審美想象缺失到完整的橋梁

1、審美想象：“缺失”到“完整”的橋梁米洛斯的維納斯文本探釋北京八十中 賈小林 我們十分確信，米洛斯的維納斯是一篇美學論文，雖然文章并沒有羅列什么美學名詞，而是以通俗流暢的文字，簡潔自如地道出了自己的觀點。我們反復地叩問自己：作者要闡明的觀點究竟是什么呢？是在談殘缺美，我們堅決否認；談藝術創(chuàng)作中虛與實的關系，似乎也不敢茍同。帶著諸多的疑問，我們用心揣度著這篇短文。從文章的結構意義來闡釋，難度不大。文章圍繞著“她為了如此秀麗迷人”這句話，論述了三個方面的內容：一，必須失去雙臂；二，不能復原雙臂；三，只能失去雙臂。這三部分之間的關系，教參解釋為“正面論述、反面論述和補充論述”，這是為了講解的方便。事實

2、上，文章的結構是一種邏輯上的螺旋式的層進關系。從語義的闡釋和論述的領屬關系看，“如此”是個指代詞，不是陳述或判斷的實指概念；“她為了如此秀麗迷人”，是對斷臂后的維納斯的“秀麗迷人”的限定和強調，所以，“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”，在文中是不能充當中心論點的。“必須失去雙臂”，“不能復原雙臂”，“只能失去雙臂”，三個分句在文中是“為了如此秀麗迷人”的條件。如此說來，這三句話也只能是文章的分論點。那么，文章的中心論點又何在呢？這里我們對文本進行分析：第一部分寫米洛斯的維納斯必須失去雙臂。文章開篇提出：“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂?！倍仪懊婕恿艘粋€限定“我欣賞著米洛斯的維納斯”，這就

3、把文章的內含做了嚴格的限制，即文章所談的問題是在談存在于欣賞過程中的審美活動。第二句話用“也就是說”，表明后一句是對前一句的解說?！叭藗兎Q為美術作品命運的、同創(chuàng)作者毫無關系的某些東西正出神入化地烘托著作品。”確切地解釋“某些東西”的含義，成為理解文本、解讀全文的關鍵所在?！澳承〇|西”前用“美術作品命運的、同創(chuàng)作者毫無關系”來修飾，這里我們不僅就會發(fā)問：什么東西既能關系到“美術作品命運”，而又“同創(chuàng)作者毫無關系”呢？那就是在欣賞過程中只存在于欣賞者的審美想象中的美感體驗。是的，美術作品能否在欣賞著進行審美想象的過程中產生審美體驗，當然既影響著“美術作品命運”，也是“同創(chuàng)作者毫無關系”的。這里我們

4、姑且不論維納斯斷臂的原因，我們必須接受這樣一個事實：維納斯確實“喪失”了雙臂。這是我們欣賞維納斯和理解本文的出發(fā)點。第一段中的“如此美麗”在第二段中是有照應的：“為了漂向更遠更遠的國度”，“為了超越更久更久的時代”。超越了國度和時代，即創(chuàng)造了藝術的永恒美。怎樣實現(xiàn)這種永恒美呢？作者認為：“這是一次從特殊轉向普遍的毫不矯揉造作的飛躍，也認為這是一次借舍棄部分來獲取完整的偶然追求?！边@句話就是對實現(xiàn)永恒美的原因的解答?！疤厥狻笔侵妇S納斯斷臂，“普遍”是指斷臂之后的廣泛意義上的審美認同，即成為一個美學代稱；“舍棄部分”即“喪失了玉臂”，“獲取完整”是指人們在欣賞過程中生成于欣賞者審美過程中的那個完整

5、的形象?！芭既弧北砻鬟@是美學上的個例，不能一概而論之為必然。而且實現(xiàn)這種“飛躍”和“偶然追求”的根本轉變的橋梁，就是存在于審美過程中的審美想象。朱光潛說：“從審美感受上講，美是追求完整的?！保ㄖ旃鉂撁烙龝啠?。清岡卓行也是將之定位為“我的實際的感受”，表明作者之議題亦限定在審美感受的范疇。第三段自然段可分為兩層。第一層寫斷臂的維納斯“顯示”出了“驚人的”勻稱和諧美。這一層的前后句是解說關系。第二層寫斷臂的維納斯“向人們暗示著可能存在的無數(shù)雙秀美的玉臂”，也就是斷臂之后卻能給人“無比神妙的整體美”。當然產生這種審美效果的根本原因，就是存在于審美過程中的審美想象。前后兩層之間是遞進關系，有“而且”

6、一詞為證。斷臂后的維納斯本身是美的，無論是“她的秀顏”，“或是她的脊背”，還是“她那豐腴的前胸伸延向腹部的曲線”，都是美的，是和諧的、勻稱的。這是人們欣賞維納斯的“整體美”的前提，也是能夠引發(fā)人們審美想象的基點?？梢?，欣賞維納斯的現(xiàn)存肢體之殘缺美，不是本文探討之根本，而喪失玉臂后給人們帶來怎樣的審美愉悅則是作者論述之重點?！澳鞘チ说碾p臂正濃濃地散發(fā)著一種難以準確描繪的神秘氣氛，或者可以說，正深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢?！逼渲小吧衩貧夥铡焙汀岸喾N可能性的生命之夢”是欣賞者在審美過程中所產生的“藝術效果”。一旦欣賞者產生并擁有了這種審美體驗，那就會反對并“畏懼”無論“如何令人銷魂勾

7、魄的玉臂”的出現(xiàn)。這就是審美想象帶給人的美感體驗和享受。因而也就自然就開啟了下文。第二部分寫作者反對復原維納斯的雙臂。第四自然段包含著三個美學命題。一，人的審美感受有先入為主的特點。作者認為，人們對斷臂維納斯“已經(jīng)有過一次發(fā)自內心的感動”，就不會被喪失雙臂前的完整的維納斯所“所打動了”。二，斷臂的維納斯升華為一種審美范疇的代名詞，就實現(xiàn)了藝術欣賞的由“量”到“質”的飛躍?！八囆g效果上的數(shù)量上的變化”，指的是視覺上有無雙臂，“質量的變化”是一種升華到審美想象的美感認同。三，“無”大于“有”。即如作者所言：“包孕著不盡夢幻的無”帶給人們的審美想象的空間，將遠遠大于“受到限制的、不充分的有”。在這段

8、中，作者所表達的根本，即在探討“有”和“無”的關系。這里“無”的理解，是建立在上文所論述過的斷臂的維納斯“顯示了高貴典雅同豐滿誘人的驚人的調和”基礎上的，不是沒有任何依托的虛無。而復原雙臂，只能成為一個永遠的個體，就會嚴重影響甚至束縛人們的想象思維，限定想象空間。第五自然段作者列舉了諸多可能存在的雙臂形式：可以托著蘋果，還可以擎著玉笏；既可以是單個形象，也可以是一個群像中的部分；甚而至于還可以伴隨各種情態(tài)。實際上作者在回答這樣一個常識性的問題：一個偉大的美術作品一但問世，就會在欣賞過程中，產生所謂“一千個人有一千個哈姆雷特”的藝術效果，即米洛斯的維納斯給人帶來的審美想象是豐富的、多元的，是與個

9、人的生活經(jīng)驗、情感體驗和審美個性有直接的關系的。即人們在欣賞過程中會產生超越作品本身的審美再創(chuàng)造，而且這個創(chuàng)造是以想象為前提的。基于此，作者放言：誰要是復原維納斯，他將以“藝術的名義”徹底“否定掉那個真正的原形”。第三部分作者旗幟鮮明地指出：喪失的只能是兩條胳臂。原因有二：一，保存了胳臂，失去了其他部位，“這座雕像興許就不可能放射出變幻無窮的生命光彩了”；二，必須失去胳臂手，是因為胳臂手較之于其他肢體更具有象征意義。無論是前者，還是后者，都包含著審美想象的因素。手作為肢體，變換形式的多樣化，直接引發(fā)了人的想象，可以說，它既是一種活動的介質，更是一種能觸動人的情感和人性的喻體。從這個意義上講，雙臂手的缺失更能夠引發(fā)人最深層最本質的想象。在歷經(jīng)艱難的思索和細致的分析之后，我