《蘭亭集序》是最典型詩集書序

1、最典型詩集書序 第二篇文藝理論就蘭亭集序主旨與行家商榷 蘭亭集序是一篇書序。可是，有些人認為“作者獨出機杼，接借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動談到有關(guān)生死的人生感悟，其哲理的思考，顯得不同凡響?！薄疤m亭集序主旨在探索人生哲理，發(fā)表對人生憂樂和生死問題的看法?！?“批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向”。第一， 難道王羲之不懂得書序應(yīng)該寫些什么？第二， 難道憑“況修短隨化，終期于盡，古人云：死生亦大矣，豈不痛哉”可以斷定全文是旨在談自己“有關(guān)生死的人生感悟”嗎？第三， 難道“固”能解作“才”？“固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作”是批判莊子的“一死生”和“士大夫崇尚虛無的思想傾向？”第四， 難道王羲

2、之對同齡（只差一歲）好友謝安的思想感情會不理解嗎？同樣身為士族名流，王的思想境界能高出謝那么多嗎？第五， 難道王羲之會不識時務(wù)的在詩集序文中批判詩集中也有詩作、少年就有盛名謝安嗎？首先，王羲之既然有能力為蘭亭集作序，絕不至于不懂得書序應(yīng)該寫些什么。先看文章開頭。開篇就交代蘭亭集產(chǎn)生的背景：時間、地點、與會人物及“一觴一詠、暢敘幽情”活動、當?shù)鼐吧芭c會者“游目騁懷、極視聽之娛、信可樂也”的心情，點明了這本詩集產(chǎn)生的經(jīng)過。這些難道不是最切合書序的要求和目的嗎？寫了這些后，當然應(yīng)該接著寫有關(guān)蘭亭詩集的內(nèi)容及自己體會，以便于讀者理解詩集中的詩歌。反復(fù)閱讀的結(jié)果，我認為作者正是如此，而不是像有的人所說

3、“宕開一筆，說到自己讀古人死生亦大矣的體驗”來批判詩集中也有詩作的當時名流和好友，來顯示自己的不同凡人，不隨時尚，不隨波逐流。那么，他在下文究竟寫了些什么？再來看文章結(jié)尾：“后之覽者，亦將有感于斯文?！币馑际钦f：后代看（這本詩集）的人，也必將在這篇文章中受到啟發(fā)。那么，后人將在“斯文”中受到什么啟發(fā)？啟發(fā)就是作者在文中所闡明的一個鮮明觀點：“雖世殊時異，所以興懷，其致一也”，即雖然社會不同時代變化，但詩歌中抒發(fā)的感情與作者的個人情趣有關(guān)。這是王羲之在看完蘭亭集得到的體會。那么，王羲之究竟在蘭亭集序中怎樣敘述自己的這個觀點的呢？試看“夫人之相與，.豈不痛哉”這些話說了一些什么現(xiàn)象：人在社會上與人

4、交往，進退浮沉一世，有人會在室內(nèi)與人家高談理想，有人會隨自己的喜好放縱無羈。盡管愛好千差萬別，性情不同，但當他接觸到令人喜歡的事物，或遭際得意時，就一定快樂滿意，竟不知老之將至；等到對接觸的事物厭煩時候，感情就會隨著變化，產(chǎn)生感嘆；到先前自己感興趣的事物頃刻間完全消失時，更不會不產(chǎn)生各種復(fù)雜的情感；更何況在人的壽命隨著自然，最后臨近消亡時，（讀到）古人說的“死生亦大矣”（這些話），難道會不哀痛嗎？ 這些話，作者要說明的一個簡單事實是：一個人在社會上與人交往、（官場）進退的一世中，由于人生經(jīng)歷不同，平時對人述說的思想內(nèi)容不同，表現(xiàn)的行為不同，盡管愛好性格不同，但由于接觸的事物在變化，在事物變化的

5、不同階段，心情感慨也會不同。也就是說，一個人見聞經(jīng)歷不同，情趣也會不同。也正因為如此，所以，王羲之繼續(xù)說：（我）看過去人產(chǎn)生感慨的的緣由，是一模一樣的沒有不面對文章中寫的（有的）驚嘆（有的）傷感，（但我）心中不能明白的是：本來明白把死生一樣看待，把彭祖似長壽的人和夭折的殤子等同起來是虛妄的胡說，（但是，有的人卻為什么把死生、彭殤等同起來）。后代的人看我們現(xiàn)在的人，也像我們現(xiàn)在的人看過去的人（不明白其中緣由），這是可悲的啊。所以，（我）一個一個記下與會者的人，抄錄下他們所詠的詩。（讓后人明白）雖然社會不同，情勢有差別，（但）每一個人產(chǎn)生感情的原由，（是與）他個人的情趣（即精神境界）一致的。至此，

6、王羲之已經(jīng)清楚地告訴我們：他在這本詩集中悟得了一個道理這些參加集會的詩人面對的雖然是同樣的“崇山峻嶺茂林修竹清流急湍”“天朗氣清惠風(fēng)和暢”“宇宙之大”“品類之盛”可以“游目騁懷足以極視聽之娛信可樂也”的優(yōu)美景色，抒發(fā)的卻是迥然不同的感慨，是因為這些人的少長不同，人生經(jīng)歷不同，情趣不同、精神境界不同?？催@次集會中，與會者面對同樣的景物，有的人在山水中忘記了一切憂愁和拘束“松竹挺巖崖幽澗激清流蕭散肆情志酣暢豁滯憂”“散懷山水蕭然忘羈”，有的人從“茂林修竹”中體悟到“群籟雖參差，適我無非新”這樣的生生不息，有的人面對“清流急湍”卻慨嘆“萬殊同一理，安復(fù)覺彭殤”。他把這個自己的體會告訴后人，意圖就是使

7、后人在自己這篇文章中受到啟發(fā)，要從了解與會者的經(jīng)歷和情趣著手去正確地理解詩集中的這些詩歌表達的不同情感。這難道不正合寫書序的要求和目的嗎？回過頭，再來看“故列敘時人，錄其所述”。 意思是說：所以一 一寫下當時與會者的名字，抄下他們的詩作。一個“故”字，就說明上文敘述的是“列敘時人錄其所述”的原因。那么，作者在文中究竟敘述了哪些原因呢？還是先看“當其.及其.況.”一段話，這是在敘述自己平時觀察到的一種普遍現(xiàn)象：一個人在“欣其所遇暫得于己”時、“所之既倦情隨事遷”時、“向之所欣已為陳跡”時、“修短隨化終期于盡”時這四種不同情況下，自然會產(chǎn)生“快然”“感慨”“興懷”“痛”四種不同的感情。在理解“況修

8、化隨短終期于盡”這句時，也應(yīng)該與前面理解“當及.”一樣看作是“當在.時”， 同理，在理解“向之所欣”時，也應(yīng).該看作“當在時”。用現(xiàn)在的話來說，這四個人生階段也很容易理解：青年時，中年時，壯年時，暮年時，那不是任何人都會有快樂滿意、忘記一切煩惱和拘束埋怨感嘆世事紛繁惋惜傷感時間流逝悲哀痛悔一生虛度等種種不同的心情嗎？這樣看，同樣是歷經(jīng)進退、閱歷非淺的士族名流王、謝之間又有什么會不能理解呢？顯然，這段文章王羲之不是在借題發(fā)揮、高談自己的生死觀，而是在說明年少的王獻之高談理想而什么也沒有寫，青年的王玄之王徽之感到“蕭散肆情志”、 “蕭然忘羈”，自己從山水中體悟到大自然生生不息 ，而謝安傷感地慨嘆“

9、萬殊同一理安復(fù)覺彭殤”這些現(xiàn)象的原由。這是作者“列敘時人錄其所述“的原由之一。這里，還需要說明一點，有的人把“固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作”中的“固”解釋作“才”，是造成對下一段文章理解錯誤的根本原因。查辭海大詞典古漢語常用字字典：“固”如果用在動詞前，可以有“已經(jīng)、一定、本來、必、姑且”等解釋，用在句子前可作“豈”解，但沒有發(fā)現(xiàn)可釋為“才”。我認為，這里的“固”釋為“已經(jīng)、本來、一定、必”都能講得通。所以，這句話不應(yīng)該看作是在“力斥”“一死生”“齊彭殤”等“當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向” 。而在是說：任何人都本來必定明白，把死生彭殤等同起來是虛妄錯誤的，可事實上，卻有人要“一死生”，慨嘆“人生幾何對酒當歌”，自己以前不能理解其中奧妙，今天看到詩集中的現(xiàn)象，終于理解了?？墒?，因為“后之視今亦由今之視昔”，后人可能也不會理解我們這些人中有的人“一死生齊彭殤”的個中緣由。這正是作者“列敘時人錄其所述”的第二個原由。不過，因為后半句沒說出來，造成了一般人的誤解。綜上所述，我認為，蘭亭集序不是“借題發(fā)揮，闡明他的生死觀” 旨在探索人生哲理的抒情散文，而是旨在闡明自己對“詩歌等文學(xué)作品中為什么會對同一事物有不同描寫不同感情不同體悟”這一現(xiàn)象的探討性觀點，指導(dǎo)