自我認(rèn)同的動(dòng)力與阻力探析

1、自我認(rèn)同的動(dòng)力與阻力探析摘 要：自我認(rèn)同就其機(jī)制來講是一個(gè)內(nèi)外交互的系統(tǒng)。這一系統(tǒng)的運(yùn)行有其動(dòng)力因素，也有其阻力因素，二者互為依靠，缺一不可。動(dòng)力因素包括交往模式的創(chuàng)新、交往理念的發(fā)展、交往工具的進(jìn)步和交往范圍的擴(kuò)大等。阻力因素包括交往技術(shù)的阻力、不合理的社會(huì)制度等。認(rèn)識(shí)自我認(rèn)同的動(dòng)力和阻力有利于人類在現(xiàn)代社會(huì)的順利發(fā)展。關(guān)鍵詞：自我認(rèn)同；動(dòng)力；阻力中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）03-0001-02一自我認(rèn)同的動(dòng)力是推動(dòng)人進(jìn)行自我確認(rèn)，達(dá)成自我反思連續(xù)性，推動(dòng)人對(duì)自身的認(rèn)同與外界對(duì)人的認(rèn)同趨向和諧一致的力。它包括交往模式的創(chuàng)新、交往理念的發(fā)展、交往

2、工具的進(jìn)步和交往范圍的擴(kuò)大等。馬克思說：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就怎樣”。157作為現(xiàn)實(shí)生活中的人，他們表現(xiàn)自己生活的方式就是他們的活動(dòng)方式；作為社會(huì)關(guān)系總和的人，他們的活動(dòng)方式就是他們的交往方式，即交往模式。交往模式的創(chuàng)新是人對(duì)自己能動(dòng)的表現(xiàn)自己生活方式的選擇。它包含移風(fēng)易俗、革新制度、選擇新的生活方式、改變?nèi)嗽趯?shí)踐中物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系等。這種創(chuàng)造、發(fā)展和選擇活動(dòng)極大地彰顯了人作為高級(jí)類存在的自由性、自覺性。既使引進(jìn)了創(chuàng)新的交往模式的個(gè)人也會(huì)體到自己對(duì)自身行為的調(diào)節(jié)、選擇和超越?！拔业膶?duì)象只能是我本質(zhì)力量的確證”287。人對(duì)自己行為的控制和調(diào)節(jié)，對(duì)自己交往模式的創(chuàng)新和選擇，從本質(zhì)上講“

3、是通過自己對(duì)象性關(guān)系，即通過自己同對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的占有”。人在根本上占有了自身，占有了自己的類本質(zhì)后二年會(huì)覺得自己的生活有意義，自己的存在有價(jià)值，人的自我認(rèn)同感自然就強(qiáng)。所以，人的交往模式的創(chuàng)新是人自我認(rèn)同的根本動(dòng)力。交往理念是人對(duì)自身所參與的交往活動(dòng)的基本看法、觀念和意向。交往理念影響著人在交往關(guān)系中的地位預(yù)設(shè)和關(guān)系實(shí)現(xiàn)。人在相互關(guān)系中的地位影響著人直接認(rèn)同狀態(tài)。因此，交往理念的發(fā)展，是人在交往關(guān)系和活動(dòng)中對(duì)自身確認(rèn)、定位的發(fā)展，他是人對(duì)自身所活動(dòng)于其中的世界有越來越清晰的認(rèn)識(shí)，使人對(duì)處于社會(huì)交往活動(dòng)和關(guān)系中的自我身份與地位有更加清晰的審視，例如，過去朋友聚會(huì)習(xí)慣于輪流請(qǐng)客，

4、現(xiàn)在多提議AA制。這個(gè)變化是交往理念的發(fā)展，即聯(lián)絡(luò)了感情，又尊重了每個(gè)人的利益。個(gè)人利益的界定與尊重直接昭示了對(duì)個(gè)體存在的認(rèn)可，對(duì)個(gè)人權(quán)利和個(gè)人個(gè)性的尊重。這種認(rèn)可與尊重使人明白了自己存在的獨(dú)特性、自主性，明確了自己的身份，知道了自己是誰。它賦予現(xiàn)實(shí)人的交往活動(dòng)以獨(dú)特性內(nèi)涵和自主性原則，這使人對(duì)自己的行為有了目的指向的同時(shí)，又對(duì)自身的個(gè)體命運(yùn)有了關(guān)照。交往理念的發(fā)展，從自我認(rèn)同的個(gè)體化和自律化方面推動(dòng)了人的自我認(rèn)同發(fā)展。人們要實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往，就必須以一定的交往工具為中介。交往工具是主體之間實(shí)現(xiàn)互動(dòng)的手段。交往工具的性質(zhì)直接決定了交往主體之間互動(dòng)符號(hào)的傳遞速度、效率、效果等一系列狀況。交往工具的進(jìn)

5、步意味著交往主體之間在信息方面互動(dòng)性強(qiáng)，交往工具的進(jìn)步能加快社會(huì)流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)不同社會(huì)主體面對(duì)面地溝通或?qū)崟r(shí)、快速、準(zhǔn)確、有效地交流。通過溝通交往多方主體在信息方面相互共享，在意見方面相互協(xié)調(diào)。主體調(diào)整其對(duì)自我和環(huán)境的評(píng)價(jià)，他人的調(diào)整對(duì)我和環(huán)境的評(píng)價(jià)，及時(shí)達(dá)成相互理解、認(rèn)可，使自我評(píng)價(jià)和他人評(píng)價(jià)趨于一致。交往工具的進(jìn)步將不同于自身所有的文化快速帶到驕傲我主體面前，對(duì)交往主體形成思想沖擊，使交往主體有反思自身并有機(jī)會(huì)用另一種思維方式來審視自我、認(rèn)識(shí)自我、反觀自身在社會(huì)中的位置，為人自身尋找新的意義，使自我在多重文化中尋找并走向和諧統(tǒng)一。交往工具的進(jìn)步，尤其是網(wǎng)絡(luò)的使用，使個(gè)人能借助現(xiàn)代社會(huì)的符號(hào)系統(tǒng)

6、與專家系統(tǒng)，對(duì)自身有更多的認(rèn)識(shí)，在一些方面使自我認(rèn)識(shí)與社會(huì)認(rèn)識(shí)趨同。交往工具的進(jìn)步，為人在多種社會(huì)角色之間的快速轉(zhuǎn)變提供了條件和說明，使自我在反思個(gè)體與不同場(chǎng)景內(nèi)的行為時(shí)得以連續(xù)性再現(xiàn)，能達(dá)成人在經(jīng)歷過不同時(shí)空內(nèi)活動(dòng)后對(duì)自我主體反思確認(rèn)的一致性?？傊煌ぞ叩倪M(jìn)步從各個(gè)反面延展深化了人的自我意義，推進(jìn)了人的自我認(rèn)同發(fā)展。一個(gè)人的交往范圍決定著他的發(fā)展程度。交往范圍的擴(kuò)大意味著驕傲我對(duì)象的增多和交往空間的拓展。交往范圍的擴(kuò)展是主體以多種社會(huì)角色去多方位地與他人交流互動(dòng)的交往過程。這一擴(kuò)展使人超越了舊有的活動(dòng)范圍和生活場(chǎng)景，打破了人在原有生活中的片面固定化，豐富了自己的社會(huì)生活，從狹隘地域性的人逐

7、步走向世界歷史性的人。在交往范圍的擴(kuò)展中，由于人交往活動(dòng)的豐富，人由舊有的單一發(fā)展走向豐富而全面的發(fā)展。薩特說：“只要人的生活經(jīng)驗(yàn)在實(shí)踐惰性中發(fā)展，所有人就是奴隸”387。社會(huì)生活多變和交往關(guān)系的復(fù)雜會(huì)激發(fā)人不斷地學(xué)習(xí)、開發(fā)潛能、結(jié)識(shí)新人、探索新觀念，嘗試陌生的生活方式從而加強(qiáng)自身能力，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己自由的存在和多方面的發(fā)展。交往范圍的擴(kuò)展從本質(zhì)上講是人脫離孤立封閉狀態(tài)走向全面發(fā)展、走向自由自覺的類本質(zhì)的過程，這一突然的過程形成了現(xiàn)實(shí)存在的自我。在交往范圍擴(kuò)展的推動(dòng)下，實(shí)然的自我與應(yīng)然的自我無限趨近。二自我認(rèn)同的阻力是阻礙自我在一致性進(jìn)程中發(fā)展的力。它阻礙了人們清楚地認(rèn)識(shí)自己，阻礙了人自身一

8、致、內(nèi)心和諧狀態(tài)努力的行為，給人帶來迷茫、不確定和無意義感。它包括人的思維定勢(shì)和傳統(tǒng)觀念的制約、交往溝通的技術(shù)性阻力、不合理的社會(huì)制度等。思維定勢(shì)和傳統(tǒng)觀念是人們?cè)陂L期的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中積淀下來的結(jié)果。它以其確定性、有序性和不可變更性在人們的生活中維持，調(diào)整著人們看事物的角度和思考問題的方式，從而大大節(jié)省了人們的思維成本，使人在遇到問題時(shí)僅憑借本能就可以作出判斷快速反應(yīng)。但是也正是這種長期積淀并維持著的思維成果對(duì)人的自我認(rèn)同起了阻礙作用。實(shí)踐是永恒發(fā)展的。在不斷的交往時(shí)間過程中，社會(huì)、他人和外界環(huán)境對(duì)人的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)也是不斷發(fā)展的。個(gè)體的社會(huì)價(jià)值和生存意義也會(huì)隨著交往活動(dòng)的變化而擴(kuò)大、轉(zhuǎn)移、延

9、伸。而思維定勢(shì)和傳統(tǒng)觀念以其穩(wěn)定甚至頑固的方式阻滯了人對(duì)自身客觀認(rèn)識(shí)，自己在各種社會(huì)關(guān)系中的準(zhǔn)確位置并給予正確評(píng)價(jià)。外界對(duì)我的評(píng)價(jià)與自我評(píng)價(jià)不一致，人感到迷惑，不知道以內(nèi)在評(píng)判為自己實(shí)踐行動(dòng)的價(jià)值參照，也不知道以那一種價(jià)值評(píng)判基礎(chǔ)來歸納、界定和發(fā)展自己的存在意義。馬克思說：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別不在于生產(chǎn)什么而在于怎樣生產(chǎn)”。4208同樣，在一定程度上我們可以說一個(gè)能否達(dá)成自我認(rèn)同不在于思考什么而在于怎樣思考。所以，根據(jù)客觀事物和實(shí)踐的發(fā)展善于打破思維定勢(shì)、超越傳統(tǒng)觀念的思維方式能推動(dòng)認(rèn)得自我認(rèn)同，反之則對(duì)人的自我認(rèn)同發(fā)展起到阻礙作用。交往溝通的技術(shù)性阻力。溝通是交往主體在彼此認(rèn)可的規(guī)范性背景及

10、話語正確性上通過相互傳遞信息從而對(duì)世界上某種事物達(dá)成理解，并彼此使自己的意向?yàn)閷?duì)方所理解的活動(dòng)。世界上沒有兩片相同的樹葉，也沒有兩個(gè)相同的人。從溝通的技術(shù)性層面上講，由于個(gè)人的社會(huì)交往關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐類型、生活方式、知識(shí)背景和發(fā)展程度的不同，交往雙方對(duì)相互傳遞的信息在傳遞方式的認(rèn)可和解釋方式的取向上天然地存在誤差。這種誤差在現(xiàn)實(shí)中絕對(duì)存在，在實(shí)現(xiàn)的過程中可能（或因雙方妥協(xié)達(dá)到）被雙方忽略不計(jì)而實(shí)現(xiàn)順利溝通，也可能使交往主體的認(rèn)識(shí)截然相反無法實(shí)現(xiàn)溝通。這種誤差實(shí)在地影響著雙方相互認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)的程度，從而決定了雙方再次實(shí)踐的行為和相互協(xié)調(diào)的行為。在整個(gè)過程中，如果我們不能以別人的理解方式表述一些

11、事物，我們就不能和別人有相同的事實(shí)認(rèn)識(shí)。如果我們不能在內(nèi)容方面清楚地表達(dá)出要理解的某些東西，我們就不能和別人形成共同的價(jià)值評(píng)判。我們不能處在要達(dá)成的有共同事實(shí)認(rèn)可和價(jià)值評(píng)判的框架中被交往對(duì)象理解，我們對(duì)自身的評(píng)價(jià)和他人對(duì)我們的評(píng)價(jià)就會(huì)不一致，我們自身的本體存在價(jià)值和社會(huì)實(shí)踐意義便不能被他人認(rèn)可。這種交往溝通的技術(shù)性阻力一方面可能使人的內(nèi)外評(píng)價(jià)不一致，人生在對(duì)自身的定位不清晰、迷茫和分裂中；另一方面，可能使作為自身的人不被別人完全了解，生活在只有孤單自我的意義世界中。不合理的社會(huì)制度對(duì)人的自我認(rèn)同的阻力。社會(huì)制度的不合理（這里的制度屬于廣義上的制度，它涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)自然形成的規(guī)則等

12、）造成的是人控制人、輕視人的現(xiàn)象，一部分社會(huì)成員被壓抑被奴役。馬克思在批評(píng)資本主義的不合理時(shí)說：“工人變成了機(jī)器單純的附屬品，要求他做的只是極簡(jiǎn)單、極其單調(diào)和極易學(xué)會(huì)的操作?！睌D在工廠里的工人、就像士兵一樣被組織起來受到各級(jí)軍士和軍官的層層監(jiān)視，他們不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)國家的奴隸，他們每時(shí)每刻都受機(jī)器、受監(jiān)工，首先是受各個(gè)經(jīng)營工廠的資本者本人的奴役。制度的不合理意味著人在發(fā)展機(jī)會(huì)、規(guī)則和對(duì)社會(huì)發(fā)展成果分享方面的不平等。人情關(guān)系、排資論輩、特權(quán)門第等不合理的社會(huì)潛制度也都阻礙了社會(huì)成員激發(fā)自身創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的活動(dòng)，使許多人不能通過展現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)力量對(duì)自身的自由達(dá)到現(xiàn)實(shí)與認(rèn)同。所以，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值和理想自我就必須有合理的制度保障為基礎(chǔ)。鄧小平說：“制度好可以使壞人無法橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面?！辈缓侠淼纳鐣?huì)制度阻礙了人的理想人格的實(shí)現(xiàn)和人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使人在對(duì)自己從現(xiàn)實(shí)自我走向理想人格的實(shí)現(xiàn)和人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使人在對(duì)自己從現(xiàn)實(shí)自我走向理想自我進(jìn)行連續(xù)性反思解釋時(shí)發(fā)生斷裂，不能形成良好的自 我認(rèn)同。當(dāng)今社會(huì)，人的自我認(rèn)同問題是解決人的存在、人的環(huán)境、人的價(jià)值、人的信仰和人的自由等一系列