東漢思想家王充

1、東漢哲學家王充的文藝思想遺世獨立的奇人王充（公元（公元27-約約97），字仲任，會稽上虞人，），字仲任，會稽上虞人，東漢杰出思想家，唯物主東漢杰出思想家，唯物主 義哲學家，與王符、仲長統(tǒng)并列義哲學家，與王符、仲長統(tǒng)并列 為東漢三大思想家。其代表作為東漢三大思想家。其代表作 論衡論衡集中反映了他的哲學思集中反映了他的哲學思 想，是中國歷史上一部不朽的無想，是中國歷史上一部不朽的無 神論著作。神論著作。 王充出身于一個沒落的貴族家庭，從小受王充出身于一個沒落的貴族家庭，從小受到了良好的教育，深受儒家思想熏陶，小到了良好的教育，深受儒家思想熏陶，小時候即表現(xiàn)出孤介寡和、端莊嚴整的氣質(zhì)。時候即表現(xiàn)出孤

2、介寡和、端莊嚴整的氣質(zhì)。鄉(xiāng)學既成，王充負笈千里，游學于京都洛鄉(xiāng)學既成，王充負笈千里，游學于京都洛陽。在洛陽，王充入太學，訪名儒，閱百陽。在洛陽，王充入太學，訪名儒，閱百家，觀大禮，初步形成了他博大求實的學家，觀大禮，初步形成了他博大求實的學術風格。學成后先后在揚州、丹陽、九術風格。學成后先后在揚州、丹陽、九 江、廬江等地做過掾一級的屬官，一江、廬江等地做過掾一級的屬官，一 生仕途不暢。晚年回鄉(xiāng)著書立說，投生仕途不暢。晚年回鄉(xiāng)著書立說，投 身教育。身教育。 故夫能說一經(jīng)者為儒生，博覽古故夫能說一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能思精著文連

3、結篇章者為鴻為文人，能思精著文連結篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。故夫鴻儒，人逾通人，鴻儒超文人。故夫鴻儒，所謂超而又超者也。所謂超而又超者也。讖緯之學讖緯之學 讖緯，是中國古代讖書和緯書的合稱。讖緯，是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖是秦漢間巫師、方士編造的預示吉兇的讖是秦漢間巫師、方士編造的預示吉兇的隱語。隱語。 緯是漢代附會儒家經(jīng)義衍生出來的一類書，緯是漢代附會儒家經(jīng)義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之后的人稱為被漢光武帝劉秀之后的人稱為“內(nèi)學內(nèi)學”，而原本的經(jīng)典反被稱為而原本的經(jīng)典反被稱為“外學外學”。 讖緯之學也就是對未來

4、的一種政治預言。讖緯之學也就是對未來的一種政治預言。 讖緯之學流行于中國兩漢時期。讖緯之學流行于中國兩漢時期。主要以古代河圖、洛書的神話、陰陽主要以古代河圖、洛書的神話、陰陽五行學說及西漢董仲舒的天人感應說五行學說及西漢董仲舒的天人感應說為理論依據(jù)，將自然界的偶然現(xiàn)象神為理論依據(jù)，將自然界的偶然現(xiàn)象神秘化，并視為社會安定的決定因素。秘化，并視為社會安定的決定因素。它適應了當時封建統(tǒng)治者的需要，故它適應了當時封建統(tǒng)治者的需要，故流行一時，在東漢被稱為內(nèi)學，尊為流行一時，在東漢被稱為內(nèi)學，尊為秘經(jīng)。秘經(jīng)。 亡秦者胡也。亡秦者胡也。 千里草，何青青；十日卜，不得生。千里草，何青青；十日卜，不得生。

5、唐代時，有人預言唐代時，有人預言“唐三世以后，女主武唐三世以后，女主武王代有天下王代有天下”，唐太宗以為是李君羨，找，唐太宗以為是李君羨，找個借口把他殺了，結果歷史表明預言說的個借口把他殺了，結果歷史表明預言說的是武則天。是武則天。 六月己未，即皇帝位。燔燎告天，裡于六六月己未，即皇帝位。燔燎告天，裡于六宗，望于群神。其祝文曰：宗，望于群神。其祝文曰：“皇天上帝，皇天上帝，后土神祇，眷顧降命，屬秀黎元，為人父后土神祇，眷顧降命，屬秀黎元，為人父母，秀不敢當。群下百辟，不謀同辭，咸母，秀不敢當。群下百辟，不謀同辭，咸曰：曰：王莽篡位，秀發(fā)憤興兵，破王尋、王莽篡位，秀發(fā)憤興兵，破王尋、王邑于昆陽，

6、誅王郎、銅馬于河北，平定王邑于昆陽，誅王郎、銅馬于河北，平定天下，海內(nèi)蒙恩。上當天地之心，下為元天下，海內(nèi)蒙恩。上當天地之心，下為元元所歸。元所歸。讖記曰：讖記曰：劉秀發(fā)兵捕不道，劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子。卯金修德為天子。秀猶固辭，至于再，秀猶固辭，至于再，至于三。群下僉曰：至于三。群下僉曰：皇天大命，不可稽皇天大命，不可稽留。留。敢不敬承。敢不敬承。”于是建元為建武，大于是建元為建武，大赦天下，改鄗為高邑。赦天下，改鄗為高邑。 魏晉之后，讖緯之學日漸衰落，魏晉之后，讖緯之學日漸衰落，劉宋后讖緯之書亦受到歷朝查禁，所劉宋后讖緯之書亦受到歷朝查禁，所存僅少量殘篇。讖緯之書除其中包含存僅少量

7、殘篇。讖緯之書除其中包含的迷信成分以外，還含有某些古代自的迷信成分以外，還含有某些古代自然科學知識。然科學知識。古文經(jīng)學與今文經(jīng)學之爭古文經(jīng)學與今文經(jīng)學之爭 兩漢經(jīng)學有今文經(jīng)學和古文經(jīng)學之分。兩漢經(jīng)學有今文經(jīng)學和古文經(jīng)學之分。歷經(jīng)秦火戰(zhàn)亂，漢初儒家經(jīng)典大都無先秦歷經(jīng)秦火戰(zhàn)亂，漢初儒家經(jīng)典大都無先秦舊本。今文經(jīng)指漢初由儒生口傳，并用當舊本。今文經(jīng)指漢初由儒生口傳，并用當時流行的隸書記錄下來的經(jīng)籍。古文經(jīng)指時流行的隸書記錄下來的經(jīng)籍。古文經(jīng)指漢代前期從民間征集或孔子故宅壁間所發(fā)漢代前期從民間征集或孔子故宅壁間所發(fā)現(xiàn)的用先秦古籀文字寫成的經(jīng)籍?，F(xiàn)的用先秦古籀文字寫成的經(jīng)籍。 今文經(jīng)學認為六經(jīng)皆孔子所

8、作，視孔子為今文經(jīng)學認為六經(jīng)皆孔子所作，視孔子為托古改制的托古改制的“素王素王”；注重闡發(fā)經(jīng)文的；注重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義微言大義”，主張通經(jīng)致用；以董仲舒、，主張通經(jīng)致用；以董仲舒、何休等為代表，最重何休等為代表，最重春秋公羊傳春秋公羊傳。而。而古文經(jīng)學崇奉周公，視孔子為古文經(jīng)學崇奉周公，視孔子為“述而不作，述而不作，信而好古信而好古”的先師；偏重訓詁，與現(xiàn)實政的先師；偏重訓詁，與現(xiàn)實政治問題聯(lián)系較弱；以劉歆、賈逵等為代表，治問題聯(lián)系較弱；以劉歆、賈逵等為代表，最重最重周禮周禮。 今古文經(jīng)學視經(jīng)典的學習順序的不同，今古文經(jīng)學視經(jīng)典的學習順序的不同，源于兩派對于孔子的定位不同。今文經(jīng)學源于兩派

9、對于孔子的定位不同。今文經(jīng)學視孔子為教育家、思想家，所以將五經(jīng)順視孔子為教育家、思想家，所以將五經(jīng)順序定為序定為詩詩、書書、禮禮、易易、春秋春秋，由淺入深；古文經(jīng)學視孔子為，由淺入深；古文經(jīng)學視孔子為史學家，將五經(jīng)順序定為史學家，將五經(jīng)順序定為易易、書書、詩詩、禮禮、春秋春秋，按時間順序，按時間順序排列。排列。 漢武帝所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)學，漢武帝所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)學，今文經(jīng)學長期壟斷漢代官學。后今文經(jīng)學今文經(jīng)學長期壟斷漢代官學。后今文經(jīng)學逐漸陷入了僵化和煩瑣，且又與讖緯結合，逐漸陷入了僵化和煩瑣，且又與讖緯結合，流于妄誕，西漢后期見衰。同時，古文經(jīng)流于妄誕，西漢后期見衰。同時，古文經(jīng)學

10、卻不斷發(fā)展壯大，王莽當政時一度得立學卻不斷發(fā)展壯大，王莽當政時一度得立學官，東漢后期逐成壓倒今文經(jīng)學之勢。學官，東漢后期逐成壓倒今文經(jīng)學之勢。 漢末，古文經(jīng)學家馬融、鄭玄兼采今、古漢末，古文經(jīng)學家馬融、鄭玄兼采今、古文之說，今、古文之爭遂息。文之說，今、古文之爭遂息。 至清代，今、古文經(jīng)學之爭再起，至清代，今、古文經(jīng)學之爭再起，古文經(jīng)學的治學路數(shù)為乾嘉學派和章古文經(jīng)學的治學路數(shù)為乾嘉學派和章太炎等所發(fā)揚，今文經(jīng)學則為常州學太炎等所發(fā)揚，今文經(jīng)學則為常州學派所復興，并最終成為康有為推動變派所復興，并最終成為康有為推動變法維新的理論依據(jù)。法維新的理論依據(jù)。 錢穆先生認為今古文經(jīng)學之爭始錢穆先生認為

11、今古文經(jīng)學之爭始于利益之爭，當是定論之言。于利益之爭，當是定論之言。 時代精神是一種宗教，或者說得好一時代精神是一種宗教，或者說得好一點，是一種信念。它同理智絕對沒有任何點，是一種信念。它同理智絕對沒有任何聯(lián)系，然而卻被拿來當作衡量一切真理的聯(lián)系，然而卻被拿來當作衡量一切真理的絕對尺度，并被認為始終符合于常識。絕對尺度，并被認為始終符合于常識。 時代精神不可能納入人類理智的范疇。時代精神不可能納入人類理智的范疇。它更多的是一種偏見，一種情緒傾向。它它更多的是一種偏見，一種情緒傾向。它以一種壓倒一切的暗示力，經(jīng)由無意識，以一種壓倒一切的暗示力，經(jīng)由無意識，作用于那些柔弱的心靈，使他們隨波逐流。作

12、用于那些柔弱的心靈，使他們隨波逐流。 榮格心理學與文學哲學思想 一、自然觀和無神論“氣氣”一元論的自然觀一元論的自然觀“天覆于上，地偃于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其天覆于上，地偃于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣。中間矣?！保ㄕ摵庹摵庹勌煺勌欤叭耍镆?，而物之中有智慧者也；其受命于天，秉氣之元，人，物也，而物之中有智慧者也；其受命于天，秉氣之元，與物無異。與物無異。”（辨祟辨祟）無神論思想無神論思想 批判批判“君權神授君權神授”、善惡報應、善惡報應、“災異譴告災異譴告”說說 “人死而血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成人死而血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成 灰土，何用為

13、鬼？灰土，何用為鬼？”（論死論死） 哲學思想 二、認識論唯物主義地解決了形神問題唯物主義地解決了形神問題“形須氣而成，氣須形而知，天下無獨然之火，世形須氣而成，氣須形而知，天下無獨然之火，世間安得有無體度知之精？間安得有無體度知之精？” ( (論死論死) )認為人要獲得認識首先由人的感覺器官與外認為人要獲得認識首先由人的感覺器官與外界事物接觸。界事物接觸。“須任耳目以定情實須任耳目以定情實”，“如無聞見，則無所狀。如無聞見，則無所狀。” （實知實知）哲學思想 二、認識論僅憑感覺經(jīng)驗是不可靠的僅憑感覺經(jīng)驗是不可靠的“夫以耳目論，則以虛象為言，虛象效，則以實事夫以耳目論，則以虛象為言，虛象效，則以

14、實事為非。是故是非者，不徒耳目，必開心意。為非。是故是非者，不徒耳目，必開心意?！北≡岜≡岚寻选靶炐灐弊鳛榕袛嗾J識的標準作為判斷認識的標準“凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。見信。”（知實知實） “事莫明于有效，論莫定于有證。空言虛語事莫明于有效，論莫定于有證?？昭蕴撜Z 雖得道心，人猶不信。雖得道心，人猶不信?！保ū≡岜≡幔┱軐W思想 二、認識論重視實際經(jīng)驗對于認識的作用重視實際經(jīng)驗對于認識的作用“齊都世刺繡，恒女無不能。襄邑俗織錦，齊都世刺繡，恒女無不能。襄邑俗織錦，鈍婦無不巧；日見之，日為之，手狎也。鈍婦無不巧；日見之，日為之，手狎

15、也?！保ǔ滩某滩模┱軐W思想 三、歷史觀提出歷史進步的發(fā)展觀，認為提出歷史進步的發(fā)展觀，認為“今勝于古今勝于古”，反對儒家反對儒家“是古非今是古非今”力圖從歷史的發(fā)展中尋找不以人的意志為轉移力圖從歷史的發(fā)展中尋找不以人的意志為轉移的力量的力量“昌必有衰，興必有廢。興昌，非德所能成，然則衰昌必有衰，興必有廢。興昌，非德所能成，然則衰廢非德所能敗也。昌衰興廢皆天時也。廢非德所能敗也。昌衰興廢皆天時也?！?治期治期 認為歷史治亂與人民經(jīng)濟生活有關聯(lián)認為歷史治亂與人民經(jīng)濟生活有關聯(lián)哲學思想 四、人性說人性分三等：善、無善無人性分三等：善、無善無惡惡/ /善善惡混雜、惡惡混雜、惡承認后天學習、環(huán)境對人性的

16、作用承認后天學習、環(huán)境對人性的作用“夫中人之性，在所習焉。習善而為善，習夫中人之性，在所習焉。習善而為善，習惡而為惡也。惡而為惡也。”本性本性哲學思想 五、命定論 王充雖然反對神學目的論，但他不了解造成吉兇禍福和貧富貴賤的社會原因，因而主張命定論。強調(diào)強調(diào)“命命”的絕對權威，而的絕對權威，而“命命”又是由天又是由天和各種星象和各種星象“施氣施氣”形成的形成的“命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣；命當富貴，命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣；命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣雖貧賤之，猶逢福善矣”。甚至認為造成社會治亂的原因也取決于甚至認為造成社會治亂的原因也取決于“時時 數(shù)數(shù)”，而否認人的作用，而否認人的

17、作用 盡管由于時代局限，王充的思想體系還存在盡管由于時代局限，王充的思想體系還存在許多不足，如主張命定論、由于經(jīng)驗主義的認識許多不足，如主張命定論、由于經(jīng)驗主義的認識論和樸素的唯物主義導致在解釋社會現(xiàn)象時陷入論和樸素的唯物主義導致在解釋社會現(xiàn)象時陷入唯心主義，但這一哲學體系仍不失為時代精神的唯心主義，但這一哲學體系仍不失為時代精神的精華，是在那個社會迷信思想彌漫、讖緯之術盛精華，是在那個社會迷信思想彌漫、讖緯之術盛行的時代產(chǎn)生的最為先進的思想，它敢于宣布世行的時代產(chǎn)生的最為先進的思想，它敢于宣布世界是由物質(zhì)構成的，敢于不承認鬼神的存在，敢界是由物質(zhì)構成的，敢于不承認鬼神的存在，敢于向孔孟的權威

18、挑戰(zhàn)，是一個比較完整的古代唯于向孔孟的權威挑戰(zhàn)，是一個比較完整的古代唯物主義體系，這在歷史上無疑是具有劃時代意義物主義體系，這在歷史上無疑是具有劃時代意義的。的。 。 疾虛妄，尚實誠疾虛妄，尚實誠文學真實論文學真實論 第一、提倡真實，反對虛妄。第一、提倡真實，反對虛妄。 詩詩三百，一言以蔽之，曰：三百，一言以蔽之，曰：“思無思無邪。邪?！闭摵庹摵馄允當?shù)，亦一言也，曰：篇以十數(shù)，亦一言也，曰：“疾虛妄。疾虛妄?！?世俗之性，好奇怪之語，說虛妄之文。何世俗之性，好奇怪之語，說虛妄之文。何則？事實不能快意，而華虛驚耳動心也。則？事實不能快意，而華虛驚耳動心也。是故才能之士，好談論者，增益事實，為是故才能之士，好談論者，增益事實，為美盛之語；用筆墨者，造生空文，為虛妄美盛之語；用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳。之傳。（論衡 對作） 太史公曰：太史公曰：“世稱太子丹之令天雨粟，馬世稱太子丹之令天雨粟，馬生角，大抵皆虛言也。生角，大抵皆虛言也。”太史公書漢世實太史公書漢世實事之人，而云事之人