chē)載甲，

50、多力而駢脅者為驂乘。后車(chē)十?dāng)?shù)，從車(chē)載甲，多力而駢脅者為驂乘?！瘪壝{，即胸大肌、肋間肌、背闊肌特別發(fā)達(dá)，駢脅，即胸大肌、肋間肌、背闊肌特別發(fā)達(dá)，就像連到一起了。鞌之戰(zhàn)中鄭丘緩為郤克的車(chē)就像連到一起了。鞌之戰(zhàn)中鄭丘緩為郤克的車(chē)右，所以他說(shuō)：右，所以他說(shuō)：“自始合（交戰(zhàn)），茍有險(xiǎn)，自始合（交戰(zhàn)），茍有險(xiǎn)，余必下推車(chē)。余必下推車(chē)?！痹谠凇傍欓T(mén)宴鴻門(mén)宴”中當(dāng)樊噲聽(tīng)說(shuō)劉中當(dāng)樊噲聽(tīng)說(shuō)劉邦生命受到威脅時(shí)說(shuō)邦生命受到威脅時(shí)說(shuō)“臣請(qǐng)入，與之同命臣請(qǐng)入，與之同命”，并沖進(jìn)營(yíng)門(mén)，也是在履行職責(zé)。并沖進(jìn)營(yíng)門(mén)，也是在履行職責(zé)。石雕帥車(chē)石雕帥車(chē)9.超乘：超乘：超即跳，為了表示對(duì)車(chē)所路過(guò)處主人超即跳，為了表示對(duì)車(chē)所路過(guò)處主人

51、的敬意，車(chē)上站在左右兩側(cè)的人在車(chē)行進(jìn)時(shí)跳的敬意，車(chē)上站在左右兩側(cè)的人在車(chē)行進(jìn)時(shí)跳下，隨后又跳上去。這需要高超的技術(shù)和勇氣，下，隨后又跳上去。這需要高超的技術(shù)和勇氣，因此又是示勇的方式。因此又是示勇的方式。史記史記萬(wàn)石君列傳萬(wàn)石君列傳：“（衛(wèi)）綰以戲車(chē)為郎。（衛(wèi)）綰以戲車(chē)為郎?！睉?yīng)劭說(shuō)：應(yīng)劭說(shuō)：“能左右能左右超乘也。超乘也?！背吮环Q(chēng)為戲，并因這種技術(shù)而為超乘被稱(chēng)為戲，并因這種技術(shù)而為郎，說(shuō)明漢代因以騎、步兵為作戰(zhàn)主力，當(dāng)年郎，說(shuō)明漢代因以騎、步兵為作戰(zhàn)主力，當(dāng)年車(chē)戰(zhàn)的技術(shù)已經(jīng)淪為雜技一流了。車(chē)戰(zhàn)的技術(shù)已經(jīng)淪為雜技一流了。10.安車(chē)：安車(chē)：是一匹馬拉的車(chē)，可以在輿內(nèi)安坐。是一匹馬拉的車(chē)，可以在輿內(nèi)安坐。禮記禮記曲禮上曲禮上：“大夫七十而致事（離大夫七十而致事（離職）職）適四方，乘安車(chē)。適四方，乘安車(chē)?！比绻跤冒曹?chē)如果君王用安車(chē)征聘某人（一般都是讀書(shū)人），則是一種征聘某人（一般都是讀書(shū)人），則是一種“殊殊榮榮”。古代車(chē)輿與車(chē)輪之間沒(méi)