民為貴(經(jīng)典教案)

1、2021/3/2612021/3/262導(dǎo)語(yǔ)導(dǎo)語(yǔ):魏征形象地用魏征形象地用:“君者君者,舟也舟也;庶人者庶人者,水也水也;水則載水則載舟舟,水則覆舟水則覆舟”這句話道出君與民的關(guān)系?？蛇@句話道出君與民的關(guān)系。可見(jiàn)見(jiàn),“以民為本以民為本”是何等重要。歷史不止一次證是何等重要。歷史不止一次證明明,人民人民,只有人民只有人民,才是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力。這才是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力。這條樸素的真理?xiàng)l樸素的真理,在在2500多年前多年前,我國(guó)偉大的思想家我國(guó)偉大的思想家孟子孟子,就已專門(mén)做了深刻而精彩的論述。今天就已專門(mén)做了深刻而精彩的論述。今天,我我們?cè)俅巫哌M(jìn)諸子散文們?cè)俅巫哌M(jìn)諸子散文,走進(jìn)第三課走進(jìn)第三課

2、民為貴民為貴。 2021/3/263社稷（社稷（j） 粢盛（粢盛（ z）（）（ chng） 湯放桀（湯放桀（ji ） 伐紂（伐紂（zhu ） 弒君（弒君（sh） 走壙（走壙（ kung） 獺（獺（t ） 驅(qū)爵（驅(qū)爵（ qu） 鹯（鹯（zhn ） 三年之艾（三年之艾（i ） 淑（淑（ sh） 胥（胥（ x） 溺（溺（ n） 諄諄（諄諄（ zhn） 踐（踐（jin ） 暴之于民（暴之于民（p） 朝覲（朝覲（cho ）（）（jn ） 訟獄（訟獄（sng ） 謳歌（謳歌（u） 篡（篡（cun ） 薦（薦（jin ） 2021/3/2641.孟子曰:“民為貴,社稷社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,

3、得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,則變置,犧牲犧牲既成,粢盛粢盛既潔,祭祀祭祀以時(shí)以時(shí),然而旱干水溢,則變置社稷?！?譯文: 孟子說(shuō)孟子說(shuō):“庶民最庶民最重要重要,土神和谷神居第二位土神和谷神居第二位,國(guó)君不重要。國(guó)君不重要。因此因此贏得了贏得了庶民庶民就就做天子做天子,贏得了天子贏得了天子就做諸侯就做諸侯,贏得了諸侯就做大夫。諸侯國(guó)的國(guó)君如果贏得了諸侯就做大夫。諸侯國(guó)的國(guó)君如果危害危害土神和谷神土神和谷神,就就重新立一個(gè)賢君重新立一個(gè)賢君。用來(lái)。用來(lái)祭祀社稷祭祀社稷的全體的牲畜的全體的牲畜（如全羊等）已經(jīng)是又肥又壯合格的（如全羊等）已經(jīng)是又肥又壯合格的祭品了祭品了,稻粱已經(jīng)很潔凈了

4、稻粱已經(jīng)很潔凈了,并且并且按時(shí)按時(shí)祭祀從來(lái)沒(méi)有錯(cuò)祭祀從來(lái)沒(méi)有錯(cuò)過(guò)或漏掉過(guò)或漏掉,可是國(guó)家還是遭受旱災(zāi)或者水災(zāi)可是國(guó)家還是遭受旱災(zāi)或者水災(zāi),那么就毀那么就毀掉原來(lái)的社稷掉原來(lái)的社稷,重立新的社稷。重立新的社稷?！?社稷（社稷（j） 粢盛（粢盛（ z）（）（ chng）2021/3/265第一部分第一部分:1、社稷社稷:“社社”是土地神是土地神,“稷稷”是谷是谷神。古代帝王都要祭祀社稷神。古代帝王都要祭祀社稷,以后社稷以后社稷就成了國(guó)家的代稱。就成了國(guó)家的代稱。2、是故是故:因此。因此。3、犧牲犧牲:供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。粢盛粢盛:盛在祭器內(nèi)用來(lái)祭祀的谷物。盛在祭

5、器內(nèi)用來(lái)祭祀的谷物。4、祭祀以時(shí)祭祀以時(shí):介賓結(jié)構(gòu)后置句介賓結(jié)構(gòu)后置句,“以以時(shí)時(shí)”,按時(shí)按時(shí),譯為譯為“按時(shí)祭祀按時(shí)祭祀”。2021/3/266文本感知文本感知 孟子為什么說(shuō)“民為貴,社稷次之,君為輕”? 因?yàn)閲?guó)君可以改立更換因?yàn)閲?guó)君可以改立更換,國(guó)家也可以國(guó)家也可以重立重立,只有老百姓是不可動(dòng)搖的。庶民之只有老百姓是不可動(dòng)搖的。庶民之上有高高在上的大夫和國(guó)君上有高高在上的大夫和國(guó)君,可是他們存可是他們存在的最終依據(jù)是在的最終依據(jù)是“得乎丘民得乎丘民”。所以。所以,百百姓最為重要。姓最為重要。2021/3/267 這一段是孟子這一段是孟子民本思想民本思想最為典型最為典型, ,最為最為明確的體

6、現(xiàn)明確的體現(xiàn), ,“民貴君輕民貴君輕”成為后世廣泛流成為后世廣泛流傳的名言傳的名言, ,一直為人們所引用。一直為人們所引用。有必要提出有必要提出的是的是, ,“民民”是一個(gè)集合概念是一個(gè)集合概念, ,“民民”作為一作為一個(gè)集合的整體是貴的個(gè)集合的整體是貴的, ,重于國(guó)君的重于國(guó)君的, ,但但“民民”當(dāng)中的每一個(gè)個(gè)體當(dāng)中的每一個(gè)個(gè)體, ,普普通通的一介小民又普普通通的一介小民又怎么樣呢怎么樣呢? ?孟子這里沒(méi)有說(shuō)孟子這里沒(méi)有說(shuō), ,也就很難說(shuō)了。也就很難說(shuō)了。不過(guò)不過(guò), ,就我們的了解來(lái)看就我們的了解來(lái)看, ,個(gè)體的小民是不可個(gè)體的小民是不可能與國(guó)君的重要性相抗衡的。能與國(guó)君的重要性相抗衡的。

7、2021/3/268齊宣王問(wèn)曰2021/3/269齊宣王問(wèn)曰齊宣王問(wèn)曰:“湯放桀,武王伐紂武王伐紂,有諸?”孟子對(duì)曰孟子對(duì)曰:“于傳有之?！?曰曰:“臣弒其君可乎臣弒其君可乎?”曰曰:“賊賊仁者謂之賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘。賊義者謂之殘。殘賊之人,謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也。未聞弒君也?！弊g文譯文:齊宣王問(wèn)道齊宣王問(wèn)道:“商湯商湯流放流放夏桀夏桀,周武王討伐殷紂周武王討伐殷紂,有有這事嗎這事嗎?”孟子回答孟子回答:“在在記載記載中有這些事。中有這些事?！饼R宣王說(shuō)齊宣王說(shuō):“臣?xì)⒑細(xì)⒑?可以嗎可以嗎?”孟子說(shuō)孟子說(shuō):“賊害賊害仁的人叫賊仁的人叫賊,賊害義的人叫殘。賊害

8、賊害義的人叫殘。賊害仁和義仁和義的的人（即賊和殘）叫做獨(dú)夫。我聽(tīng)說(shuō)周武王人（即賊和殘）叫做獨(dú)夫。我聽(tīng)說(shuō)周武王誅滅了獨(dú)夫紂（商湯誅滅了獨(dú)夫桀）誅滅了獨(dú)夫紂（商湯誅滅了獨(dú)夫桀）,沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他們沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他們以臣?xì)⒕Ｒ猿細(xì)⒕??！?諸諸:之乎之乎 傳傳:傳記傳記 賊仁賊仁:指滅絕人性、暴虐無(wú)道的行為。指滅絕人性、暴虐無(wú)道的行為。賊賊,傷害。賊義傷害。賊義:指損害正義、顛倒是非的行為。指損害正義、顛倒是非的行為。2021/3/2610第二部分第二部分1 1、湯放桀湯放桀: :放放, ,流放流放2 2、有諸有諸: :諸諸, ,兼詞兼詞, ,相當(dāng)于相當(dāng)于“之乎之乎”, ,有這回事嗎。有這回事嗎。3 3、于傳有

9、之于傳有之: :傳傳, ,指?jìng)饔浿競(jìng)饔? 4、殘賊之人謂之一夫殘賊之人謂之一夫: :一夫一夫, ,即獨(dú)即獨(dú)夫夫, ,指殘暴無(wú)道、眾叛親離的統(tǒng)治指殘暴無(wú)道、眾叛親離的統(tǒng)治者。者。2021/3/2611 齊宣王之問(wèn)實(shí)為咄咄逼人齊宣王之問(wèn)實(shí)為咄咄逼人,因?yàn)樵谌寮乙驗(yàn)樵谌寮宜枷肜镏兴枷肜镏?君臣父子秩序君臣父子秩序是不可以被侵犯的是不可以被侵犯的（孔子（孔子:君君臣臣父父子子。孟子君君臣臣父父子子。孟子:父子有親父子有親,君臣有義君臣有義）。）。 而孟子首先做一個(gè)界定而孟子首先做一個(gè)界定:賊害仁和義的賊害仁和義的人叫做人叫做一夫一夫（獨(dú)夫）（獨(dú)夫）,而而誅殺殘暴無(wú)道誅殺殘暴無(wú)道,眾叛眾叛親離的獨(dú)夫親離

10、的獨(dú)夫的行為不存在弒君的問(wèn)題的行為不存在弒君的問(wèn)題,即賊即賊害仁義害仁義,喪失民心就可殺喪失民心就可殺,與與“民為貴民為貴”思想思想息息相通。息息相通。2021/3/2612文本感知文本感知 孟子認(rèn)為孟子認(rèn)為“湯放桀湯放桀,武王伐紂武王伐紂”是什么行為是什么行為? “誅一夫誅一夫”的行為的行為,是推翻暴政是推翻暴政的行為。的行為。2021/3/26132021/3/2614 孟子曰孟子曰:“桀紂之失天下也桀紂之失天下也,失其民也失其民也;失其民者失其民者,失其心也。失其心也。得天下有得天下有道道:得其民得其民,斯得天下矣斯得天下矣;得其民有道得其民有道:得其心得其心,斯得民斯得民矣矣;得其心有

11、道得其心有道:所欲所欲與與之之聚聚之之,所惡勿施所惡勿施,爾也。民之歸仁也爾也。民之歸仁也,猶水之就下、獸之走猶水之就下、獸之走壙壙也。故也。故為為淵驅(qū)魚(yú)者淵驅(qū)魚(yú)者,獺也獺也;為叢驅(qū)爵者為叢驅(qū)爵者,鹯鹯 也也;為湯武驅(qū)民者為湯武驅(qū)民者,桀與紂也。桀與紂也。 孟子說(shuō)孟子說(shuō):“夏桀、殷紂喪失天下夏桀、殷紂喪失天下,是由于失去了百姓是由于失去了百姓;他們失去了他們失去了百姓百姓,是由于失去了民心。得到天下有是由于失去了民心。得到天下有辦法辦法:得到天下的百姓得到天下的百姓,就得到就得到天下了天下了;得到天下的百姓有辦法得到天下的百姓有辦法:得到百姓的心得到百姓的心,就得到百姓了就得到百姓了;得到百得

12、到百姓的心有辦法姓的心有辦法:百姓百姓想要的東西想要的東西就設(shè)法就設(shè)法為為他們他們積聚積聚,百姓厭惡的東西百姓厭惡的東西就不要加在他們身上就不要加在他們身上,如此而已。百姓歸附有仁德的國(guó)君如此而已。百姓歸附有仁德的國(guó)君,就像水流就像水流向低處、獸跑向向低處、獸跑向曠野曠野一樣（是很自然的）。所以一樣（是很自然的）。所以給給深水趕魚(yú)來(lái)的是深水趕魚(yú)來(lái)的是獺獺;給叢木趕雀來(lái)的是鹯給叢木趕雀來(lái)的是鹯;給商湯、周武王趕百姓來(lái)的給商湯、周武王趕百姓來(lái)的,是暴虐無(wú)道的是暴虐無(wú)道的夏桀和殷紂。夏桀和殷紂。之之:主謂間主謂間,取獨(dú)。取獨(dú)。 與與:為為,替。爾也替。爾也:如此罷了。如此罷了?！岸薄Ｗ邏?。走壙（

13、 kung） 獺（獺（t ） 驅(qū)爵（驅(qū)爵（ qu）通）通“雀雀” 鹯（鹯（zhn ）2021/3/2615 今天下之君有好仁者今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王無(wú)王,不可得已。今之欲王者不可得已。今之欲王者,猶猶七年之病七年之病求求三年之三年之艾也。艾也。茍茍為不為不畜畜,終身不得。茍不志于仁終身不得。茍不志于仁,終身憂辱終身憂辱,以以陷于死亡。陷于死亡。詩(shī)詩(shī)云云:其何能其何能淑淑?載胥及溺。載胥及溺。此此之謂也。之謂也?！?現(xiàn)在天下諸侯暴虐無(wú)道現(xiàn)在天下諸侯暴虐無(wú)道,如果有一位國(guó)君喜歡施行仁政的話如果有一位國(guó)君喜歡施行仁政的話,那么百姓就會(huì)那么百姓就會(huì)在這些暴

14、君的在這些暴君的驅(qū)使驅(qū)使下歸附他。即便不想成就王業(yè)下歸附他。即便不想成就王業(yè),也是做不到的?，F(xiàn)今的國(guó)也是做不到的。現(xiàn)今的國(guó)君（以前沒(méi)做過(guò)贏得民心的事情而想成就王業(yè)）君（以前沒(méi)做過(guò)贏得民心的事情而想成就王業(yè)）,就就像像人病了七年之久人病了七年之久,猝然間去猝然間去找找干了三年的艾草一樣（肯定不會(huì)有什么結(jié)果的）。久病者干了三年的艾草一樣（肯定不會(huì)有什么結(jié)果的）。久病者如果如果不事先不事先積攢積攢下一下一些治病的艾草（而總是猝然間去找三年的陳艾）些治病的艾草（而總是猝然間去找三年的陳艾）,那么一輩子都不會(huì)得到。國(guó)君那么一輩子都不會(huì)得到。國(guó)君如果平時(shí)不施行仁政如果平時(shí)不施行仁政,那么終身都有喪失天下人

15、民的隱憂那么終身都有喪失天下人民的隱憂,以至以至陷于被誅殺或者逃陷于被誅殺或者逃亡的境地。亡的境地。詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)大雅大雅桑柔桑柔說(shuō)說(shuō):這樣怎么可能有這樣怎么可能有好好結(jié)果呢結(jié)果呢?只會(huì)相繼都掉進(jìn)只會(huì)相繼都掉進(jìn)水中被淹。水中被淹。說(shuō)的就是說(shuō)的就是這個(gè)道理這個(gè)道理啊。啊?！?三年之艾（三年之艾（i ） 淑（淑（ sh） 胥（胥（ x） 溺（溺（ n） 載載,句首語(yǔ)助詞句首語(yǔ)助詞,無(wú)義無(wú)義; 胥胥,相相; 及及,與。與。2021/3/2616熟讀第3則選文,討論:重點(diǎn)研讀 孟子認(rèn)為在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下“王天下”是容易還是困難?實(shí)施方法外部條件內(nèi)部動(dòng)力“所欲與之聚之所欲與之聚之,所惡勿施所惡勿施,爾也。爾也。 ”

16、“民之歸仁民之歸仁,猶水就下、獸走壙。猶水就下、獸走壙。”“諸侯為之驅(qū)民諸侯為之驅(qū)民”易易易易難難久病求艾久病求艾 茍不志于仁茍不志于仁君之好仁君之好仁2021/3/2617孟子認(rèn)為怎樣才可孟子認(rèn)為怎樣才可“得天下得天下”?怎么會(huì)怎么會(huì)“失天失天下下”?得民心者得天下得民心者得天下,失民心者失天下失民心者失天下;仁得天下仁得天下,不仁則失。不仁則失。 （1） 失去天下失去天下,首先是失去了民心首先是失去了民心,民心是什么民心是什么?僅僅僅僅是要吃要穿嗎是要吃要穿嗎?民心就是人民大眾公認(rèn)的、約定俗成的社民心就是人民大眾公認(rèn)的、約定俗成的社會(huì)行為規(guī)范會(huì)行為規(guī)范,以及社會(huì)公理以及社會(huì)公理!違背了社會(huì)

17、行為規(guī)范違背了社會(huì)行為規(guī)范,違背了社違背了社會(huì)公理會(huì)公理,人民就不承認(rèn)你這個(gè)統(tǒng)治者。而人民不承認(rèn)你這人民就不承認(rèn)你這個(gè)統(tǒng)治者。而人民不承認(rèn)你這個(gè)統(tǒng)治者個(gè)統(tǒng)治者,就會(huì)跑到他們認(rèn)為好的地方、好的國(guó)家去。就會(huì)跑到他們認(rèn)為好的地方、好的國(guó)家去。 因此因此,統(tǒng)治者想要得到民心統(tǒng)治者想要得到民心,首先自己要遵守社會(huì)行為首先自己要遵守社會(huì)行為規(guī)范規(guī)范,遵守社會(huì)公理。而遵守社會(huì)行為規(guī)范遵守社會(huì)公理。而遵守社會(huì)行為規(guī)范,遵守社會(huì)公理遵守社會(huì)公理,就是施行愛(ài)民政策就是施行愛(ài)民政策,仁愛(ài)對(duì)待人民仁愛(ài)對(duì)待人民,平等對(duì)待人民平等對(duì)待人民,不搞特權(quán)不搞特權(quán),即使在生活方式上也要有所節(jié)制即使在生活方式上也要有所節(jié)制,才能得

18、到人民的擁護(hù)。才能得到人民的擁護(hù)。 【讀解讀解】2021/3/2618（2）一個(gè)是民心問(wèn)題）一個(gè)是民心問(wèn)題,一個(gè)是仁政問(wèn)題。二者一個(gè)是仁政問(wèn)題。二者密切相關(guān)密切相關(guān),相輔相成。相輔相成。民心問(wèn)題反映的是民本主義思想民心問(wèn)題反映的是民本主義思想,得民心者得得民心者得天下天下,失民心者失天下。當(dāng)然失民心者失天下。當(dāng)然,還沒(méi)有上升到還沒(méi)有上升到“人民人民,只有人民只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”（毛澤東）（毛澤東）的高度。的高度。仁政得民心仁政得民心,不仁則失民心。為淵驅(qū)魚(yú)不仁則失民心。為淵驅(qū)魚(yú),為叢驅(qū)為叢驅(qū)雀。壞人在無(wú)意中幫助了好人雀。壞人在無(wú)意中幫助了好人,惡成了促進(jìn)歷史

19、前惡成了促進(jìn)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。這里面所蘊(yùn)含的進(jìn)的動(dòng)力。這里面所蘊(yùn)含的,正是善與惡的歷史辯正是善與惡的歷史辯證法。證法。2021/3/2619 （3）小而言之）小而言之,就是地區(qū)與地區(qū)之間就是地區(qū)與地區(qū)之間,單位與單單位與單位之間位之間,商家與商家之間商家與商家之間,也同樣存在著這種也同樣存在著這種“為淵為淵驅(qū)魚(yú)驅(qū)魚(yú),為叢驅(qū)雀為叢驅(qū)雀”的現(xiàn)象。比如說(shuō)人才的現(xiàn)象。比如說(shuō)人才“跳槽跳槽”,往往往是由于原單位的領(lǐng)導(dǎo)人失去了人才的信賴之心往是由于原單位的領(lǐng)導(dǎo)人失去了人才的信賴之心而發(fā)生而發(fā)生,這等于是這個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)人主動(dòng)把自己的這等于是這個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)人主動(dòng)把自己的人才驅(qū)趕到另外的單位去。又比如說(shuō)商家競(jìng)爭(zhēng)人

20、才驅(qū)趕到另外的單位去。又比如說(shuō)商家競(jìng)爭(zhēng),如如果哪一個(gè)商家銷售假冒偽劣品果哪一個(gè)商家銷售假冒偽劣品,抬高物價(jià)抬高物價(jià),服務(wù)態(tài)度服務(wù)態(tài)度又惡劣的話又惡劣的話,等于是把顧客驅(qū)趕到別的商家去等于是把顧客驅(qū)趕到別的商家去,無(wú)意無(wú)意之中幫了自己競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的忙。之中幫了自己競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的忙。 這里的道理是非這里的道理是非常簡(jiǎn)單的。只不過(guò)在實(shí)際生活與工作中常簡(jiǎn)單的。只不過(guò)在實(shí)際生活與工作中,我們往往我們往往不知不覺(jué)地做了這種不知不覺(jué)地做了這種“為淵驅(qū)魚(yú)為淵驅(qū)魚(yú),為叢驅(qū)雀為叢驅(qū)雀”的蠢的蠢事還沒(méi)有意識(shí)到罷了。如此說(shuō)來(lái)事還沒(méi)有意識(shí)到罷了。如此說(shuō)來(lái),倒是有必要反省倒是有必要反省反省反省,看看我們自己是否做了那看看我們自己

21、是否做了那“為淵驅(qū)魚(yú)為淵驅(qū)魚(yú)”的水的水獺或是獺或是“為叢驅(qū)雀為叢驅(qū)雀”的鷂鷹。當(dāng)然是但愿沒(méi)有的的鷂鷹。當(dāng)然是但愿沒(méi)有的好了。好了。2021/3/2620領(lǐng)會(huì)孟子的語(yǔ)言風(fēng)格。領(lǐng)會(huì)孟子的語(yǔ)言風(fēng)格。 孟子孟子長(zhǎng)于譬喻長(zhǎng)于譬喻, ,辭不迫切辭不迫切, ,而意而意已獨(dú)至。已獨(dú)至。漢漢 趙岐趙岐重點(diǎn)研讀重點(diǎn)研讀第第3則選文則選文2021/3/2621 民之歸仁也民之歸仁也,猶水之就下、獸之走壙也。猶水之就下、獸之走壙也。 故為淵驅(qū)魚(yú)者故為淵驅(qū)魚(yú)者,獺也獺也;為叢驅(qū)爵者為叢驅(qū)爵者,鹯也鹯也;為湯武驅(qū)民者為湯武驅(qū)民者,桀與紂也。今天下之君有好桀與紂也。今天下之君有好仁者仁者,則諸侯皆為之驅(qū)矣。則諸侯皆為之驅(qū)矣

22、。 一、長(zhǎng)于譬喻一、長(zhǎng)于譬喻 形象的說(shuō)明老百姓歸向形象的說(shuō)明老百姓歸向“仁仁”的的形勢(shì)自然而然形勢(shì)自然而然,不可阻擋。不可阻擋。 話中有話話中有話,把如今天下的諸侯都比作桀把如今天下的諸侯都比作桀紂紂,是像獺、鹯一樣的暴君是像獺、鹯一樣的暴君,直指時(shí)弊直指時(shí)弊,一針見(jiàn)一針見(jiàn)血。血。語(yǔ)言特色2021/3/2622 今之欲王者今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也。猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜茍為不畜,終身不得。茍不志于仁終身不得。茍不志于仁,終身憂辱終身憂辱,以以陷于死亡。陷于死亡。 用病久了才去尋找治病的干艾葉比用病久了才去尋找治病的干艾葉比喻今天之國(guó)君平時(shí)不踐履仁、不實(shí)行仁喻今天之國(guó)君平時(shí)不

23、踐履仁、不實(shí)行仁,卻想著稱王天下卻想著稱王天下,那么終身都會(huì)有喪失那么終身都會(huì)有喪失天下的隱憂天下的隱憂,最后被殺或逃亡。形象的最后被殺或逃亡。形象的指出了不實(shí)行仁的悲慘結(jié)局指出了不實(shí)行仁的悲慘結(jié)局,振聾發(fā)聵。振聾發(fā)聵。一、長(zhǎng)于譬喻一、長(zhǎng)于譬喻語(yǔ)言特色2021/3/2623 得天下有道得天下有道:得其民得其民,斯得天下矣斯得天下矣;得其得其民有道民有道:得其心得其心,斯得民矣斯得民矣;得其心有道得其心有道:所所欲與之聚之欲與之聚之,所惡勿施所惡勿施,爾也。爾也。 運(yùn)用排比句式運(yùn)用排比句式,增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì),層層推進(jìn)層層推進(jìn),指出了得到天下的根本途徑指出了得到天下的根本途徑,氣勢(shì)磅礴氣勢(shì)磅礴

24、,語(yǔ)調(diào)語(yǔ)調(diào)鏗鏘鏗鏘,具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。 二、善于排比二、善于排比語(yǔ)言特色 故為淵驅(qū)魚(yú)者故為淵驅(qū)魚(yú)者,獺也獺也;為叢驅(qū)爵者為叢驅(qū)爵者,鹯鹯也也;為湯武驅(qū)民者為湯武驅(qū)民者,桀與紂也。桀與紂也。2021/3/2624一、君輕民貴一、君輕民貴二、君暴民反二、君暴民反三、君仁民歸三、君仁民歸小結(jié)小結(jié)2021/3/26252021/3/2626 4萬(wàn)章曰萬(wàn)章曰:“堯堯以以天下天下與與舜舜,有諸有諸?” 孟子曰孟子曰:“否否;天子不能以天下與人。天子不能以天下與人?！?“然則舜有天下也然則舜有天下也,孰與之孰與之?” 曰曰:“天與之。天與之。” “天與之者天與之者,諄諄然諄

25、諄然命之乎命之乎?” 曰曰:“否否;天不言天不言,以以行行與與事事示示之而已矣。之而已矣?！?萬(wàn)章說(shuō)萬(wàn)章說(shuō):“堯堯把把天下天下給給了舜了舜,有這件事嗎有這件事嗎?” 孟子說(shuō)孟子說(shuō):“沒(méi)有。天子不能拿天下給別人。沒(méi)有。天子不能拿天下給別人。” 萬(wàn)章說(shuō)萬(wàn)章說(shuō):“這樣的話這樣的話,那么舜擁有天下那么舜擁有天下,是誰(shuí)授予他是誰(shuí)授予他的呢的呢?” 孟子說(shuō)孟子說(shuō):“是天授予他的。是天授予他的。”萬(wàn)章問(wèn)道萬(wàn)章問(wèn)道:“天把天下給舜這件事兒天把天下給舜這件事兒,是說(shuō)天是說(shuō)天耐心懇耐心懇切地切地任命他、叮囑他嗎任命他、叮囑他嗎?” 孟子回答孟子回答:“不是的。天不說(shuō)話不是的。天不說(shuō)話,拿拿行動(dòng)行動(dòng)和和事件事件顯顯

26、示示把天下給了他罷了。把天下給了他罷了?！敝T諸:之乎之乎諄諄然諄諄然:耐心引耐心引導(dǎo)、懇切教誨導(dǎo)、懇切教誨的樣子的樣子2021/3/2627 曰曰:“以行與事示之者以行與事示之者,如之何如之何?” 曰曰:“天子能薦人天子能薦人于于天天,不能使天與之天下不能使天與之天下;諸侯能薦人于諸侯能薦人于天子天子,不能使天子與之諸侯不能使天子與之諸侯;大夫能薦人于諸侯大夫能薦人于諸侯,不能使諸侯不能使諸侯與之大夫。昔者與之大夫。昔者,堯薦舜堯薦舜于于天天,而天而天受受之之;暴暴之于民之于民,而民受之而民受之;故曰故曰,天不言天不言,以行與事示之而已矣。以行與事示之而已矣。” 萬(wàn)章又問(wèn)萬(wàn)章又問(wèn):“天拿行動(dòng)和

27、事件顯示把天下給了舜天拿行動(dòng)和事件顯示把天下給了舜,是怎么樣是怎么樣一回事兒啊一回事兒啊?”孟子說(shuō)孟子說(shuō):“天子能把人舉薦天子能把人舉薦給給天天,但不能使天把天下給這個(gè)但不能使天把天下給這個(gè)人人;諸侯能把人舉薦給天子諸侯能把人舉薦給天子,但不能使天子把諸侯的封國(guó)和但不能使天子把諸侯的封國(guó)和人民給這個(gè)人人民給這個(gè)人;大夫能把人舉薦給諸侯大夫能把人舉薦給諸侯,但不能使諸侯把大但不能使諸侯把大夫的封地和人民給這個(gè)人。從前夫的封地和人民給這個(gè)人。從前,堯堯向向天舉薦舜而天天舉薦舜而天接受接受了他了他,把他把他顯露顯露給百姓而百姓接受了他。所以說(shuō)給百姓而百姓接受了他。所以說(shuō),天不說(shuō)話天不說(shuō)話,拿行動(dòng)和事

28、件顯示把天下給了他罷了。拿行動(dòng)和事件顯示把天下給了他罷了?！?2021/3/2628 曰曰:“敢問(wèn)薦之敢問(wèn)薦之于于天天,而天受之而天受之;暴之于民暴之于民,而民受之而民受之,如如何何?” 曰曰:“使使之之主主祭祭,而百神享之而百神享之,是是天受之天受之;使之主事使之主事,而事而事治治,百姓安之百姓安之,是民受之也。天是民受之也。天與與之之,人與之人與之,故曰故曰,天子不能以天子不能以天下與人。天下與人。 萬(wàn)章說(shuō)萬(wàn)章說(shuō):“請(qǐng)問(wèn)請(qǐng)問(wèn):堯堯向向天舉薦舜而天接受了他天舉薦舜而天接受了他,把把他顯露給百姓而百姓接受了他他顯露給百姓而百姓接受了他,是怎么樣的呢是怎么樣的呢?” 孟子說(shuō)孟子說(shuō):“讓讓他他主持

29、主持祭祀而百神享用了祭祀祭祀而百神享用了祭祀,這這是是天接受了他天接受了他;讓他主持事情讓他主持事情,事情事情處理得很好處理得很好,而百姓而百姓安于他的治理安于他的治理,這是百姓接受了他。天親附他幫助他這是百姓接受了他。天親附他幫助他,百姓百姓親附親附他他幫助幫助他他,所以說(shuō)所以說(shuō),天子不能拿天下給別人。天子不能拿天下給別人。 2021/3/2629舜舜相相堯二十有八載堯二十有八載,非人之所能為也非人之所能為也,天也。堯崩天也。堯崩,三年之喪畢三年之喪畢,舜舜避堯之子避堯之子于于南河之南南河之南,天下諸侯朝覲者天下諸侯朝覲者,不不之之堯之子而之舜堯之子而之舜;訟獄者訟獄者,不之堯之子而之舜不之

30、堯之子而之舜;謳歌者謳歌者,不謳歌堯之子而謳歌舜不謳歌堯之子而謳歌舜,故曰故曰,天也。天也。夫然后之夫然后之中國(guó)中國(guó),踐天子位焉。踐天子位焉。而而居堯之宮居堯之宮,逼堯之子逼堯之子,是篡也是篡也,非天非天與也。與也。泰誓泰誓曰曰,天視自我民視天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng)天聽(tīng)自我民聽(tīng),此之謂也。此之謂也?！彼此磶蛶蛨蛱幚韲?guó)政長(zhǎng)達(dá)二十八年堯處理國(guó)政長(zhǎng)達(dá)二十八年,堯駕崩以后才即天子之位堯駕崩以后才即天子之位,不是不是靠人力能做的靠人力能做的,是天幫助他的結(jié)果。堯駕崩是天幫助他的結(jié)果。堯駕崩,三年喪期完畢以后三年喪期完畢以后,舜躲避堯的兒子舜躲避堯的兒子到到南河以南（為著使他能夠繼承天下）。但是南河以南

31、（為著使他能夠繼承天下）。但是天下諸侯朝見(jiàn)的不天下諸侯朝見(jiàn)的不到到堯的兒子那里去而到舜那里去堯的兒子那里去而到舜那里去,打官司的打官司的不到堯的兒子那里去而到舜那里去不到堯的兒子那里去而到舜那里去,用歌唱或言辭等贊美歌頌用歌唱或言辭等贊美歌頌人的不歌頌堯的兒子而歌頌舜人的不歌頌堯的兒子而歌頌舜,所以說(shuō)這是天意啊。然后舜回所以說(shuō)這是天意啊。然后舜回到到國(guó)都國(guó)都,登上了天子的位子。登上了天子的位子。如果如果舜強(qiáng)行住進(jìn)堯的宮室舜強(qiáng)行住進(jìn)堯的宮室,逼走堯逼走堯的兒子的兒子,這樣的話就是篡位這樣的話就是篡位,而不是天把天下給了舜。而不是天把天下給了舜。泰誓泰誓說(shuō)說(shuō):天視由我百姓視天視由我百姓視,天聽(tīng)由我

32、百姓聽(tīng)。天聽(tīng)由我百姓聽(tīng)。說(shuō)的就是這道理說(shuō)的就是這道理啊。啊。” 民之所欲民之所欲,天必從之天必從之2021/3/2630第四章第四章: :1 1、堯以天下與舜堯以天下與舜: :與與, ,給。給。2 2、諄諄然命之乎諄諄然命之乎: :諄諄然諄諄然, ,耐心引導(dǎo)、懇切耐心引導(dǎo)、懇切 教誨的樣子。然教誨的樣子。然, ,形容詞尾形容詞尾, ,的樣子的樣子3 3、暴之于民暴之于民, ,而民受之而民受之: :暴暴, ,顯露顯露, ,公開(kāi)。公開(kāi)。4 4、而事治而事治: :治治, ,處理的好處理的好; ; 夫然后之中國(guó)夫然后之中國(guó): :中國(guó)中國(guó), ,這里指帝都、國(guó)都。這里指帝都、國(guó)都。5 5、而居堯之宮而居堯

33、之宮: :而而, ,如果。如果。6 6、天與之天與之: :與與, ,親附。親附。2021/3/2631文本感知文本感知 在“君權(quán)誰(shuí)授”的問(wèn)題上,孟子與萬(wàn)章有什么不同?孟子的主張反映了什么思想? 萬(wàn)章的看法萬(wàn)章的看法: :在禪讓制的時(shí)代在禪讓制的時(shí)代, ,這一代這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法看法: :天子個(gè)人并沒(méi)有權(quán)力把天下拿來(lái)授與天子個(gè)人并沒(méi)有權(quán)力把天下拿來(lái)授與誰(shuí)誰(shuí), ,只有上天和下民（老百姓）才有這個(gè)權(quán)只有上天和下民（老百姓）才有這個(gè)權(quán)力。力。 2021/3/2632天子不能以天下與人天子不能以天下與人 天不言天不言,以行與事示之以行與事示

34、之而已矣而已矣 堯薦舜于天而天受之堯薦舜于天而天受之,暴之于民而民受之暴之于民而民受之 天視自我民視天視自我民視,天聽(tīng)自天聽(tīng)自我民聽(tīng)我民聽(tīng)天下由天天下由天 天從民天從民天下由民天下由民天意即民意天意即民意,民為貴。民為貴。2021/3/26332021/3/26345 孟子曰孟子曰:仁言仁言不如不如仁聲仁聲之入人深也之入人深也,善政不如善善政不如善教之得民也。善政民畏教之得民也。善政民畏之之也也,善教民愛(ài)善教民愛(ài)之之,善政得善政得民財(cái)民財(cái),善教得民心。善教得民心。 孟子說(shuō)孟子說(shuō):“宣揚(yáng)仁的言論宣揚(yáng)仁的言論不如不如具備仁德而產(chǎn)生具備仁德而產(chǎn)生的聲望的聲望更能夠深入人心更能夠深入人心,好的政治不如

35、好的教化更好的政治不如好的教化更能夠贏得民心。好的政治（比如實(shí)施好的法度禁能夠贏得民心。好的政治（比如實(shí)施好的法度禁令等）百姓怕他令等）百姓怕他,好的教化（比如用仁義禮智信教好的教化（比如用仁義禮智信教化百姓等）百姓愛(ài)化百姓等）百姓愛(ài)它它。好的政治贏得了百姓的財(cái)。好的政治贏得了百姓的財(cái),好的教化贏得了百姓的心。好的教化贏得了百姓的心?！?2021/3/2635第五章第五章: :1 1、仁言不如仁聲之人人深也、仁言不如仁聲之人人深也: : 聲聲, ,聲望。聲望。2 2、善政、善政, ,民畏之民畏之: : 善善, ,好的。好的。 畏畏, ,畏服。畏服。2021/3/2636文本感知文本感知 “善政

36、善政”與與“善教善教”有什么區(qū)別有什么區(qū)別? 善政得民財(cái)善政得民財(cái),善教得民心。善教得民心。 得民心之法得民心之法:善教善教民本、仁政民本、仁政2021/3/26371 1、孟子為什么說(shuō)、孟子為什么說(shuō)“民為貴民為貴, ,社稷次之社稷次之, ,君為輕君為輕”? ?2 2、“湯放桀湯放桀, ,武王伐紂武王伐紂”是什么行為是什么行為? ?3 3、孟子孟子離婁上離婁上中孟子是怎樣論證中孟子是怎樣論證“得天得天下下”與與“失天下失天下”的的? ?因?yàn)閲?guó)君和社稷都可以改立更換因?yàn)閲?guó)君和社稷都可以改立更換,只有老百姓只有老百姓是不可更換的。所以是不可更換的。所以,百姓最為重要。百姓最為重要?！罢D一夫誅一夫”的行為的行為,是推翻暴政的行為。是推翻暴政的行為。討論感知討論感知:2021/3/26384 4、在、在“君