2022年《蘭亭集序》教案(人教版高一)

1、精品word 名師歸納總結(jié) - - - - - - - - - - - -蘭亭集序教案人教版高一必修2教學(xué)目標(biāo)：1. 領(lǐng)悟本文的思想內(nèi)容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評(píng)判作者的生死觀；2. 學(xué)習(xí)本文情形交融、敘議結(jié)合的協(xié)作手法， 感受幽遠(yuǎn)的文思，清爽的辭采；教學(xué)重點(diǎn)：1. 理清課文線索，明白文章內(nèi)容，揣摩作者的感情；2. 明白書序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點(diǎn)；教學(xué)難點(diǎn)：?jiǎn)⑹就瑢W(xué)聯(lián)系時(shí)代背景，懂得文中顯露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度；教學(xué)時(shí)數(shù)：2 課時(shí)；教學(xué)過程：第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課：用幻燈片展現(xiàn)王羲之的書法作品蘭亭序帖卷 ，我們從這精致的書法作品感受到了中國(guó)書法藝術(shù)的美， 也讀出我們中國(guó)象

2、形文字的古雅與美麗；那么，你們知道王羲之是在什么狀態(tài)下創(chuàng)作出蘭亭集序的嗎？據(jù)說，王羲之寫這篇序時(shí)， 已經(jīng)喝醉了酒， 下筆如有神助， 醒后自己也感到驚奇； 他日更書數(shù)十本，比起原先的這一稿本，終莫能及；稿本收藏在王家，到了唐初 為太宗所得，尊為“天下第一行書”，并命虞世南、歐陽(yáng)詢、褚懷良等臨寫了幾 本；被呼為“行書之龍”的王羲之的蘭亭序帖卷，在古代書跡里，像一 盞輝煌的明燈，照射著東晉以來(lái)我國(guó)書體的前進(jìn)道路；而蘭亭集序就是膾炙人口的詩(shī)序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從精選名師 優(yōu)秀名師 - - - - - - - - - -第 8 頁(yè)，共 8 頁(yè) - - - - - - - - - -中可

3、以看出東晉一部分士大夫文人的生活樂趣、思想修養(yǎng)、精神狀態(tài)和文學(xué)造詣；現(xiàn)在，就讓我們共同觀賞吧；二、朗讀課文，明白大意： 1老師范讀；要求同學(xué)留意聽清文章語(yǔ)氣、節(jié)奏和讀音；出示小黑板，指一名同學(xué)讀準(zhǔn)以下生字：癸gu 丑修楔x ì 流觴sh ng游目騁ch ng 懷趣q 舍萬(wàn)殊齊彭殤（ shng）2同學(xué)齊讀；要求讀準(zhǔn)字音，在預(yù)習(xí)初讀的基礎(chǔ)上， 加深對(duì)課文的印象；3默讀全文；要求同學(xué)參閱注釋，懂得文章大意，然后指名同學(xué)試譯課文；三、老師講析課文：1）、講析第一段：（修禊）之樂；摸索：作者是按怎樣的次序來(lái)記敘蘭亭盛會(huì)的？第一句：時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì)的緣由；古代紀(jì)年方法：年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年所謂&q

4、uot; 天干" 就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字，" 地支" 就是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字；紀(jì)年的方法， 從" 天干" 中的" 甲" 開頭， 配" 地支" 中的" 子" 依次搭配， 得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳等等六十個(gè)組合，俗稱作" 六十花甲" ；這種 " 天干地支 " 紀(jì)年法，六十年為一周期；如： 20XX年是庚辰年； 20XX年是辛巳年；20XX年是庚寅年；修禊：中國(guó)古代民

5、間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬(wàn)物萌生的季節(jié)，早在周代，人們?cè)谌碌牡谝粋€(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，詩(shī)經(jīng)、周禮中都有記載；孔子的滿意門生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的稱贊；" 莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸； " （論語(yǔ) .先進(jìn)）三國(guó)魏以后春禊定在三月三，活動(dòng)內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩(shī)等；其次句：交待與會(huì)者第三句：寫蘭亭四周地勢(shì)環(huán)境帶：名詞動(dòng)用，像衣帶一樣環(huán)繞第四句：寫宴飲之樂流觴曲水：也稱為 " 曲水流觴 " ，春禊活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而

6、下，杯停在誰(shuí)的 面前，誰(shuí)即取飲；觴系古代盛酒器具，即酒杯；通常為木制，小而體輕，底部有 托，可浮于水中；也有陶制的，兩邊有耳，又稱“羽觴”，因其比木杯重，玩時(shí) 就放在荷葉上，使其浮水而行；曲：使動(dòng)，使（水）彎曲次：旁邊一：一些，一點(diǎn)幽情：深藏內(nèi)心的感情第五句：天氣第六句：作者的主觀感受；仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式；所以：用來(lái)游目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷；極：窮盡娛：樂趣信：實(shí)在，誠(chéng)整段譯文：永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，為的 是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)；很多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕的， 也有年長(zhǎng)的；這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂盛的樹林和

7、高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞；把水引到（亭中）的環(huán)形水渠里來(lái)，讓酒杯飄流水上（供人們?nèi)★嫞?；人們?cè)谇赃吪帕卸?雖然沒有管弦齊奏的盛況， （可是）一邊飲酒一邊賦詩(shī)， 也足以爽快地表達(dá)各自幽雅的情懷；這一天，天氣晴朗，和風(fēng)輕輕吹來(lái)；向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來(lái)縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實(shí)在歡快啊.情感思路：第一自然段，記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最終由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情；本段中作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這可看出作者

8、歡快的心情和對(duì)自然美的寵愛之情；其次課時(shí)一、講析其次段：（死生）之痛；摸索：本段作者的觀點(diǎn)是什么？是如何逐層闡述的？第一句：眼前聚會(huì)盛況，引起人生感悟；與：結(jié)交，交往俯仰：社會(huì)人事周旋應(yīng)酬其次句：兩種生活態(tài)度：" 晤言一室 " 與" 放浪形骸 "或：有的人晤言：對(duì)面交談因：就著放浪：放縱無(wú)拘謹(jǐn)?shù)谌洌簝煞N生活感受：" 快然自足 " 與" 感嘆系之 "趣：通 " 趨" ，往，追求曾：竟，乃老之將至： " 葉公問孔子于子路，子路不對(duì)；子曰：子奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將

9、至云爾；" （論語(yǔ) .述而）之：往，到達(dá)系：附著第四句：過渡深化：生之無(wú)常- 死之無(wú)奈向：以前俯仰：時(shí)間很短猶：尚且之：代事，指 " 向之所欣，俯仰之間，已為陳跡" ；況：何況修短：壽命長(zhǎng)短期：至，及第五、六句：得出 " 死生亦大 " 的結(jié)論，令人哀思；仲尼曰： " 死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺；"（莊子 .德充符）整段譯文：人們彼此相處，一生很快就度過；有的人寵愛講自己的志趣理想，在室內(nèi)（跟朋 友）面對(duì)面地交談；有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放 縱地生活；盡管人們的愛好千差萬(wàn)別，或

10、好靜，或好動(dòng)，也不相同，（可是又都有這樣的體驗(yàn)：）當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到興奮時(shí)，一時(shí)間很得意，歡快而自 足，竟不覺得衰老即將到來(lái)； 待到對(duì)于自己所寵愛的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化， 感嘆油然而生， 以前感到輕盈的事頃刻之間變?yōu)殛愛E了， 仍舊不能不因此感嘆不已， 何況人壽的長(zhǎng)短隨著造化而定， 最終一切都化為烏有； 古人說：“死和生也是件大事啊 . ”怎能不哀思呢？情感思路：其次自然段，由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異， 靜躁不同， 但從中提示了人生憂慮的來(lái)源；第一來(lái)自生命本體永不滿意的內(nèi)在欲 望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感嘆系之矣”；其

11、次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”；第 三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限， 即“修短隨化， 終期于盡”；最終以“死生亦大矣， 豈不痛哉？”作結(jié)；其次自然段，雖然作者對(duì)時(shí)間飛逝，人生短暫大發(fā)感嘆，但 字里行間暗含對(duì)人生的愛戀和寵愛之情；正由于作者對(duì)人生憂慮有清爽的熟識(shí)， 才可揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值制造；二、講析第三段： （今昔）之悲摸索：作者因何而悲？編輯蘭亭詩(shī)集的目的是什么？第一句：指出古今興感相同這一現(xiàn)象如合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合不能喻之于懷：心里卻不明白是什么緣由（為何嘆息哀痛？）其次句：批駁 " 死生一體 " 的

12、觀點(diǎn)，說明 " 興感之由 " ；固：原來(lái)一死生：把死和生看作一體齊彭殤：把長(zhǎng)命和短命等同“天下莫大于秋毫之末， 而太山為小； 莫壽于殤子， 而彭祖為夭； ”（莊子.齊物論）第三句：死生之大，千古同慨，人們將永久處于困境之中；由：通“猶”，猶如第三、四句：指出結(jié)集的目的：引起后人對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注與共鳴；述：陳述，創(chuàng)作所以：的緣由致：樂趣整段譯文：每當(dāng)我看到前人發(fā)生感嘆的原由，（跟我所感嘆的）猶如符契那樣相合，總是面 對(duì)著（他們的） 文章而嗟嘆感傷， 心里又不明白為什么會(huì)這樣； （我）這才知道， 把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的；后人看待今日，也像今人看待

13、從前一樣，真是可悲啊. 因此我一一登記參與這次聚會(huì)的人，抄錄 了他們的詩(shī)作； 盡管時(shí)代不憐憫形不同， 但人們的情致卻是一樣的； 后代的讀者讀這本詩(shī)集也將有感于生死這件大事吧；情感思路：第三自然段由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“如合一契“說明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深化抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”， 表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今， 亦由今視昔， 悲乎”的慨嘆， 可見作者對(duì)人生敏捷、 深刻的感受中有一份對(duì)人生特殊的寵愛和執(zhí)著，接著作者交代了蘭亭集的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結(jié)全文；第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生

14、無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，這應(yīng)當(dāng)看作是積極的；三、解析文體特點(diǎn)：不論是古代仍是今日， 都有一種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的 蘭亭集序、記述高閣盛宴的滕王閣序、自鼓勵(lì)人的送東陽(yáng)馬生序、交待寫 作因由的吶喊自序，等等；“序言”簡(jiǎn)稱“序”， 也叫前言， 屬有用文體， 同“跋”是一類； 列于卷首叫序， 附于卷末叫“跋”；跋，也稱“題跋”、“跋尾”或“書后”；其作用在于推 薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、 寫作目的、 主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫忙讀者更好地去閱讀或懂得； 序言，有自己作的，叫“自序”； 也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外

15、，往往仍有一些評(píng)判的內(nèi)容；王羲之的蘭亭集序?qū)儆凇靶虬稀敝?，但它并沒有僅僅停留于對(duì)蘭亭集 的寫作因由、 過程、作者等情形的泛泛交待， 而是將寫景抒情和深邃的人生哲理親密地交融起來(lái)， 成就了一篇極富藝術(shù)美感和思想啟發(fā)價(jià)值的千古至文；在序這種應(yīng)用文中有如此成就，是令人稱贊的；早在西漢就顯現(xiàn)了序，司馬遷的史記.太史公自序開其濫觴；早期的序并不都寫在文章的前面，而是單篇文章序于前，整部書就序于后，直到梁代蕭統(tǒng)昭 明文選等書才把序一律放在了前面，后面類似序的文章稱作“后序”或 “跋”；贈(zèng)序，是一種與序有親密關(guān)系但也有很大不同的一種散文，它是特地為了送別親友而寫的以述友情、敘交游、道惜別為主的文辭；就起源

16、而言，贈(zèng)序是由詩(shī)文之 序演化而來(lái)的，古人餞別時(shí)，飲酒賦詩(shī)，詩(shī)篇多了，就由在場(chǎng)的人作序，敘其緣 起；但，清代的姚鼐認(rèn)為贈(zèng)序類者，乃“老子曰：君子贈(zèng)人以言”之意，所 以在他所編的古文辭類纂中單獨(dú)列出“贈(zèng)序”一類；贈(zèng)序晉代已有，如傅玄 的贈(zèng)扶風(fēng)馬鈞序、潘尼的贈(zèng)李二郎詩(shī)序等，唐代贈(zèng)序最為興盛；對(duì)廣大 的中學(xué)同學(xué)來(lái)說，最熟識(shí)的贈(zèng)序是明代宋濂所作的送東陽(yáng)馬生序；四、探究性學(xué)習(xí)：晉人王羲之的 蘭亭集序 是世所稱道的序文名篇， 讀這篇文章我們會(huì)發(fā)覺一個(gè)古怪的現(xiàn)象第一段的末尾作者說“信可樂也”， 而其次段的末尾卻說“豈不悲哉”一樂一悲，情感反差如此之大，這是為什么呢？文章開篇， 表達(dá)雅集的時(shí)間、 地點(diǎn)、人物、天

17、氣以及環(huán)境， 著色輕淡， 用詞淺切；一切如清風(fēng)流水，發(fā)諸自然；此時(shí)此地，風(fēng)景秀麗，山輝川媚，作者仰觀俯察，景情宜人，于是感萬(wàn)物昂盎，宇宙博大；歡愉之情，溢于言表；“?？执喝ビ窒Т骸保?人的感情總是復(fù)雜的； 面對(duì)如此良辰美景， 作者不由聯(lián)想到人生短促，美景難再；其情感由歡快而轉(zhuǎn)低沉，就顯得很自然了；假如蘭亭集會(huì)僅限于文人的歡宴，就它斷然不會(huì)成為千古美談； 假如王羲之之筆僅觸及宴會(huì)表面的奕奕情暢， 也不會(huì)成為千古傳誦的名篇； 于是文章的其次段發(fā)生轉(zhuǎn)折，喟嘆人生幾何，“俯仰一世”，或暢敘寄情，或玩物寄托，豈不知“老 之將至”，深感韶華春短，壯志難酬，樂極而生悲；可以說，文章由美景之樂到 人生之哀的轉(zhuǎn)

18、化，是主題的深化；舍此，文章有何可取之處？深究感嘆之因， 與漢帝國(guó)崩潰后， 儒家思想統(tǒng)治瓦解， 政治社會(huì)陷入紛亂不無(wú)關(guān)系；大局的不平穩(wěn)加深了人們對(duì)生命得不到保證的恐慌，而晉代名士尤甚； 他們感到時(shí)間飄忽， 人生短促， 生，樂莫大焉； 死，哀莫深焉； 于是，即使陶醉詩(shī)酒、瀟灑淡然， 準(zhǔn)時(shí)明白“修短隨化， 終期于盡”， 也無(wú)法擺脫“死”給內(nèi)心帶來(lái)的煎熬；同時(shí)，作者仕途的坎坷，知音的難覓也加深了對(duì)這種體驗(yàn)的深切體會(huì)；接下去的第三段，作者又站在時(shí)間之軸的現(xiàn)時(shí)基點(diǎn)上， 將心中所思所感推及人類： 昔人興感，已契我心；“后之視今，猶今之視昔”；詩(shī)人情感也由悲而壯，由悲 而怒；人事倏忽天道綿綿，這是永久無(wú)法克服的沖突，而玄學(xué)家的所謂“一死生”、“齊彭殤”不過是無(wú)稽之談；統(tǒng)觀全文，作者在從自足無(wú)外求的自然里得到愉悅的同時(shí)，又從中感受到哀痛， 進(jìn)而聯(lián)想到社會(huì)風(fēng)氣， 結(jié)合生活積淀， 造就了起伏的情感變化， 最最終深郁中揭示對(duì)生命深厚的指著與愛戀；在情與景的關(guān)系中， 我們一般的熟識(shí)就是“情形交融”情感與景物取同一色調(diào)；“黃昏古道”、“寒秋霜林”經(jīng)常用以寄托孤寂、哀痛等消極情感；“陽(yáng)春 白雪”、“鮮花明月”等往往被融進(jìn)輕盈、歡快等積極情感；事實(shí)上并不盡然， 文學(xué)作品中常有以美景寫悲情者，除本文外， 仍有“黛玉葬花”的故事；這是本文從寫法對(duì)我們的一