高等教育哲學(xué)

1、高等教育哲學(xué)目 錄背景分析01內(nèi)容分析02社會評價03思考啟示040120世紀(jì)6070年代是美國高等教育所經(jīng)歷的“艱難時期”，是學(xué)術(shù)界大為不滿的“冬季”。02一方面，由于美國國內(nèi)種族和人權(quán)運(yùn)動、侵越戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)衰退、校園學(xué)生運(yùn)動的接連爆發(fā)，使得人們開始對高等教育的可靠性產(chǎn)生了懷疑，出現(xiàn)了高等教育“合法性危機(jī)”。03另一上面，6070年代是美國高等教育從大眾型向普及型階段的轉(zhuǎn)變時期（可稱之為轉(zhuǎn)變時期，或規(guī)模擴(kuò)張時期），由于學(xué)生數(shù)量上的變化必然引起高等教育質(zhì)的變化，新型的高等教育必然對原告意義上高等教育的理念帶來沖擊，諸如高等教育的界定、高等教育為誰服務(wù)、高等教育培養(yǎng)目標(biāo)、高等教育的教學(xué)、科研、社會

2、服務(wù)等等問題，迫切需要對這些基本理論問題作一次重新評估，在哲學(xué)層次上澄清認(rèn)識。高等教育哲學(xué)寫作背景高等教育哲學(xué)脈絡(luò)分析 這種所謂的“高深”是指一種程度的不同，這種深奧的學(xué)問或者是處在未知和已知的邊界，或是已知但卻是常人的才智難以把握的。高高 深深學(xué)學(xué) 問問學(xué)學(xué) 術(shù)術(shù)自自 由由高高 等等教教 育育學(xué)學(xué) 術(shù)術(shù)自自 治治 高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同：高等教育研究高深學(xué)問。哲哲 學(xué)學(xué)基基 礎(chǔ)礎(chǔ)服服 務(wù)務(wù)對對 象象高等教育合法存在的哲學(xué)基礎(chǔ)PARTONE認(rèn)識論政治論 趨向于把以“閑逸的好奇”精神追求知識作為目的。 人們探討深奧的知識不僅出于閑逸的好奇，而且還因?yàn)樗鼘矣兄钸h(yuǎn)影響

3、。一、高等教育合法存在的哲學(xué)基礎(chǔ)一、高等教育合法存在的哲學(xué)基礎(chǔ)認(rèn)識論認(rèn)識論 他們力求了解他們生存的世界，就像做一件好奇的事情一樣。 弗萊克斯納 任何社會都應(yīng)有大學(xué)這樣的機(jī)構(gòu)，其目的是對社會的最令人困擾的問題進(jìn)行盡可能深刻的思考，甚至思考那些無法想像的問題。 赫欽斯 大學(xué)之所以存在不在于其傳授給學(xué)生知識，也不在于其提供給教師研究機(jī)會，而在于其在“富于想像”地探討學(xué)問中把年輕人和老一輩人聯(lián)合起來，由積極的想像所養(yǎng)生的激動氣氛轉(zhuǎn)化為知識。在這種氣氛中，一件事實(shí)就不再是一件事實(shí)，而被賦予了不可言狀的潛力。 懷特海認(rèn)識論政治論 趨向于把以“閑逸的好奇”精神追求知識作為目的。 人們探討深奧的知識不僅出于閑

4、逸的好奇，而且還因?yàn)樗鼘矣兄钸h(yuǎn)影響。一、高等教育合法存在的哲學(xué)基礎(chǔ)一、高等教育合法存在的哲學(xué)基礎(chǔ)政治論政治論 當(dāng)高等學(xué)府卷入日常生活的時候，必然會遇到如何確定目標(biāo)和如何行使權(quán)力實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的爭論，而這些爭論自然具有政治性。胡克 此外，柏拉圖的理想國、亞里士多德的政治學(xué)都把教育作為政治的分支來看。一、高等教育合法存在的哲學(xué)基礎(chǔ)沖沖 突突 高等教育哲學(xué)的政治論和認(rèn)識論之間缺乏和諧，許多學(xué)者認(rèn)為追求真理與追求權(quán)力是水火不容的。其矛盾之處在于，探討高深學(xué)問的認(rèn)識論方法想方設(shè)法擺脫價值影響；而政治論方法則必須考慮價值問題。過于政治化會影響到學(xué)者研究的客觀性。 例如赫欽斯把金錢，即大學(xué)愿意承擔(dān)外部社

5、會機(jī)構(gòu)值錢的任何任務(wù)看作是學(xué)術(shù)界弊端的根源。一、高等教育合法存在的哲學(xué)基礎(chǔ)融融 合合 “威斯康辛思想”是這兩種理論并駕齊驅(qū)的最早例證。（高等教育不僅保存?zhèn)魇诤桶l(fā)展高深知識，還擔(dān)負(fù)起為公眾服務(wù)的職能。） 現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識論必須用實(shí)用主義的認(rèn)識認(rèn)作補(bǔ)充這種方法大概可以使高等教育哲學(xué)的政治論和認(rèn)識論之間達(dá)到最有效的和諧。思維和行動相結(jié)合起來，既需要專業(yè)的高深學(xué)問，也需要研究方面的高深學(xué)問。學(xué)術(shù)自治PARTTWO為什么高等教育需要學(xué)術(shù)自治？為了社會的利益，除了出于緊急的原因和有明確的令人信服的理由，政治力量必須避免介入此類自由活動。弗蘭克福特誰是自治的主體？自治包涵哪些內(nèi)容？大學(xué)的四項(xiàng)基本自由是根據(jù)學(xué)術(shù)

6、理由來自我決定：誰可以當(dāng)教師；教什么；應(yīng)該怎樣教和誰可以被準(zhǔn)許入學(xué)。走出象牙塔現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任高等教育自治的需要限度嗎？學(xué)術(shù)自治與限制是一種不穩(wěn)定的平衡。學(xué)術(shù)自治下誰來監(jiān)督教師？學(xué)者是們是他們自己道德的唯一評判者。學(xué)術(shù)自治二、學(xué)術(shù)自治 學(xué)術(shù)自治下誰來監(jiān)督教師？自治意味著學(xué)者們自我約束，只有他們的正直和誠實(shí)才能對他們自己的意識負(fù)責(zé)，學(xué)者是們是他們自己道德的唯一評判者。學(xué)者道德的基本準(zhǔn)則有：1.在高等教育的某一領(lǐng)域受過長期的系統(tǒng)訓(xùn)練；2.為學(xué)者保留盡可能大的自治天地；3.對本學(xué)科的道德責(zé)任，保持理智上的徹底性和精細(xì)的正確性，學(xué)者不應(yīng)該允許自己的研究目標(biāo)被個人的感情和職業(yè)前途利益所損壞；4.承擔(dān)起

7、把發(fā)現(xiàn)公布于眾的責(zé)任。學(xué)術(shù)自治二、學(xué)術(shù)自治學(xué)術(shù)自由PARTTHREE學(xué)術(shù)自由的合理性基于三個支點(diǎn)：認(rèn)識的，政治的，道德的。1.學(xué)術(shù)自由與經(jīng)經(jīng)濟(jì)利益。2.學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)保密。 教育改革同進(jìn)行社 會改革區(qū)別開；3.把 學(xué)術(shù)中立看做是意義不明確的遺囑而完全不予考慮。三、學(xué)術(shù)自由為什么需為什么需要學(xué)術(shù)自要學(xué)術(shù)自由？由？學(xué)術(shù)自由學(xué)術(shù)自由中的道德中的道德問題。問題。在高等教育政治化的在高等教育政治化的環(huán)境下如何保持學(xué)術(shù)環(huán)境下如何保持學(xué)術(shù)自由？自由？ 學(xué)術(shù)自由既要對社會進(jìn)行譴責(zé)而與此同時又要對社會負(fù)責(zé)，這就需要做到：1.劃清言論和行動的界限；2.運(yùn)用學(xué)術(shù)自由進(jìn)行 在高等教育政治化的環(huán)境下如何保持在高等教育政

8、治化的環(huán)境下如何保持學(xué)術(shù)自由？學(xué)術(shù)自由？ 關(guān)于“學(xué)術(shù)中立”這種不偏不倚的是一種冷漠無情的表現(xiàn)，對于公眾問題拒絕或是不敢發(fā)出自己的意見，中立的態(tài)度有悖于對真理的追求，是放棄了價值判斷，也就失去了自由教育的主要意義，這個價值太大了。我們應(yīng)該反對。學(xué)術(shù)和民主需要的不是沉默，也不是意見的一致統(tǒng)一，而是“辯論的文明”。學(xué)術(shù)自由二、學(xué)術(shù)自由高等教育為誰服務(wù)PARTFOUR 教育機(jī)會公正 精英教育與大眾教育 過去人們認(rèn)為學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)界不是人人平等的民主界不是人人平等的民主政體，而是受過訓(xùn)練的政體，而是受過訓(xùn)練的有才智的人的一統(tǒng)天下。有才智的人的一統(tǒng)天下。 現(xiàn)在一個人只要達(dá)到了一定的入學(xué)考試標(biāo)準(zhǔn)，就可以享受到接受

9、高等教育的權(quán)利。 但“教育膨脹”下帶來的就業(yè)壓力又是其突出的現(xiàn)實(shí)問題。少少 數(shù)數(shù)多多 數(shù)數(shù)權(quán)權(quán) 利利特特 權(quán)權(quán)四、高等教育為誰服務(wù) 關(guān)于大學(xué)入學(xué)方面 的平等主義主至少經(jīng)歷 了兩個發(fā)展階段：第一 階段起源于美國獨(dú)立宣 言，其中提出“所有人生 來平等”；第二種平等理論 它承認(rèn)人與人之間的差異性。社會確保每個人的能力得到最充分發(fā)展的唯一方式，就是從數(shù)量上為所有人提供均等的教育機(jī)會。 高等教育受教育權(quán)是“特權(quán)”還是“權(quán)利”？量上的平等很可能造成另一種不平等，所以機(jī)會應(yīng)該是不均等的。還有些學(xué)者認(rèn)為史密斯這種量的平等是把“機(jī)會均等”和“相同的機(jī)會”混淆了?！皺C(jī)會均等”這個詞指向機(jī)會公平，是一種靈活的設(shè)想，

10、是兩個相互矛盾方面的愉快的妥協(xié)即一方面承認(rèn)個別差異，同時對全體大學(xué)生又一視同仁。既然我們要承認(rèn)造成學(xué)生不平等的差異就要做到任何差異區(qū)別都必須是公開實(shí)現(xiàn)的并在同等人中具有一定的適用性。教育公正四、高等教育為誰服務(wù)高等教育PARTFIVE 高等教育的兩種水平;普通教育與專業(yè)教育；講授中運(yùn)用啟發(fā)和友愛的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)。跨學(xué)科教育：概念化與對多面性的問題的分析學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)中存在降低標(biāo)準(zhǔn)及消除學(xué)分兩種威脅。課課 程程選選 擇擇課課 程程組組 織織教教 學(xué)學(xué)類類 型型課課 程程評評 價價五、高等教育 自由教育強(qiáng)調(diào)理性的內(nèi)容，按事物本來面目研究事物，但不僅僅是知識的累積，還重視思想的聚集和相互比

11、較形成理解，建立一種普遍的哲學(xué)思想體系。課程內(nèi)容上選擇“自由學(xué)科”。 普通可以賦予自由教育以新的含義，把它理解為把個人從本能行為和生活中各種偶然事件促使他產(chǎn)生的偏狹中解放出來。（P95） 反主流文化的主要哲學(xué)基礎(chǔ)是存在主義，理解這種哲學(xué)的關(guān)鍵是要懂得“存在先于本質(zhì)”這一觀念。存在主義認(rèn)為，知識并不是關(guān)于存在的，而是本身就是存在的，它是唯我論的。（二）課程選擇 一、學(xué)院把各種職業(yè)訓(xùn)練都包括在自己的課程中是對學(xué)院的一種絕對的誤用； 二、職業(yè)教育-自由教育的沖突自然科學(xué)-人文科學(xué)對立。 職業(yè)教育是否應(yīng)該納入到大學(xué)的學(xué)習(xí)課程當(dāng)中？1.布魯貝克反對把職業(yè)教育包括在本科生課程中，職業(yè)教育太過狹窄、專門。2

12、.除此之外職業(yè)教育或?qū)I(yè)教育與特殊性之間有著內(nèi)存的聯(lián)系。課程選擇五、高等教育 職業(yè)教育與自由教育之間的沖突就是自然科學(xué)和人文科學(xué)的對立嗎？科學(xué)具有無可爭議的理智內(nèi)容，科學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)主義把理論付諸實(shí)踐，所以科學(xué)有資格成為自由教育的重要組成部分。課程選擇五、高等教育 高等教育的兩種形式;普通教育與專業(yè)教育； 課程的適切性；講授中運(yùn)用啟發(fā)和友愛的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)?？鐚W(xué)科教育：概念化與對多面性的問題的分析學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)中存在降低標(biāo)準(zhǔn)及消除學(xué)分兩種威脅。課課 程程選選 擇擇課課 程程組組 織織教教 學(xué)學(xué)類類 型型課課 程程評評 價價五、高等教育貢 獻(xiàn)美國高等教育評價局 限美國高等教育評價啟示思考高

13、等教育哲學(xué)高等教育哲學(xué) 學(xué)術(shù)自治與學(xué)術(shù)自由的內(nèi)存關(guān)系，限度問題，以及對高等教育的重要影響十分值得我們思考； 高等教育大眾化、普及下大學(xué)為誰服務(wù)，以及在服務(wù)中出現(xiàn)的種種問題（高考公平問題及大學(xué)的考核標(biāo)準(zhǔn)）值得我們思考； 在強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的今天，職業(yè)技能方面的知識是否應(yīng)該被納入到大學(xué)教育當(dāng)中，職業(yè)教育與高等教育之間的關(guān)系值得思考。 參考文獻(xiàn)【1】約翰S布魯貝克著,王承緒等譯.高等教育哲學(xué)M.杭州:浙江教育出版社,2002.【2】德里克博克著，徐小洲等譯.走出象牙塔：現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任M.杭州:浙江教育出版社,2001.【3】羅伯特M赫欽斯著,汪利兵譯.美國高等教育M.杭州:浙江教育出版社,2001.【4】約翰亨利紐曼著,