第三章 聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律及其核心

1、第三章 聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律及其核心教學(xué)目的：本章主要通過講授唯物辯證法的基本內(nèi)容，即唯物辯證法的“一個核心”、聯(lián)系和發(fā)展兩個總特征、三條基本規(guī)律和五對范疇等基本理論，使學(xué)生全面、深刻、準(zhǔn)確地掌握唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和基本規(guī)律，學(xué)會用辯證思維方法認(rèn)識、分析和解決問題。教學(xué)重點(diǎn)：一、對立統(tǒng)一規(guī)律。又稱矛盾規(guī)律，它是揭示事物發(fā)展的源泉、動力及實(shí)質(zhì)的唯物辯證法的基本規(guī)律。是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。二、質(zhì)量互變規(guī)律，又稱質(zhì)變量變規(guī)律，是在事物量與質(zhì)、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系中揭示事物發(fā)展的形式、狀態(tài)的唯物辯證法基本規(guī)律。三、否定之否定規(guī)律。它揭示了事物發(fā)展的方向和道路，指出事物的發(fā)展是一個螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的

2、過程。揭示了事物的發(fā)展道路是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。教學(xué)方式：課堂講授教學(xué)基本內(nèi)容：第一節(jié) 聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的規(guī)律性一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展（一）事物的普遍聯(lián)系 1、聯(lián)系的客觀性和普遍性聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。事物的聯(lián)系具有客觀性，所謂聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。不僅自然界事物之間的聯(lián)系是客觀的，就是人類實(shí)踐活動創(chuàng)造的社會生活各個領(lǐng)域之間、各種事物之間的聯(lián)系也是客觀的。聯(lián)系不僅是客觀的，而且還是普遍的。聯(lián)系的普遍性是指世界上的任何事物都不能孤立地存在，都同周圍的其他事物聯(lián)系著，每一事物內(nèi)部的各個要

3、素也不能孤立地存在，都同其他要素聯(lián)系著。2、聯(lián)系的多樣性和條件性 事物間的相互聯(lián)系是普遍的，但各個具體事物因情況、性質(zhì)和條件的不同，聯(lián)系的形式也不同。 事物聯(lián)系的形式是多種多樣的。從不同的角度看，事物的聯(lián)系可分為直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系等等。3、普遍聯(lián)系與系統(tǒng)論科學(xué)的發(fā)展不斷地證實(shí)和豐富了唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代系統(tǒng)論和系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生，就是普遍聯(lián)系的思想走向具體化、定量化的一個重要成果。這表明，人類對世界普遍聯(lián)系的認(rèn)識向前邁進(jìn)了一大步。所謂系統(tǒng)，是指由若干相互聯(lián)系的要素按一定方式構(gòu)成的具有特定功能的有機(jī)整體。

4、（二）事物的永恒發(fā)展物質(zhì)世界既是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，又是永恒發(fā)展的辯證過程。唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是密不可分的。1、發(fā)展的普遍性和永恒性事物的發(fā)展同聯(lián)系一樣，也是客觀的、普遍的。發(fā)展的客觀性表明物質(zhì)世界的發(fā)展是由事物自身矛盾關(guān)系所決定的，發(fā)展是客觀事物本身固有的特性，不是主觀隨意的，它表明了唯物辯證法與唯心辯證法的根本區(qū)別。事物發(fā)展的普遍性是指世界上一切事物都處于變化發(fā)展中，任何事物都有其發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都有自己的過去、現(xiàn)在和將來。世界上從來沒有一成不變、永遠(yuǎn)如此的事物，無論自然界、人類社會還是人類思維領(lǐng)域中的一切事物，都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。2、 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新

5、事物的產(chǎn)生唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都是發(fā)展的，發(fā)展就是新生事物的不斷產(chǎn)生和舊事物的不斷滅亡。所謂新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。反之，舊事物就是在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的日趨滅亡的東西。二、事物聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性規(guī)律是事物發(fā)展中客觀的、本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是概括物質(zhì)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展本質(zhì)的哲學(xué)范疇。唯物辯證法認(rèn)為，規(guī)律是事物發(fā)展中客觀的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。所謂規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系是強(qiáng)調(diào)，規(guī)律與本質(zhì)的同等程度的范疇。規(guī)律具有以下幾個特點(diǎn)：第一，規(guī)律具有客觀性。第二，規(guī)律具有普遍性。第三，規(guī)律具有重復(fù)性。第四，規(guī)律具有穩(wěn)定性。四、

6、唯物辯證法的科學(xué)體系和核心唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，它是由一系列普遍規(guī)律和范疇所構(gòu)成的科學(xué)理論體系。在這個體系中主要包括：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和一系列范疇。其中對立統(tǒng)一規(guī)律占有十分重要的地位。就是說，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。第二節(jié) 世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律一、二、 一、對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律，又稱矛盾規(guī)律，它是揭示事物發(fā)展的源泉、動力及實(shí)質(zhì)的唯物辯證法的基本規(guī)律。1、矛盾及其屬性矛盾是反映事物或事物內(nèi)部各要素之間對立和統(tǒng)一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性，它們是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基

7、本屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是一個廣泛的哲學(xué)范疇。斗爭性是指矛盾雙方相互對立、相互排斥、相互否定的性質(zhì)和趨勢。矛盾雙方總要限制和否定對方，同時又總要打破對方對自己的限制和否定，因而對立面之間必然是相互排斥、相互否定的。矛盾的同一性和斗爭性作為矛盾的兩個根本屬性，雖然是矛盾雙方兩種相反的趨勢，但兩者又是互相聯(lián)結(jié)、不可分割的。2、矛盾是事物發(fā)展的動力辯證的矛盾范疇揭示了事物發(fā)展的動力和實(shí)質(zhì)。黑格爾說，矛盾“是一切運(yùn)動和生命力的根源；事物只因為在本身之中包含著矛盾，所以它才能運(yùn)動，才具有趨向和活動?！?矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾雙

8、方又同一又斗爭，推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。為了認(rèn)識矛盾雙方是如何又同一又斗爭推動事物發(fā)展的，可以分別地考察同一性與斗爭性在事物發(fā)展中各起何種特定的作用。 矛盾的同一性對事物發(fā)展的積極作用主要表現(xiàn)是：第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。 第二，矛盾雙方相互滲透，相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾的同一性使矛盾雙方互相貫通，規(guī)定著矛盾發(fā)展的基本趨勢，為矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化提供由此達(dá)彼的橋梁。與矛盾的同一性一樣，矛盾斗爭性也對事物發(fā)展起著積極作用，矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要是：第一，在事物的量變階段，矛盾的斗爭性能夠引起矛盾雙方力量的消長

9、，造成它們之間力量對比狀況的變化，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。 第二，在事物的質(zhì)變階段，矛盾的斗爭性能夠突破事物存在的界限，引起事物性質(zhì)的根本變化，使舊的統(tǒng)一體解體和新的統(tǒng)一體建立。 矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都有重要作用，但都不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動力。毛澤東指出：“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動?！?矛盾的對立面又統(tǒng)一，又斗爭，由此推動事物運(yùn)動、變化和發(fā)展。事物的內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展的動力，同時事物的外部條件對事物的發(fā)展也發(fā)生重要的影響作用，因此，必須正確認(rèn)識事物發(fā)展的內(nèi)因、外因及其相互關(guān)系。內(nèi)因就是內(nèi)部矛盾，是指一個

10、具體事物或系統(tǒng)內(nèi)部所包括的各要素間既對立、又同一的關(guān)系；外因就是外部矛盾，是指一個具體事物或系統(tǒng)與其他事物或系統(tǒng)之間既對立、又同一的關(guān)系。內(nèi)部矛盾之所以是第一位的原因，是事物發(fā)展的根據(jù)，是因為內(nèi)部矛盾是事物的內(nèi)在本質(zhì)，它不僅是事物自己運(yùn)動的源泉，而且規(guī)定著事物發(fā)展的方向。而外因只是事物發(fā)展的外部條件，他只能加速或延緩事物發(fā)展的進(jìn)程，使事物的發(fā)展顯示出特定的外貌，只能對內(nèi)因施加各種影響，它對事物發(fā)展的作用再大，也要通過內(nèi)因起作用。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯正關(guān)系的原理，是我國堅持獨(dú)立自主、自力更生和對外開放方針的理論基礎(chǔ)。3、矛盾的普遍性和特殊性 矛盾的普遍性，即矛盾的共性，包含兩方面

11、的含義：其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，即是說每一個事物，從其產(chǎn)生到滅亡的整個發(fā)展過程中，都存在著矛盾。矛盾無處不在，無時不有，沒有矛盾就沒有世界。 矛盾是普遍存在的，但不同的矛盾各有其特殊性。矛盾特殊性，即矛盾的個性，是指具體事物的矛盾以及矛盾的每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。分析矛盾的特殊性有著重要的方法論意義。首先，認(rèn)識事物的矛盾的特殊性是科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)，矛盾的特殊性是一事物區(qū)別于他事物的本質(zhì)，是世界上事物之所以有差別的根據(jù)。其次，認(rèn)識矛盾特殊性是科學(xué)劃分的依據(jù)。最后，認(rèn)識矛盾特殊性是解決矛盾的前提。具體地分析具體情況，這是馬克思主

12、義的活的靈魂。矛盾的普遍性是矛盾的共性、絕對性，矛盾的特殊性是矛盾的個性、相對性，任何矛盾既有個性、相對性，又有共性、絕對性，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，是共性和個性、絕對和相對的對立統(tǒng)一關(guān)系。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理具有重要的方法論意義。第一，矛盾的普遍性和特殊性即共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂的這個道理就不能掌握唯物辯證法。第二，共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，既是客觀事物本來的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識方法。第三，矛盾普遍性和特殊性即共性和個性相統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與具體實(shí)踐相結(jié)合這一基本原則的哲學(xué)基礎(chǔ)。第四，矛盾普遍性和特殊性即共性和個性相統(tǒng)一的

13、原理，對于建設(shè)有中國特色的社會主義有重要意義。4、矛盾的不平衡性在復(fù)雜的矛盾體系中，各種矛盾之間和矛盾的各方面之間的發(fā)展是不平衡的，矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為以下兩種情況：第一，主要矛盾和次要矛盾。第二，矛盾的主要方面和次要方面。矛盾力量不平衡性的原理，要求我們把唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”結(jié)合起來。既要看到主要矛盾、矛盾的主要方面，又要看到次要矛盾、矛盾的次要方面，不能只看一方面而忽視另一方面，否則，就會陷入片面性而犯“一點(diǎn)論”的錯誤?！爸攸c(diǎn)論”就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，不能把兩者等量齊觀，更不能顛倒主次。如果不分主次輕重、不抓重點(diǎn)，就會犯“均

14、衡論”的錯誤。堅持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要抓重點(diǎn)，又要兼顧全面。二、質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律，又稱質(zhì)變量變規(guī)律，是在事物量與質(zhì)、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系中揭示事物發(fā)展的形式、狀態(tài)的唯物辯證法基本規(guī)律。1、質(zhì)、量、度質(zhì)是使事物成為它自身并使它區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。事物的質(zhì)通過屬性表現(xiàn)出來，屬性就是一事物和他事物發(fā)生聯(lián)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。質(zhì)和量是事物的兩種規(guī)定性，它們既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，是辯證統(tǒng)一的。一方面，量以質(zhì)為基礎(chǔ)，質(zhì)制約著量。另一方面，質(zhì)以量為必要條件，量制約著質(zhì)。離

15、開一定質(zhì)的量和離開一定量的質(zhì)，都是不存在的。事物質(zhì)和量的統(tǒng)一就是度。所謂度，就是事物保持自己質(zhì)的量的限度，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。度的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，度就是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度。在這個界限內(nèi)，量的變化不會引起質(zhì)的變化，超過這個限度，事物的質(zhì)就會發(fā)生根本的變化。2、質(zhì)變和質(zhì)變的辯證關(guān)系任何事物都是發(fā)展變化的，事物的變化具體地表現(xiàn)為事物自身質(zhì)的規(guī)定性或量的規(guī)定性的變化，即量變和質(zhì)變。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更。它體現(xiàn)著事物發(fā)展的連續(xù)性。量變是事物處于相對穩(wěn)定階段的變化，原有的矛盾統(tǒng)一體仍然存在，事物的根本性質(zhì)沒有改變，因而具有漸進(jìn)性（或連續(xù)性）和不顯著的特點(diǎn)。質(zhì)變即事物根本性質(zhì)的變化

16、，是指事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，它體現(xiàn)著事物發(fā)展變化的非連續(xù)性。質(zhì)變是對事物原有質(zhì)的突破，是舊的矛盾統(tǒng)一體的瓦解，新的矛盾統(tǒng)一體的形成，因而具有間斷性（非連續(xù)性）和顯著性的特點(diǎn)。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)變作為事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)，不僅相互區(qū)別，而且相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化,是辨證的統(tǒng)一首先，從二者的相互依存來看，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的變化總是從量變開始，以量變?yōu)榛A(chǔ)，沒有量的積累作基礎(chǔ)，質(zhì)變就不可能發(fā)生，但單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，當(dāng)量的積累達(dá)到一定限度時，必然引起事物的質(zhì)變。其次，從二者的發(fā)展過程來看，在量變基

17、礎(chǔ)上發(fā)生的質(zhì)變并不是事物發(fā)展的結(jié)束，而是在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始了新的量變。量變、質(zhì)變的相互依存和相互轉(zhuǎn)化，說明事物發(fā)展的過程是由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，使事物不斷由低級向高級發(fā)展，這就是質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容。3、質(zhì)量互變規(guī)律的普遍性及形式的復(fù)雜性量變形式的多樣性基本可分為兩種：一種是由數(shù)量的增減而引起質(zhì)變；另一種是場所的變更，即事物在構(gòu)成要素排列組合和結(jié)合形式上的不同而引起的質(zhì)變。質(zhì)變形式的多樣性，大體上也可以歸納為兩種基本形式：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。三、否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律之一。它揭示了事物發(fā)展的方向和道路，指出事物的發(fā)展是一個螺旋式上升

18、或波浪式前進(jìn)的過程。 1、肯定和否定 任何事物的內(nèi)部都包含著肯定和否定因素?？隙ㄒ蛩厥鞘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定事物為它自身而不是他物的方面。否定因素是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面?？隙ê头穸ú坏窍嗷α?、相互排斥的，而且又是相互依賴、相互滲透的?？隙ㄖ邪穸?，在一定意義上，肯定就是否定；否定中包含著肯定，在一定意義上，否定就是肯定。肯定和否定的對立統(tǒng)一關(guān)系告訴我們，在考察任何具體事物時，必須同時看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到事物的肯定方面就不能正確地把握事物的當(dāng)前性質(zhì)；如果看不到事物的否定方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。同時，在考察事物

19、的肯定方面和否定方面時，還應(yīng)當(dāng)根據(jù)它們在事物發(fā)展過程中的作用，來決定我們對待它們的態(tài)度。如果它們對事物的發(fā)展起著促進(jìn)作用，就應(yīng)當(dāng)予以支持；如果它們對事物的發(fā)展起阻礙作用，就應(yīng)當(dāng)予以反對。2、辯證的否定觀唯物辯證法的否定觀認(rèn)為：第一，否定是自我否定，是事物“自己運(yùn)動”合乎規(guī)律的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定就是質(zhì)變和飛躍，是舊事物向新事物的辯證轉(zhuǎn)化。只有經(jīng)過否定，除舊布新，事物才能繼續(xù)向前發(fā)展。因此，否定作為一個環(huán)節(jié)，是事物發(fā)展的契機(jī)，是事物發(fā)展必經(jīng)的決定性環(huán)節(jié)。第三，否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新舊事物之間有著本質(zhì)的差別，但是，新事物不是憑空而來的，都產(chǎn)生于舊事物。新事物對舊事物的否定，不是拋棄

20、，而是“揚(yáng)棄”。“揚(yáng)棄”的含義是既克服又保留。3、否定之否定規(guī)律事物辯證的否定不是一次完成的，而是由一個肯定到否定，再到否定之否定的發(fā)展過程，這就是否定之否定規(guī)律。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展都是有三個階段兩度否定所完成的完整過程或周期。事物經(jīng)過第一次否定，雖然吸取了原有事物中有益的因素，使矛盾得到了初步解決，但發(fā)展的否定階段同原來肯定階段形成新的對立雙方，又存在著一定的片面性，產(chǎn)生著新的矛盾。因此，只有通過第二次否定，才能克服這種片面性，解決前兩個階段的矛盾，既保留了各自的積極因素，有克服了各自的片面性，達(dá)到在更高基礎(chǔ)上的肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一，事物才能在其自身的矛盾運(yùn)動中，使自己不

21、斷完善，從低級到高級，從不成熟到成熟，完成它的歷史過程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過程，即前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。它揭示了事物發(fā)展的整個過程既不是直線上升，也不是簡單的循環(huán)，而是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，即發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)上升的，前進(jìn)的道路又是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律，即事物螺旋式發(fā)展的規(guī)律，是自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。第二節(jié) 世界聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)唯物辯證法除了包括基本規(guī)律外，還包括一系列的基本范疇。這些基本范疇從不同的方面揭示了事物的矛盾關(guān)系，是唯物辯證法基本規(guī)律的補(bǔ)充和展開。一、現(xiàn)象和本質(zhì) 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系及其相互關(guān)系的

22、一對范疇，也是反映人們對事物認(rèn)識深度和認(rèn)識過程的一對范疇。 本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物的各個基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。事物的本質(zhì)是由事物自身所包含的特殊矛盾構(gòu)成的?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。其對立表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)象外露于事物的表面，可以為人的感官直接感知，而本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，只能通過抽象思維來把握。第二，現(xiàn)象是事物個別的方面、具體的表現(xiàn)，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的共同的方面。第三，現(xiàn)象是多變易逝的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的。第四，現(xiàn)象是豐富、生動的，本質(zhì)則是單純、深刻的。由于現(xiàn)象是個別的、片面的和表面的東西，形之于外，千差萬別，且多變

23、易逝，所以比本質(zhì)豐富、生動；而本質(zhì)由于是同類現(xiàn)象中的共性，深藏于事物的內(nèi)部，所以比現(xiàn)象單純、深刻，正如“河水的流動就是泡沫在上面，深流在下面?！?現(xiàn)象和本質(zhì)不僅是對立的，而且是統(tǒng)一的?，F(xiàn)象和本質(zhì)是事物不可分割的兩個方面，“本質(zhì)在表現(xiàn)出來；現(xiàn)象是本質(zhì)的。”2這表明，現(xiàn)象是表現(xiàn)本質(zhì)的，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的某種屬性、狀況的外在表象，它的存在和變化，究其根源是有本質(zhì)規(guī)定的；本質(zhì)是現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系，任何現(xiàn)象也都是本質(zhì)的表現(xiàn)，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)，也沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。掌握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的原理，對于認(rèn)識和科學(xué)研究工作具有重要的方法論意義。二、內(nèi)容和形式內(nèi)容和形式是揭示任何事物都具有的內(nèi)在要素和它們的結(jié)

24、構(gòu)以及外部表現(xiàn)形態(tài)之間關(guān)系的一對范疇。任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。內(nèi)容是事物內(nèi)在要素的總和。形式是把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容和形式的關(guān)系不僅是對立統(tǒng)一的關(guān)系，而且是相互作用的關(guān)系。對于某一具體事物而言，內(nèi)容是該事物存在的基礎(chǔ)，形式則是該事物存在的方式，二者分別是事物矛盾的兩個側(cè)面，其性質(zhì)、作用都有著確定的差別，內(nèi)容不是形式，形式也不是內(nèi)容，二者是對立的。內(nèi)容和形式又是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。任何內(nèi)容都具有某種形式，離開了形式，內(nèi)容就不能存在；任何形式都是一定內(nèi)容的形式，離開了內(nèi)容就沒有形式。另外，內(nèi)容和形式的區(qū)別和對立是相對的，只有對特定的事物和確定的關(guān)系才有意義，在一

25、定的條件下，內(nèi)容和形式可以相互轉(zhuǎn)化。在某一聯(lián)系中是形式的東西，在另一聯(lián)系中可以成為內(nèi)容，反過來也是一樣。例如，思想是人們反映客觀世界的主觀形式，同時又是語言的內(nèi)容；語言是思想的形式，同時又是語言學(xué)的內(nèi)容，等等。內(nèi)容和形式又是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式。第二，形式反作用于內(nèi)容。第三，內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者之間的矛盾運(yùn)動。掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理，具有重要的方法論意義。三、原因和結(jié)果原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物的前后相繼、彼此制約的一對范疇。人們在認(rèn)識和實(shí)踐活動中不難發(fā)現(xiàn)，客觀世界中到處都存在著事物、現(xiàn)象之間引起與被引起的關(guān)系。唯物辯證法將其中引起某一現(xiàn)象的現(xiàn)象稱為原因

26、，被某一現(xiàn)象引起的現(xiàn)象稱為結(jié)果。原因和結(jié)果之間這種引起與被引起的關(guān)系稱為因果聯(lián)系。因果聯(lián)系是客觀的、普遍的。因果聯(lián)系的客觀性是指因果聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，人們的因果觀念不過是客觀因果聯(lián)系的反映。因果聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物、現(xiàn)象無不處在一定的因果聯(lián)系之中，既沒有無因之果，也沒有無果之因。原因和結(jié)果之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，原因和結(jié)果的對立的。在具體的因果聯(lián)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，二者不能混淆顛倒。這是原因和結(jié)果區(qū)別的確定性。如果倒因為果或倒果為因，就會得出荒謬的結(jié)論。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。掌握原因和結(jié)果的辯證關(guān)系的原理，具有重要的方法論意

27、義。四、必然性和偶然性必然性和偶然性，是揭示客觀事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇，是因果聯(lián)系的進(jìn)一步深化。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。如新生事物戰(zhàn)勝舊事物是必然的，但新事物戰(zhàn)勝舊事物經(jīng)過怎樣的曲折的道路則是偶然的。必然性和偶然性之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，必然性和偶然性是事物發(fā)展中的兩種不同趨勢，它們產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。其次，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的，二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面，兩者互相依存、互相滲透，共處于事物發(fā)

28、展過程中，必然性離不開偶然性，偶然性也離不開必然性。必然性只有通過大量的偶然性現(xiàn)象才能表現(xiàn)出來，偶然性只是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。同偶然性相脫離、不通過偶然性表現(xiàn)的純粹的必然性是不存在的。偶然性也依賴于必然性，偶然性的背后總是隱藏著必然性，它總是受必然性的支配。同必然性相脫離、不表現(xiàn)必然性的純粹的偶然性也是沒有的。另一方面，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。同樣的現(xiàn)象，相對于某一過程來說是必然的東西，相對于另一過程來說就成為偶然的東西，反之亦然。堅持必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一，就要反對把二者割裂開來的形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論兩種錯誤觀點(diǎn)。五、可能性和現(xiàn)實(shí)性可能性和現(xiàn)實(shí)性是反

29、映事物的過去、現(xiàn)在和將來相互關(guān)系的一對范疇。現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)在存在著的客觀實(shí)在，現(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?？赡苄允侵赴诂F(xiàn)實(shí)事物中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。為了全面理解可能性這個范疇，必須注意區(qū)分以下幾種情況：第一，要區(qū)分可能性和不可能性。第二，要分清現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性。第三，區(qū)分兩種相反的可能性。第四，可能性在量上也有大小之別?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，可能性和現(xiàn)實(shí)性相互區(qū)別?？赡苄灾允强赡苄?，因為它只是一種可能的發(fā)展趨勢，還不是現(xiàn)實(shí)，可能不等于現(xiàn)實(shí)，可能也不一定會變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，因為在各種不同

30、的可能性中，在一定的具體條件下，只有其中的一種可能會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而使得其它種種可能不能成為現(xiàn)實(shí)。其次，可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分。現(xiàn)實(shí)性離不開可能性，它是實(shí)現(xiàn)了的可能性，沒有可能性的東西不會變成現(xiàn)實(shí)性；可能性是尚未展開，尚未實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性。可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)性之中。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化?？赡苄援a(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，并將進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性又包含著新的可能性?？陀^世界的發(fā)展就是在可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化過程中實(shí)現(xiàn)的。掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理，對于指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動具有重要的方法論意義。第三節(jié) 辨證思維方法一、客觀辯證法和

31、主觀辯證法唯物辯證法作為研究自然、社會和人類思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，既包括客觀辯證法，也包括主觀辯證法，是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一。所謂客觀辯證法，是指自然界、人類社會的辯證運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。在客觀事物或現(xiàn)象相互聯(lián)系、相互作用所構(gòu)成的辯證運(yùn)動中，“這些規(guī)律是不自覺地、以外補(bǔ)必然性的方式、在無窮無盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的”。所謂主觀辯證法，是指思維形式的矛盾運(yùn)動和辯證發(fā)展的規(guī)律，是指概念、判斷、推理、假說和理論體系等諸形式表現(xiàn)出來的人類思維發(fā)展的辯證法?？陀^辯證法和主觀辯證法，即外部世界的運(yùn)動規(guī)律和人類思維的運(yùn)動規(guī)律，是對立統(tǒng)一的，他們既相聯(lián)系，又相區(qū)別?？陀^辯證法和主觀辯證法在本

32、質(zhì)上是同一的，在表現(xiàn)形式上是不同的。二、辯證思維的基本方法1、 歸納和演繹歸納和演繹是人類思維從個別到一般，又有一般到個別的兩種最常見的推理形式，它們有共同的客觀基礎(chǔ)，那就是客觀事物都是普遍性和特殊性、一般和個別的矛盾統(tǒng)一體。由于普遍性寓于特殊性之中，一般總要通過個別表現(xiàn)出來，所以人們可以通過個別事實(shí)去認(rèn)識一般，從特殊性中概括出普遍性；同時，每一個別事物都包含著同類事物的一般特點(diǎn)，人們又可以通過一般去深入認(rèn)識個別，從普遍性中推出特殊性。歸納是從個別事務(wù)中概括出一般性結(jié)論的思維方法，是一種由個別性的前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。歸納方法包括完全歸納法和不完全歸納法。完全歸納法是指根據(jù)某類事物的

33、全體對象而概括出一般結(jié)論的推理方法，由于考察了某類事物的所有，所以得出的結(jié)論卻是可靠；在科學(xué)研究中，往往難以窮盡某類事物的所有對象，因而通常只能采用不忘全歸納法，不完全歸納法又稱簡單枚舉法，它根據(jù)部分對象具有的同一種屬性，又沒有遇上反例時，作出改種事物都有此種屬性的推理，由于不能保證為窮盡的對象不發(fā)生例外，其結(jié)論具有或然性。演繹是從一般原理走向個別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推到個別結(jié)論的推理形式。演繹方法由前提、邏輯規(guī)則和結(jié)論三個部分構(gòu)成。前提通常是已知的判斷，邏輯規(guī)則是推理的形式結(jié)構(gòu)，結(jié)論則是由前提按照一定邏輯規(guī)則推離出來的新判斷。我們可以把一般原理（科學(xué)定理、公式等）作為前提，進(jìn)行演繹

34、推理，從而證明或反駁某些論斷，這就是在實(shí)踐中廣泛使用的邏輯證明。歸納和演繹兩種基本方法處于不可分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納和演繹互為前提。歸納是演繹的基礎(chǔ)，作為演繹出發(fā)點(diǎn)的一般性原理，使人們運(yùn)用歸納法從經(jīng)驗材料中概括出來，并經(jīng)實(shí)踐證明了的正確結(jié)論。另一方面，演繹是歸納的前導(dǎo)，是歸納的補(bǔ)充。歸納必須由演繹為它提供理論根據(jù)。就是說，人們在進(jìn)行歸納時，又總是在通過演繹所獲得的一定的理論觀點(diǎn)指導(dǎo)下進(jìn)行的，而不是毫無目的和方向的。例如，進(jìn)化論是達(dá)爾文在經(jīng)過調(diào)查的來自實(shí)驗，積累了大量經(jīng)驗材料的基礎(chǔ)上，總結(jié)概括出的一般性結(jié)論。這可以說是歸納。但是，達(dá)爾文在作出進(jìn)化論的結(jié)論之前，事實(shí)上就已經(jīng)接受了拉馬克，賴爾

35、等人的進(jìn)化論觀點(diǎn)，他正是在前人這種進(jìn)化論觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，才概括歸納出自己的進(jìn)化論結(jié)論的。這就是說，演繹為歸納提供了理論根據(jù)歸納所得出的結(jié)論還不是充分可靠的，必須由演繹來檢驗、修正和補(bǔ)充。演繹也能為歸納提供前提，即演繹為歸納提供理論依據(jù)，證明歸納研究的目的和方向。歸納雖然能概括出同類事物的共性，但不能區(qū)分本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性，不能摒棄片面性和表面性，所的結(jié)論還是不可靠的，因此，必須靠演繹來補(bǔ)充和修正。演繹以事物的共性和個性的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，共性只大致的包含個性。因此，從共性處罰不能揭示個別事物多方面的屬性，要了解事物本身的多樣性，就能進(jìn)一步分析歸納?？傊趯?shí)際認(rèn)識過程中歸納和演繹是相互滲透，綜合應(yīng)用

36、的，我們不能片面地夸大其中任何一個的作用，而貶低另一個的作用。2、 分析和綜合分析和綜合是比歸納和演繹更深刻地揭示事物內(nèi)在本質(zhì)的方法。分析和綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的辯證關(guān)系。分析就是在思維中把整體分解為各個部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。分析方法的類型很多，有定性分析、定量分析、因果分析、結(jié)構(gòu)分析、功能分析、系統(tǒng)分析等，貫穿分析法的最基本的方法是矛盾分析法，所以，分析實(shí)質(zhì)上分析事物的矛盾。綜合是在分析的基礎(chǔ)上，把事物的各個部分、方面、要素連接起來，加以研究，在思維中形成對客體的整體認(rèn)識的一種思維方法。綜合的實(shí)質(zhì)是從整體性出發(fā)，找出各部分和方面的內(nèi)在聯(lián)系。把

37、各部分的抽象認(rèn)識綜合為具體的、多樣性統(tǒng)一的整體的認(rèn)識。因此，綜合不是把各部分的只是簡單相加或隨意捏合，而是根據(jù)客觀對象各部分間固有的聯(lián)系，把對各部分質(zhì)的規(guī)定性有機(jī)地結(jié)合成一個統(tǒng)一整體。從而使事物在分割狀態(tài)下不曾顯現(xiàn)出來的特性凸現(xiàn)出來，最終達(dá)到對事物整體的本質(zhì)的認(rèn)識。分析和綜合是辯證統(tǒng)一的。分析和綜合是兩種相互區(qū)別的思維方法，分析是從感性的整體到部分，綜合則是由部分到整體的思維過程。分析和綜合又是相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。綜合以分析為基礎(chǔ)，因為沒有對客體各部分的周密分析和研究，就不可能進(jìn)行正確的綜合；分析則以綜合為指導(dǎo)，只有在整體觀的指導(dǎo)下，才能對事物各部分的性質(zhì)、地位作出正取得分析和理解

38、。從科學(xué)史來看，分析和綜合在不同時期雖有側(cè)重，但又相互滲透，分析中有總和，綜合中葉滲透著分析，科學(xué)認(rèn)識是在分析綜合再分析再綜合的矛盾轉(zhuǎn)化及相互滲透中不斷發(fā)展的。分析與綜合在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往不是經(jīng)過一次分析和綜合就能完成，在實(shí)際的認(rèn)識過程中，分析和綜合是相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化的。當(dāng)分析達(dá)到了一定程度時，思維轉(zhuǎn)化為綜合；而綜合得到了一定的成果之后，又要開始進(jìn)一步的分析。3、抽象和具體 抽象和具體事同分析和綜合密切相關(guān)的思維方法。抽象必須借助分析才能到到，具體則通過綜合得以實(shí)現(xiàn)。抽象是指在思維中把客體的某些本質(zhì)屬性抽取出來深入研究 ，而安適社區(qū)其他屬性的一種思維方法。因此

39、，作為思維成果的抽象對客體某一方面本質(zhì)的規(guī)定。具體是客體的多樣性的統(tǒng)一體。在認(rèn)識活動中，具體有兩種形態(tài)：一是感性具體，即完整的表象，它是對感覺直接綜合的結(jié)果，是事物外部聯(lián)系和外部特征的反映。二是思維具體，即理性具體，是在抽象基礎(chǔ)上對客體各種本質(zhì)特征及其內(nèi)在聯(lián)系的綜合反映。抽象和具體是對立統(tǒng)一的。從感性具體出發(fā)，通過分析達(dá)到對客體各個方面質(zhì)的規(guī)定；再從質(zhì)的規(guī)定處罰，達(dá)到理性對整體的認(rèn)識，即理性具體。抽象和具體又是相互依賴的，抽象規(guī)定是理性具體的基礎(chǔ)和邏輯出發(fā)點(diǎn)，沒有對事物各方面本質(zhì)屬性的抽象，就沒有客體在思維中的明晰再現(xiàn)；理性具體又使抽象規(guī)定的目的和邏輯終點(diǎn)，因為抽象規(guī)定是客體某一方面本質(zhì)的反映

40、，具有孤立性、單一性的特點(diǎn)，思維停留在這一階段，就會犯片面性的錯誤，還不能把握具體真理，因此，抽象規(guī)定必須上升到理性具體，以揭示出客體各方面本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，全面深刻的反映客體。由抽象上升到具體必須以抽象為邏輯起點(diǎn)，作為邏輯起點(diǎn)的抽象，有下列幾個特征：其一，它必須是關(guān)于對象的最基本、最一般的本質(zhì)規(guī)定；其二，它必須是構(gòu)成對象最簡單、最基本單位的反映；其三，它必須內(nèi)含著對象的一切矛盾的“胚芽”；其四，它在總體上必須與歷史上最初的東西相吻合。從抽象上升的具體的邏輯中介就是連接抽象和具體的中間環(huán)節(jié)，由一系列環(huán)環(huán)相扣的范疇組成，每一個范疇都承前啟后，相對于前面的范疇較為具體，相對于后面的范疇較為抽象，循序漸進(jìn)的反映客觀事物發(fā)展的本來面貌。3、 歷史與邏輯的統(tǒng)一歷史和邏輯的統(tǒng)一，歷