生態(tài)批評(píng)理論的轉(zhuǎn)向與拓展.docx

1、成成胸部專向郵展生存和發(fā)展問(wèn)題是人們不懈探索的課題。在全球化浪潮的推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，生態(tài)問(wèn)題卻日益嚴(yán)重。生態(tài)文學(xué)誕生于生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，對(duì)生態(tài)文學(xué)批判性的解讀需要生態(tài)批評(píng)的引導(dǎo)。生態(tài)批評(píng)是文學(xué)批評(píng)發(fā)展至20世紀(jì)中后期、聚焦生態(tài)問(wèn)題的一個(gè)新的理論向度，具有突出的現(xiàn)實(shí)批判功能。作為生態(tài)批評(píng)第四次浪潮的物質(zhì)生態(tài)批評(píng)以生態(tài)整體主羲為批判視野，以尊重個(gè)體差異性和生態(tài)多樣性為前提，將生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡作為審美的價(jià)值尺度，致力于探究生態(tài)危機(jī)下的歷史文化根源，重構(gòu)以人與自然為共同關(guān)懷對(duì)象的倫理觀，從物質(zhì)、性別、種族、階級(jí)、地方等多維度的視角探討文學(xué)與自然、人類與物質(zhì)世界的關(guān)系。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)生

2、存和發(fā)展主題的時(shí)代話語(yǔ)的回應(yīng)，是環(huán)境危機(jī)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下對(duì)生存困境的深刻反思。它揭示了物質(zhì)動(dòng)能的自主行為能力和話語(yǔ)建構(gòu)力量，尊重物質(zhì)的發(fā)展訴求，探索災(zāi)難、風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)活動(dòng)、文化實(shí)踐中的物質(zhì)敘事，推進(jìn)文學(xué)批評(píng)研究走出學(xué)術(shù)理論的象牙塔，面向物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，開(kāi)拓了新的批評(píng)空間。一、基于三次浪潮基礎(chǔ)誕生的物質(zhì)生態(tài)批評(píng)中，展示了物質(zhì)元素、身體、話語(yǔ)間的滲透關(guān)系，體現(xiàn)出物質(zhì)的話語(yǔ)建構(gòu)力量。物質(zhì)在自主運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生了意義，在廣泛的關(guān)系網(wǎng)中彰顯生命力，并以一定的組織方式形成系統(tǒng)。人類通過(guò)對(duì)物質(zhì)的解讀才能實(shí)現(xiàn)意義的價(jià)值。正是物質(zhì)世界中活力的普遍存在，具有自主能動(dòng)性的物質(zhì)與人類共同參與話語(yǔ)建構(gòu)，才徹底打破了人類與非

3、人類物質(zhì)、文化與自然、語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)、身體與話語(yǔ)的二元對(duì)立。（三）物質(zhì)的流動(dòng)性、關(guān)聯(lián)性與網(wǎng)絡(luò)化物質(zhì)的自主能動(dòng)性促使物質(zhì)通過(guò)一定的排列組合、互動(dòng)對(duì)話，發(fā)展成愈加復(fù)雜的形式。整個(gè)宇宙在宏觀上呈現(xiàn)出多種力量與現(xiàn)象的聚合：基本粒子相互作用，組合成“復(fù)合個(gè)體”,復(fù)合個(gè)體自主地參與創(chuàng)造活動(dòng)，在沖突中調(diào)和，演變成不同的物質(zhì)形式，呈現(xiàn)出豐富的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，生成各種物質(zhì)現(xiàn)象。生態(tài)后現(xiàn)代主義、新物質(zhì)主義、物質(zhì)生態(tài)批評(píng)都有將世界稱為一張由動(dòng)能體交織而成的密集的關(guān)系大網(wǎng)的隱喻。生態(tài)后現(xiàn)代主義以關(guān)系本體論認(rèn)識(shí)取代笛卡爾的二元論機(jī)械主義認(rèn)識(shí)論，為物質(zhì)生態(tài)批評(píng)處理生態(tài)問(wèn)題提供了嶄新的世界觀。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)在探索人與物質(zhì)的交互活動(dòng)時(shí)，

4、就是以世界的完整性為格局，廣泛聯(lián)系為理論基礎(chǔ)的，而未能意識(shí)到物質(zhì)動(dòng)能和人與物質(zhì)的關(guān)聯(lián)導(dǎo)致了大規(guī)模的生態(tài)災(zāi)害。應(yīng)對(duì)不斷升級(jí)的生態(tài)危機(jī)，人們?cè)谏鎲?wèn)題上就自身與物質(zhì)的關(guān)系在認(rèn)識(shí)論上需要徹底革新，倡導(dǎo)內(nèi)在關(guān)系論和有機(jī)整體論。首先，人類與非人類物質(zhì)同屬微觀粒子構(gòu)成的復(fù)合物。隨著復(fù)合形式的復(fù)雜化，復(fù)合體不斷往更復(fù)雜、更多軌跡的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，與更多動(dòng)能體交互作用，繼而交織成愈加密集、寬廣的關(guān)系網(wǎng)。無(wú)論關(guān)系網(wǎng)如何延伸，各復(fù)合體都不可避免地緊密交織于同一張關(guān)系網(wǎng)中。其次，關(guān)系網(wǎng)隱喻促使物質(zhì)生態(tài)批評(píng)者用整體視野更細(xì)致地探究各個(gè)節(jié)點(diǎn)的關(guān)系糾葛，對(duì)邊界進(jìn)行重構(gòu)。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)視角下的關(guān)聯(lián)性突破肉眼可見(jiàn)的實(shí)在個(gè)體間的身體界

5、限，深入動(dòng)能體微觀層面的集結(jié)與糾葛，重審物質(zhì)與意義、現(xiàn)實(shí)與話語(yǔ)、自然與文化間的聯(lián)系。物質(zhì)對(duì)外部的感知和回應(yīng)以及創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)展現(xiàn)了物質(zhì)的自主能動(dòng)性，并非人類專屬。關(guān)于生命過(guò)程、通體性中毒素的滲透、物質(zhì)化現(xiàn)象、復(fù)合個(gè)體等的論述都體現(xiàn)了意義和物質(zhì)、人類與自然的糾葛，各種存在的能動(dòng)性和物質(zhì)性統(tǒng)一于世界發(fā)展的進(jìn)程中。個(gè)體可在更簡(jiǎn)單的構(gòu)成中構(gòu)型，亦可在更復(fù)雜的系統(tǒng)中識(shí)別，甚至在量變中轉(zhuǎn)化為具有不同屬性的新個(gè)體。因此，個(gè)體的邊界是相互滲透的，物質(zhì)現(xiàn)象的呈現(xiàn)是一種對(duì)動(dòng)能體持續(xù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的階段性的解讀，世界的發(fā)展總是伴隨著人類和非人類物質(zhì)依據(jù)不同情境展開(kāi)主體性的重新配置。此外，奧伯曼提出的“過(guò)去一現(xiàn)在連續(xù)體”的概

6、念，為人們面對(duì)動(dòng)能體呈現(xiàn)的雜糅關(guān)系建構(gòu)生態(tài)世界主義倫理觀提供了新的視野。在眾多相互關(guān)聯(lián)的脈絡(luò)糾纏中，環(huán)境的想象已經(jīng)產(chǎn)生了生態(tài)批評(píng)的過(guò)去視角與現(xiàn)在視角相互滲透的聯(lián)盟?！斑B續(xù)體”概念在審視物質(zhì)存在的內(nèi)外各個(gè)層面的行為活動(dòng)中增加了史視域，從而形成了更開(kāi)闊的物質(zhì)整體觀和更廣闊的聯(lián)系視野?；谶^(guò)程哲學(xué)對(duì)“存在”的新詮釋，物質(zhì)生態(tài)批評(píng)對(duì)“世界”有了更生動(dòng)的理解。“存在”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，并非一成不變的靜態(tài)實(shí)體，懷特海稱之為“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”或“動(dòng)在”。他把“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”視為“構(gòu)成世界的終極實(shí)在事物”，即構(gòu)成世界的基本單位。因此，過(guò)程哲學(xué)范疇中的“世界”不是具有固定形態(tài)的實(shí)在個(gè)體的集合，而是由一連串的事件和過(guò)程構(gòu)成

7、的，具體的事件乃至當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界都處于一個(gè)正在進(jìn)行的過(guò)程，是由不同“動(dòng)在”的持續(xù)互動(dòng)組合而生成的過(guò)程。一方面，物質(zhì)存在的實(shí)質(zhì)是一種生成過(guò)程，各種“存在”都是相互依存、交互活動(dòng)的，從而打破了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論下實(shí)體先于現(xiàn)象、存在先于生成的觀念。另一方面，物質(zhì)世界的每一個(gè)行為都有“客觀的不朽性”，每一次行動(dòng)都會(huì)留下“永久的后果”。存在過(guò)程的觀點(diǎn)拓寬了物質(zhì)轉(zhuǎn)向的歷史視野。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)意識(shí)到物質(zhì)處于不斷的變化之中，具有感知力、經(jīng)驗(yàn)和生成事件的目的性，于是基于物質(zhì)的流動(dòng)性和關(guān)聯(lián)性提出了自身的理論框架。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)框架建構(gòu)從三個(gè)方面深化了物質(zhì)關(guān)系本體認(rèn)識(shí)：第一，從宏觀到微觀物質(zhì)以各種形態(tài)流散在現(xiàn)實(shí)世界，是一種動(dòng)在

8、的過(guò)程。第二，物質(zhì)動(dòng)能宣告了物質(zhì)與人類平等的對(duì)手關(guān)系。物質(zhì)具有獨(dú)立性、能動(dòng)性、敘事性，有自主的運(yùn)行軌道，各動(dòng)能體相互碰撞、調(diào)和、影響，交織成動(dòng)態(tài)關(guān)系網(wǎng)。存在的呈現(xiàn)都是具體的、暫時(shí)的，需放置在一定的歷史框架中解讀。第三，打破了傳統(tǒng)意義的邊界，關(guān)聯(lián)性認(rèn)識(shí)從宏觀上邊界分明的個(gè)體間的相互作用深化為微觀層面的持續(xù)糾葛與滲透。三、物質(zhì)生態(tài)批評(píng)視角下的身份建構(gòu)（一）物質(zhì)的敘事力量物質(zhì)生態(tài)批評(píng)更加關(guān)注人類生活方式、物質(zhì)行為等方面，探討人類行為、生活方式和物質(zhì)世界的關(guān)系。物質(zhì)融入社會(huì)生活的方方面面，物質(zhì)動(dòng)能在人類活動(dòng)中以“非計(jì)劃性”的變數(shù)，彰顯其建構(gòu)主體身份。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)開(kāi)辟的物質(zhì)維度是活躍運(yùn)動(dòng)的、創(chuàng)生發(fā)展的。

9、物質(zhì)是物質(zhì)和意義共存的場(chǎng)域，物質(zhì)動(dòng)能根據(jù)自身的行為目標(biāo)創(chuàng)造意義。意義的建構(gòu)、解讀和闡釋都需要一定的物質(zhì)符號(hào)?，F(xiàn)實(shí)世界充滿了物質(zhì)動(dòng)能的交鋒，物質(zhì)動(dòng)能體現(xiàn)出獨(dú)立性、反抗性和不確定性，是建構(gòu)活動(dòng)中的敘事主體。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)家認(rèn)為物質(zhì)創(chuàng)造意義，是有故事的，物質(zhì)本身就是文本，塑造現(xiàn)實(shí)世界。人類活動(dòng)是在人類與物質(zhì)的對(duì)話交流中展開(kāi)的。虛構(gòu)的想象常常是物質(zhì)敘事力量在人體大腦中的反應(yīng)和體現(xiàn)。人類是建構(gòu)過(guò)程中對(duì)物質(zhì)文本的解讀者和闡釋者，物質(zhì)才是故事的講述者。物質(zhì)有其自主的走向和運(yùn)動(dòng)軌跡，在人類活動(dòng)中它可以是人類的盟友，亦可成為對(duì)手，物質(zhì)動(dòng)能的作用會(huì)導(dǎo)致事物的發(fā)展存在不確定因素。此外，物質(zhì)生態(tài)批評(píng)家主張將“擬人化模式

10、”的敘事策略作為物質(zhì)動(dòng)能在文本中的表達(dá)方式。與語(yǔ)言轉(zhuǎn)向下借景抒情的擬人手法不同，物質(zhì)轉(zhuǎn)向下的擬人化是一種“旨在揭示人類和非人類之間的相似性和對(duì)稱性”的敘事技巧。11語(yǔ)言轉(zhuǎn)向中擬人化的最終目的是人類借助物質(zhì)抒發(fā)情感、傳達(dá)價(jià)值觀，將物質(zhì)對(duì)象化為人類的敘事工具，服從于人類的敘事表達(dá)。物質(zhì)轉(zhuǎn)向的擬人手法賦予物質(zhì)動(dòng)能體平等對(duì)話席位的策略，盡顯物質(zhì)動(dòng)能在敘事建構(gòu)中的張力，揭示物質(zhì)和意義、自然和文化之間的共性。人類和物質(zhì)動(dòng)能的持續(xù)較量是擬人化敘事得以交流的前提。一方面，物質(zhì)不僅具有活力、生命力，還具有塑造自然、推動(dòng)文化建構(gòu)和歷史發(fā)展的能動(dòng)力量。物質(zhì)層面上，實(shí)體物件、原始自然、生存環(huán)境、社會(huì)景觀等常常具有深厚

11、的文化積淀，體現(xiàn)民族風(fēng)情，為世世代代、來(lái)自不同地方的人講述物質(zhì)自身的故事，在各個(gè)層面以不同的物質(zhì)形態(tài)與人類互動(dòng)，續(xù)寫(xiě)命運(yùn)，共建文明。這些嵌入物質(zhì)的品格、個(gè)性、氣質(zhì)都是人類解讀物質(zhì)文本后的故事建構(gòu)，擬人手法是物質(zhì)敘事力量在話語(yǔ)建構(gòu)活動(dòng)中的對(duì)話方式之一。另一方面，微觀上的化學(xué)元素、原子、細(xì)菌、毒素等也是人體不可分割的部分，構(gòu)成了人類的“物質(zhì)自我”，物質(zhì)動(dòng)能滲透到人體內(nèi)外的方方面面，影響人的存在。人類與物質(zhì)在微觀上的物質(zhì)同構(gòu)性和物質(zhì)動(dòng)能認(rèn)識(shí)都證明了人類自我的物質(zhì)性，物質(zhì)是人類和物質(zhì)動(dòng)能所創(chuàng)造的意義的綜合體，物質(zhì)動(dòng)能彌散在人體和生活中，推進(jìn)或阻礙人類活動(dòng)的進(jìn)行。人類屬于物質(zhì)世界，人類身份建構(gòu)離不開(kāi)物質(zhì)

12、自我，物質(zhì)性和能動(dòng)性在物質(zhì)維度上達(dá)到了統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)中的實(shí)體、現(xiàn)象、活動(dòng)等都是各方動(dòng)能相互作用產(chǎn)生的物質(zhì)和意義以一定方式配置的結(jié)果，現(xiàn)實(shí)過(guò)程中體現(xiàn)的是物質(zhì)和人類是合作伙伴關(guān)系，即主體間的共存、合作、共贏的關(guān)系，因此在身體、語(yǔ)言、文化、自然、政治等多層次的互動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)必須發(fā)聲，應(yīng)該尊重物質(zhì)動(dòng)能的建構(gòu)力量。（二）物質(zhì)生態(tài)批評(píng)的身體維度人類和非人類物質(zhì)都擁有身體，物質(zhì)在話語(yǔ)建構(gòu)中的敘事行為還依賴身體的存在。身體是物質(zhì)生態(tài)批評(píng)的重要維度?！吧眢w作為物質(zhì)與政治、社會(huì)、技術(shù)、生物等各種力量相互交織的'中間地帶'，是由肉身、元素屬性和象征性的想象復(fù)合而成的，向人們展示物質(zhì)如何作為文本被解讀。

13、”12身體是敘事者，是話語(yǔ)建構(gòu)的參與主體;身體也是一種供人們解讀與批評(píng)的文本;身體還是人類與物質(zhì)互動(dòng)交流、共同實(shí)踐的動(dòng)能體集合場(chǎng)域。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)視域下的身體維度敦促人類將自我重置在更為廣闊與復(fù)雜的自然一文化的糾葛中，物質(zhì)動(dòng)能的流動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)邊界的滲透，極大地輻射了語(yǔ)言、政治、文化等創(chuàng)造活動(dòng)的領(lǐng)域。身體是話語(yǔ)建構(gòu)的場(chǎng)所，為人類解讀和詮釋世界提供物質(zhì)基礎(chǔ)，反映事物發(fā)展的過(guò)程。萬(wàn)物千變?nèi)f化的形態(tài)及千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)注定了敘事的錯(cuò)綜復(fù)雜和故事的精彩紛呈，物質(zhì)形態(tài)的各個(gè)過(guò)程往往生動(dòng)具體地體現(xiàn)在身體之中。阿萊默的通體性就是對(duì)物質(zhì)動(dòng)能的軀體間滲透性的最好解釋：毒性物質(zhì)通過(guò)身體間的傳播、身體內(nèi)的流動(dòng)、身體間的交換

14、，展現(xiàn)了毒性物質(zhì)動(dòng)能體在話語(yǔ)實(shí)踐中的敘事能力。毒性身體展現(xiàn)了社會(huì)政治活動(dòng)與有機(jī)體的地域間的相互影響，受污染的水、空氣、食物等有毒物質(zhì)招致疾病，影響身體健康。“身體是物質(zhì)、風(fēng)險(xiǎn)與權(quán)力結(jié)構(gòu)的綜合體?！?3身體是有毒物質(zhì)敘述一連串的毒性事件的文本，毒性話語(yǔ)中身體的故事還涉及歷史變遷、權(quán)力斗爭(zhēng)和文化沖突等糾葛，體現(xiàn)了重構(gòu)一種能夠?qū)崿F(xiàn)動(dòng)能體間的、跨身體的、物質(zhì)與意義間、自然與文化之間相互融合的世界觀的訴求。身體維度的研究還反映了物質(zhì)在話語(yǔ)權(quán)力爭(zhēng)奪中跨域邊界的自我表達(dá)。巴特勒視物質(zhì)為持續(xù)物質(zhì)化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，有時(shí)趨于穩(wěn)定，暫時(shí)出現(xiàn)邊界和表層。身體是一種“調(diào)節(jié)性控制的產(chǎn)物二體現(xiàn)了語(yǔ)言和物質(zhì)性相互依賴，但“不會(huì)混

15、為一體二當(dāng)它“觸犯了本體意義的特殊邊界，而且將邊界的限制和效力擲于令人憂慮的混亂狀態(tài)時(shí)，具有一定'自由'的主動(dòng)性和越界現(xiàn)象有可能產(chǎn)生”。14物質(zhì)的常態(tài)是運(yùn)動(dòng)過(guò)程，邊界和形態(tài)是相對(duì)的，是各方力量在動(dòng)態(tài)平衡中顯示出的相對(duì)穩(wěn)定的物質(zhì)性。德博拉斯利塞更加辯證地對(duì)待身體的物質(zhì)性，提出身體具有有限的可延展性，而非話語(yǔ)建構(gòu)下被動(dòng)的存在。身體在一定程度上是社會(huì)建構(gòu)的，但某種程度上也是由“文化建構(gòu)而成的物質(zhì)范疇”，受物質(zhì)束縛。15話語(yǔ)在一定程度上影響身體，但權(quán)力機(jī)構(gòu)不能操縱身體。身體兼具的物質(zhì)性和文本性的雙重性質(zhì)打開(kāi)了文化表達(dá)與物質(zhì)動(dòng)能相互作用的模式。每一種存在都有故事要言說(shuō)，敘述能力是動(dòng)能體的

16、內(nèi)在屬性，具有客觀的物質(zhì)性，并不取決于人類的感知、解讀和詮釋。不論物質(zhì)敘述的故事是否被解讀，都不能否定其存在，每一種存在都可以看成歷史書(shū)寫(xiě)的子集，終究會(huì)隨著歲月的流逝為人所知。物質(zhì)動(dòng)能體的相互作用中有自己的時(shí)空軌跡，其物質(zhì)性隨著時(shí)間的推移被賦予更多的意義。身體是一種歷史性的物質(zhì)存在，應(yīng)該視為一種具體的“過(guò)去一現(xiàn)在連續(xù)體”。了解一個(gè)人、一種事物，需要將其置于一定的歷史框架，需要將其過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)聯(lián)系起來(lái)作詮釋。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到環(huán)境污染、物種瀕危、貧富懸殊等全球性問(wèn)題的根源在于自然與文化的割裂，但如何在實(shí)踐中建立二者的聯(lián)系，“過(guò)去一現(xiàn)在連續(xù)體”的思維模式和認(rèn)識(shí)框架為人們尋求生態(tài)救贖提供了思辨視野和

17、歷史參照。比如，二氧化碳過(guò)剩會(huì)導(dǎo)致全球變暖和海洋酸化等全球性生態(tài)危機(jī)，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，非一朝一夕能察覺(jué)。二氧化碳含量濃度自前工業(yè)時(shí)代就在不斷升高，直到工業(yè)時(shí)期各種災(zāi)難頻發(fā)，才引起人們的重視。全球變暖、海洋酸化就是人類過(guò)度消耗而產(chǎn)生的二氧化碳在與大氣和海洋的相互作用中“消化不良”而發(fā)出的抗議。反抗最終影響到了整個(gè)生態(tài)圈，人類也不能幸免。這種持續(xù)升級(jí)的環(huán)境危機(jī)就是物質(zhì)動(dòng)能的體現(xiàn)，是關(guān)于受傷的地球的敘事。“過(guò)去一現(xiàn)在連續(xù)體”的觀點(diǎn)啟發(fā)人們不貪戀眼前利益，更有遠(yuǎn)見(jiàn)地將生態(tài)問(wèn)題的過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)聯(lián)系起來(lái)。在話語(yǔ)實(shí)踐中，人們需要尊重物質(zhì)的話語(yǔ)權(quán)，可持續(xù)的未來(lái)由人類與物質(zhì)共同書(shū)寫(xiě)。（三）人類身份的重構(gòu)物

18、質(zhì)生態(tài)批評(píng)的萬(wàn)物同源、物質(zhì)動(dòng)能、邊界滲透等理論徹底顛覆了人們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)知，物質(zhì)生態(tài)批評(píng)從微觀粒子上尋求科學(xué)理?yè)?jù)，證明了物質(zhì)和人類在屬性構(gòu)成和話語(yǔ)建構(gòu)上的共同屬性：物質(zhì)性、能動(dòng)性、對(duì)話性和滲透性。物質(zhì)動(dòng)能徹底顛覆了二元對(duì)立的西方文化傳統(tǒng)，明確物質(zhì)在話語(yǔ)建構(gòu)中的敘事者身份，人們重新詮釋“物質(zhì)”的同時(shí)，需要重審自身與物質(zhì)世界的關(guān)系，進(jìn)行身份重構(gòu)。大千世界的各種現(xiàn)象、變化莫測(cè)的物質(zhì)形態(tài)都是某段物質(zhì)化過(guò)程中具體的歷史呈現(xiàn)，人類身份的建構(gòu)需要著眼于具體的物質(zhì)基礎(chǔ)，建構(gòu)工程是一個(gè)歷史性的過(guò)程。物質(zhì)動(dòng)能的本體認(rèn)識(shí)使物質(zhì)世界在物質(zhì)動(dòng)能各個(gè)層面的持續(xù)的交鋒中都體現(xiàn)出了生命力和創(chuàng)造力。世界萬(wàn)物盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的關(guān)聯(lián)還涉

19、及到一種“動(dòng)態(tài)拓?fù)鋘(dynamictopology)現(xiàn)象:物質(zhì)過(guò)程中的存在都不享有優(yōu)先待遇，人類也從未優(yōu)先于“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”而存在。16各種存在與關(guān)系難以一語(yǔ)界定先后與因果，互生共存的關(guān)系本體認(rèn)識(shí)是人類身份建構(gòu)的基本原則，以跨軀體性的物質(zhì)動(dòng)能的糾葛互動(dòng)關(guān)系為前提。人類屬于物質(zhì)世界，人類故事也不能脫離物質(zhì)世界。人類身份建構(gòu)伴隨著故事敘事，不論是故事中的敘事對(duì)象還是故事敘述者都不能忽略人類身份的物質(zhì)性，因此人類身份建構(gòu)不能不參照物質(zhì)動(dòng)能的作用。在人類身份的建構(gòu)中要建立更為明確的感知機(jī)制，首先要考察人類與非人類物質(zhì)彼此的聯(lián)系時(shí)需要突破軀體的壁壘，發(fā)現(xiàn)本體上的同源，你中有我，共存相生。人類與物質(zhì)的聯(lián)系還

20、是一個(gè)發(fā)展的歷史過(guò)程，只著眼于現(xiàn)在而拋棄過(guò)去、不顧未來(lái)都是不合時(shí)宜的自我建構(gòu)。巴拉德提出了體現(xiàn)復(fù)雜交錯(cuò)的世界命運(yùn)共同體形象的“關(guān)系網(wǎng)”的隱喻;巴奈特把世界各個(gè)層面的普遍聯(lián)系，如身體和思想、文化和自然等，稱作一種“糾葛”(entanglement);奧伯曼將蘊(yùn)含著各種意義的現(xiàn)實(shí)生態(tài)批評(píng)于1970年代在西方興起，至今已取得豐富的理論成果。我國(guó)生態(tài)批評(píng)研究起步較晚，建構(gòu)具有本土特色的生態(tài)批評(píng)理論體系需要批判性地解讀和借鑒西方生態(tài)批評(píng)的優(yōu)秀成果。生態(tài)批評(píng)經(jīng)歷四次浪潮，除了勞倫斯布伊爾提出的“羊皮紙的重寫(xiě)本”的隱喻外，批評(píng)界還普遍用“波”的隱喻來(lái)描述生態(tài)批評(píng)的發(fā)展歷程：每一次浪潮的掀起都有其鮮明的關(guān)注點(diǎn)

21、，但新的浪潮絕非與上一次浪潮訣別，而是繼續(xù)探討前幾波浪潮的焦點(diǎn)，并對(duì)之前的觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充、修正、拓展。較早提出生態(tài)批評(píng)發(fā)展歷程階段的是格羅特菲爾蒂。他以生態(tài)批評(píng)的理論內(nèi)容和主要任務(wù)為依據(jù)，將生態(tài)批評(píng)的發(fā)展分為三個(gè)階段，包括自然再現(xiàn)的方式、自然文學(xué)中的生態(tài)意識(shí)以及人類、自然、文學(xué)關(guān)系探討的生態(tài)詩(shī)學(xué)建構(gòu)。其后，勞倫斯布伊爾在2005年出版的環(huán)境批評(píng)的未來(lái)中提出生態(tài)批評(píng)發(fā)展歷經(jīng)了兩次浪潮，分別是強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)的自然維度、倡導(dǎo)“生態(tài)共同體”的第一次浪潮和具有環(huán)境公正視角、關(guān)注環(huán)境社會(huì)性的第二次浪潮。第三次浪潮確立于2010年斯洛維克的論文生態(tài)批評(píng)第三波：北美對(duì)該學(xué)科現(xiàn)階段的思考，突出生態(tài)批評(píng)的種族維度，強(qiáng)

22、調(diào)生態(tài)批評(píng)跨種族、跨文化的特點(diǎn)和研究的全球視野。第一次浪潮主要關(guān)注非小說(shuō)傳統(tǒng)中的自然書(shū)寫(xiě)，主張以生態(tài)中心主義代替人類中心主義，贊美人跡罕至的純自然，揭隱喻為一塊大海綿，形象生動(dòng)地向人們展示了各種生命形式和物質(zhì)存在在敘事和對(duì)話中形成的相互滲透的關(guān)系。17隨著“糾葛”“滲透”這些關(guān)鍵詞的出現(xiàn)，人類對(duì)關(guān)系本體認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，更加尊重活力物質(zhì)這個(gè)對(duì)手，對(duì)自我身份的重構(gòu)也注重基于一種“互生共存”的關(guān)系。其次，人類身份建構(gòu)可以從解構(gòu)主義中獴得靈感，建立一種注重差異性、基于語(yǔ)境的流變性的身份建構(gòu)。物質(zhì)世界中錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)性既需要人類面對(duì)當(dāng)下的新形勢(shì)進(jìn)行身份重構(gòu)，又要看到身份構(gòu)建中不可避免的不確定性。身份的建

23、構(gòu)既要從同一性中總結(jié)構(gòu)成其身份認(rèn)同的共同屬性，又要從差異性出發(fā)尋找同一性。身份建構(gòu)時(shí)可以結(jié)合德里達(dá)所創(chuàng)的兩個(gè)名詞“延異H(differance)和“Khora”的概念詮釋，利用“差異”和關(guān)系，以否定“其所是”的關(guān)系性來(lái)探索仍未為人所知的隱性在場(chǎng)。同一性和差異性是身份建構(gòu)的相輔相成的兩個(gè)方面。同一性涉及具體存在確立身份所依據(jù)的穩(wěn)定的屬性或特質(zhì)，是可重復(fù)出現(xiàn)的持續(xù)在場(chǎng)。生態(tài)系統(tǒng)中充滿“動(dòng)在”，始終處于運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程，物質(zhì)世界意義的多樣性是不可化約的，反映“其所是”的所有特質(zhì)不可能始終在場(chǎng)，同一性的言說(shuō)只能盡可能接近自我，身份的建構(gòu)離不開(kāi)對(duì)他者的差異性研究?！把赢惥褪菚r(shí)間上是推延的，空間上是變動(dòng)的，

24、就是由于完整的他者而引起的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之間的無(wú)限的差異化運(yùn)動(dòng)過(guò)程。”18內(nèi)容上，“延異”包含差異和延遲兩個(gè)方面，延異是指一種產(chǎn)生差異的運(yùn)動(dòng)，根據(jù)差異關(guān)系確定意義。維持生態(tài)系統(tǒng)的健康以尊重生態(tài)系統(tǒng)的差異性為前提，從差異性的關(guān)系確定自我身份促進(jìn)人們?cè)谖镔|(zhì)生活實(shí)踐中更全面地自省。此外，“延遲”表明自我的意義的顯現(xiàn)需要時(shí)間的沉淀。意義的建構(gòu)是一定時(shí)空下的歷史建構(gòu)過(guò)程，時(shí)空的變化導(dǎo)致意義的差異。承載著不同意義的物質(zhì)載體可以彰顯出區(qū)別于其他存在的獨(dú)立的個(gè)體身份。“Khora”沒(méi)有固定的框架形式和活動(dòng)范疇，只能通過(guò)解構(gòu)與之相關(guān)聯(lián)的“非其所是”的確定性來(lái)判斷自己的范疇。Khora存在于縫隙，既不屬于“邏格斯”(l

25、ogic)即理性范疇，又不屬于神話中的感性范疇，而屬于不確定的未知范疇。凱爾布萊多在物質(zhì)世界中提倡一種“Khora式的身份建構(gòu)”，一種指向未來(lái)的激進(jìn)的身份形成過(guò)程：一種非固定的身份，能對(duì)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)作出積極反應(yīng)的身份，而非被動(dòng)地成為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)作用而成的后果。(19)在認(rèn)識(shí)上，沒(méi)有固定范式能一勞永逸，沒(méi)有一種命名是存在的客觀反映。但Khora也并非捉摸不透的，各種形式的存在可以通過(guò)其對(duì)立面的特性，以否定的方法進(jìn)行自我反思，獲得對(duì)自身的認(rèn)知。在物質(zhì)動(dòng)能的作用下，物質(zhì)環(huán)境持續(xù)的物質(zhì)化過(guò)程變化萬(wàn)千，人類自身物質(zhì)性的物質(zhì)形態(tài)也變幻莫測(cè)，人類身份建構(gòu)的反思需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)世界中的各種未知。隨著糾葛關(guān)系的愈加復(fù)

26、雜，Khora為人類應(yīng)對(duì)物質(zhì)動(dòng)能作用下的各種未知的挑戰(zhàn)，以差異和關(guān)系的方式進(jìn)行身份建構(gòu)提供了新的思維方式。四、物質(zhì)生態(tài)批評(píng)的歷史意義及局限文學(xué)批評(píng)的發(fā)展動(dòng)向需要把握時(shí)代的脈搏，現(xiàn)實(shí)世界是由社會(huì)、文化、政治、語(yǔ)言、生物等方面的差異性存在交融互動(dòng)的過(guò)程中的一段歷史呈現(xiàn)。隨著生物學(xué)、量子力學(xué)等自然科學(xué)以及后現(xiàn)代主義、后殖民主義、新物質(zhì)主義等文學(xué)思潮的跨學(xué)科對(duì)話，文學(xué)批評(píng)發(fā)生物質(zhì)生態(tài)轉(zhuǎn)換成為必然。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)促使人們意識(shí)到自己身處與物質(zhì)共同在場(chǎng)的配置中，為人類發(fā)展提供新的世界觀和審美尺度，為人們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐的規(guī)劃中提供了更廣闊的文化視野。物質(zhì)動(dòng)能理論打破了人們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)。物質(zhì)世界是相互交鋒過(guò)

27、程中的人類和物質(zhì)動(dòng)能體的集合。物質(zhì)的生命力不在于生物學(xué)上的生命體征，而在于其動(dòng)能和敘事能力，在于話語(yǔ)建構(gòu)者的身份和實(shí)踐中與人類戰(zhàn)略合作或反抗敵對(duì)的關(guān)系。人類絕非話語(yǔ)權(quán)的控制者，微觀視角的原子、分子、細(xì)菌等物質(zhì)自我以及通體性中的毒素都是物質(zhì)動(dòng)能敘事能力的彰顯。全球變暖、全球疫情、各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等并非人類意志下的行動(dòng)，而是人類與物質(zhì)動(dòng)能體在多維度的互動(dòng)過(guò)程中的相互對(duì)話、共同敘事。首先，從道德立場(chǎng)上講，倡導(dǎo)一種“物質(zhì)倫理”。人類的倫理關(guān)懷向外拓展到整個(gè)物質(zhì)世界，向內(nèi)深入細(xì)化到微觀粒子運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)動(dòng)能跨越了肉身的界限，人類和非人類物質(zhì)相互融合，相互協(xié)調(diào)，相互成就。人類與物質(zhì)的關(guān)聯(lián)性不再是建立在邊界分明

28、的個(gè)體上，而是一種相互滲透、相互糾葛的共存關(guān)系，打開(kāi)了后人文主義的闡釋空間。物質(zhì)的建構(gòu)能力在現(xiàn)實(shí)中具有不可估量的價(jià)值，價(jià)值尺度不能由人類賦予。在物質(zhì)世界持續(xù)的物質(zhì)化過(guò)程中，人類需遵循自然發(fā)展的規(guī)律，聆聽(tīng)物質(zhì)動(dòng)能體的聲音，與各種差異性存在協(xié)作共生。其次，物質(zhì)生態(tài)批評(píng)推動(dòng)了人們思維范式的轉(zhuǎn)換。各種物質(zhì)都是自然和文化的綜合體，兼具物質(zhì)性和動(dòng)能，同處于意義和動(dòng)能的交織之中，人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)需要基于各動(dòng)能體的流動(dòng)性、物質(zhì)性、滲透性以及持續(xù)性的關(guān)系本體認(rèn)識(shí)上。各種存在都是具有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的連續(xù)性，也是世界關(guān)系網(wǎng)中的節(jié)點(diǎn)，還是按生態(tài)節(jié)律持續(xù)運(yùn)行的動(dòng)能體。各種存在都有其存在的歷史因緣，人類的理論研究和

29、實(shí)踐活動(dòng)都要結(jié)合具體歷史語(yǔ)境，依據(jù)當(dāng)下的物質(zhì)條件，放眼未來(lái)而思深謀遠(yuǎn)。再次，物質(zhì)生態(tài)批評(píng)促進(jìn)了人們文化范式的轉(zhuǎn)換。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)主張建構(gòu)具有歷史連續(xù)性、開(kāi)放性、多元化、相互通融的文化范式。物質(zhì)世界的豐富多彩、復(fù)雜紛繁是由于動(dòng)能體打破了肉身間的壁壘持續(xù)互動(dòng)，人類和非人類物質(zhì)動(dòng)能才能相互滲透交融，從而賦予了物質(zhì)的平等話語(yǔ)權(quán)，肯定了其建構(gòu)主體地位，實(shí)現(xiàn)了話語(yǔ)與物質(zhì)以及文化和自然的交融。物質(zhì)動(dòng)能的提出促使人類反思生存處境時(shí)，尊重物質(zhì)環(huán)境和物質(zhì)自我中的物質(zhì)動(dòng)能的作用。人類身份認(rèn)同需要以差異性存在的關(guān)系本體論為基礎(chǔ)，挖掘物質(zhì)世界中的不確定因素的建構(gòu)意義。當(dāng)然，在肯定物質(zhì)生態(tài)批評(píng)歷史意義的同時(shí)，我們也需看到其

30、局限性。第一，物質(zhì)倫理的道德關(guān)懷在整個(gè)世界中無(wú)限延伸，反而弱化了人類在生態(tài)問(wèn)題中所需承擔(dān)的責(zé)任。其實(shí)參考生態(tài)批評(píng)在環(huán)境正義維度的對(duì)話就可以得到啟示，不同階級(jí)、種族、性別、年齡的人參加的社會(huì)活動(dòng)是不同的，對(duì)環(huán)境的影響以及受環(huán)境影響程度也是不同的。同樣地，生態(tài)問(wèn)題的背后隱藏著包括人類在內(nèi)的動(dòng)能體的生存權(quán)利的角力，動(dòng)能體在不同的生態(tài)問(wèn)題面前需承擔(dān)不同的責(zé)任。相比物質(zhì)動(dòng)能體，人類為了自身發(fā)展在歷史進(jìn)程中顯然用力過(guò)猛。人類對(duì)物質(zhì)應(yīng)懷有敬畏之心，承擔(dān)主要倫理責(zé)任。此外,物質(zhì)生態(tài)批評(píng)雖然指出邊界的流動(dòng)性，否定絕對(duì)邊界，但并沒(méi)有抹去具體語(yǔ)境下不同存在間相對(duì)穩(wěn)定的邊界，比如毒性話語(yǔ)中明確了身體維度的研究。第二，

31、物質(zhì)生態(tài)批評(píng)在探索物質(zhì)世界時(shí)，給予了物質(zhì)動(dòng)能更多的關(guān)注，在物質(zhì)現(xiàn)象和實(shí)踐活動(dòng)中聚焦物質(zhì)動(dòng)能體的敘事建構(gòu)能力，從而受到物質(zhì)主體_人類客體的二分法的質(zhì)疑。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)雖然更多地闡釋了物質(zhì)動(dòng)能理論，但指出了人體物質(zhì)性、物質(zhì)的敘事性等,始終強(qiáng)調(diào)物質(zhì)動(dòng)能體與人類的平等對(duì)手關(guān)系，二者你我通融，共生共存，沒(méi)有厚此薄彼。隨著物質(zhì)動(dòng)能認(rèn)識(shí)的深入，加強(qiáng)人類與物質(zhì)間關(guān)系的反思仍然是一項(xiàng)需不斷探索的工程。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)是生態(tài)批言平的新生力量，雖然存在著不足，但正因?yàn)槔碚摰拈_(kāi)放性、包容性和交融性在多元的物質(zhì)敘事批評(píng)中呈現(xiàn)出根莖狀的發(fā)展路徑，彰顯出蓬勃的理論生命力。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)為人類認(rèn)識(shí)世界帶來(lái)了視野上的創(chuàng)新，其理論建構(gòu)始

32、終基于特定的歷史，建構(gòu)工程也屬于物質(zhì)世界中的一個(gè)未完成的故事，存在的不足也將成為理論建構(gòu)過(guò)程中的推動(dòng)力。注釋：參見(jiàn)ScottSlovic：生態(tài)批評(píng)、環(huán)境人文的研究狀況,南宮梅芳、喬美雅、崔靖譯，北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2018年第2期。ScottSlovic,“Foreword”，NewInternationalVoicesinEcocriticism,editedbySerpilOppermann,Lanham：LexingtonBooks,2015,p.xiii.12SerenellalovinoandSerpilOppermann,Introduction：StoriesComet

33、oMatter,MaterialEcocriticism,editedbySerenellalovinoandSerpilOppermann,Bloomington：IndianaUniversityPress,2014,p.7,pp.3-4,p.6.SerpilOppermann,Introduction：NewInternationalVoicesinEcocriticism,NewinternationalVoicesinEcocriticism,editedbySerpilOppermann,Lanham：LexingtonBooks,2015,p.9,p.8.(5)KarenBara

34、d,MeetingtheUniverseHalfway：QuantumPhysicsandtheEntanglementofMatterandMeaning,Durham,N.C.：DukeUniversityPress,2007,p.3.1617SerpilOppermann,FromEcologicalPostmodernismtoMaterialEcocriticism,MaterialEcocriticism,editedbySerenellalovinoandSerpilOppermann,Bloomington：IndianaUniversityPress,2014,p.25,p.

35、26,p.27.參見(jiàn)曾繁仁、大衛(wèi)格里芬主編：建設(shè)性后現(xiàn)代思想與生態(tài)美學(xué)上卷，山東大學(xué)出版社2013年版，第336、366頁(yè)。(11SerenellalovinoandSerpilOppermann,MaterialEcocriticism：Materiality,Agency,andModelsofNarrativity,Ecozon,2012,3(1),p.82.13唐建南：物質(zhì)生態(tài)批評(píng)生態(tài)批評(píng)的物質(zhì)轉(zhuǎn)向，當(dāng)代外國(guó)文學(xué)2016年第2期。14(15參見(jiàn)德博拉斯利塞：試論生態(tài)女性主義立場(chǎng)論：以身體為本，生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)：理論、闡釋和教學(xué)法，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第7475、79頁(yè)。

36、18孟憲清：解構(gòu)及其超越：德里達(dá)哲學(xué)結(jié)構(gòu)論探析，武汶大學(xué)出版社2017年版，第77頁(yè)。19KyleBladow,ExpandingMaterialEcocriticism,NewInternationalVoicesinEcocriticism,editedbySerpilOppermann,Lanham：LexingtonBooks,2015,p.30.露西方現(xiàn)代文明對(duì)自然的破壞，鼓勵(lì)人們通過(guò)走出都市喧囂，回歸田園或轉(zhuǎn)入荒野。第二次浪潮的生態(tài)批評(píng)增加了環(huán)境正義的維度，意識(shí)到自然已不可避免地打上了文化烙印，生態(tài)批評(píng)不能僅局限于田園風(fēng)光和原始荒野，批評(píng)視野需進(jìn)入人類社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人類的生存

37、環(huán)境，處理好文化與自然的關(guān)系是應(yīng)對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵。第三次浪潮打破了前兩次浪潮集中在西方國(guó)家、由白人主導(dǎo)的局限，強(qiáng)調(diào)生態(tài)批評(píng)的種族維度，確立了生態(tài)批評(píng)研究的全球視野。從第一次浪潮到第三次浪潮，生態(tài)批評(píng)的視野在不斷拓寬，發(fā)展路徑也持續(xù)向外延伸。第一次浪潮從20世紀(jì)70年代至20世紀(jì)90年代中后期，以深層生態(tài)學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為人類中心主義是生態(tài)危機(jī)的根源，通過(guò)改變二元論的文化范式實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。第二次浪潮是從20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始，在第一浪潮的基礎(chǔ)上，增加了環(huán)境公正的視野，讓非西方國(guó)家、不同民族、不同階級(jí)、女性等弱勢(shì)群體發(fā)聲，使生態(tài)批評(píng)朝著跨文化、跨文明的方向發(fā)展。第三次浪潮始于20世

38、紀(jì)90年代后期，突出跨種族、跨文化、跨區(qū)域的生態(tài)批評(píng)視野，第三世界的研究者開(kāi)始在世界舞臺(tái)擁有話語(yǔ)權(quán)，參與生態(tài)批評(píng)研究的全球?qū)υ挘鷳B(tài)批評(píng)呈現(xiàn)出全球視野下的多元化發(fā)展，指出物種歧視、種族歧視與環(huán)境問(wèn)題在根源上存在本質(zhì)關(guān)聯(lián)，并由此延伸出生態(tài)批評(píng)后殖民研究的熱點(diǎn)。生態(tài)批評(píng)前三次浪潮不斷向外拓展批評(píng)視野，打破了學(xué)科間、地域間、種族間的界限，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科間積極的對(duì)話與融合，以謙遜的姿態(tài)向不同國(guó)家和民族汲取文化養(yǎng)分，形成了宏闊的批評(píng)視閾。第四次浪潮物質(zhì)生態(tài)批評(píng)從微觀層面入手，物質(zhì)本體論認(rèn)識(shí)以及物質(zhì)動(dòng)能的發(fā)現(xiàn)打破了人類與物質(zhì)、文化與自然、物質(zhì)與話語(yǔ)的邊界，豐富了人們對(duì)關(guān)聯(lián)性的認(rèn)知。批評(píng)視野在宏觀上的拓展以及微

39、觀上的深入，使生態(tài)批評(píng)第四次浪潮的學(xué)術(shù)活動(dòng)呈現(xiàn)發(fā)散性根莖狀的發(fā)展路徑。賽仁娜拉伊奧凡諾和瑟普爾奧伯曼兩位教授是物質(zhì)生態(tài)批評(píng)研究領(lǐng)域的重要學(xué)者，2012年共同發(fā)表論文物質(zhì)生態(tài)批評(píng)：物質(zhì)性、動(dòng)能性和敘事模式，繪制了物質(zhì)生態(tài)批評(píng)研究的理論概貌。2014年兩位教授共同主編出版了論文集物質(zhì)生態(tài)批評(píng)，較為深入、系統(tǒng)地探討了物質(zhì)動(dòng)能、物質(zhì)性、主體性和敘事性等的滲透關(guān)系，是物質(zhì)生態(tài)批評(píng)的理論建構(gòu)的重要代表作。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)作為第四次浪潮的提法，源自2012年斯洛維克為文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究第19卷第4期所寫(xiě)的編輯手記：發(fā)朝于2012年末的物質(zhì)生態(tài)批評(píng)聚焦于環(huán)境的“空間、過(guò)程、力量、經(jīng)驗(yàn)”等物質(zhì)性的研究，完全可以成

40、為生態(tài)批評(píng)第四次浪潮。2015年斯洛維克在論文集生態(tài)批評(píng)的國(guó)際新聲音的序言中明確了物質(zhì)生態(tài)批評(píng)的鮮明特征：對(duì)新物質(zhì)主義詞匯的積極運(yùn)用、對(duì)環(huán)境美學(xué)的思考、建立具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的人文學(xué)科。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)是超越自然的，尋求在“非自然”語(yǔ)境中生態(tài)批評(píng)的運(yùn)用，并且追問(wèn)“我們是什么”，打破“概念化的束縛”。從新物質(zhì)主義視角引入的“物質(zhì)”概念，利用量子物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)，將物質(zhì)研究從宏觀層面關(guān)于自然景觀、社會(huì)環(huán)境的認(rèn)知，深入細(xì)化至微觀層面，將構(gòu)成人類與事物的基本粒子、物質(zhì)元素，以及物質(zhì)現(xiàn)象、運(yùn)動(dòng)過(guò)程、話語(yǔ)實(shí)踐中的多重物質(zhì)的糾纏都納入物質(zhì)研究的范疇。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)視角下的話語(yǔ)建構(gòu)不能忽視物質(zhì)動(dòng)能的作用，特別是物

41、質(zhì)的敘事能力，從而激發(fā)了人類在實(shí)踐活動(dòng)中的倫理反思。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)視角下對(duì)物質(zhì)世界的闡釋是以往語(yǔ)言轉(zhuǎn)向下的文學(xué)批評(píng)所望塵莫及的，物質(zhì)生態(tài)批評(píng)成為生態(tài)批評(píng)的第四次浪潮是當(dāng)之無(wú)愧的。二、物質(zhì)生態(tài)批評(píng)理論要旨及其淵源（一）“物質(zhì)”概念及其認(rèn)知的重構(gòu)生態(tài)后現(xiàn)代主義和新物質(zhì)主義推動(dòng)了生態(tài)批評(píng)的物質(zhì)轉(zhuǎn)向，肯定了物質(zhì)世界中物質(zhì)的活力以及物質(zhì)世界千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。生態(tài)后現(xiàn)代主義主張關(guān)系本體論，為人類剖析生態(tài)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)、認(rèn)識(shí)自然和文化過(guò)程以及理解物質(zhì)世界深層關(guān)系提供了新的思維范式。新物質(zhì)主義突出物質(zhì)動(dòng)能在話語(yǔ)建構(gòu)中的作用，實(shí)現(xiàn)了敘述性和物質(zhì)性在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的統(tǒng)一，架構(gòu)起身體與話語(yǔ)、物質(zhì)與意義間的橋梁，建立起人類與

42、非人類物質(zhì)的親緣關(guān)系。伊奧凡諾和奧伯曼在物質(zhì)生態(tài)批評(píng)序言中對(duì)物質(zhì)生態(tài)批評(píng)的研究范疇做了闡釋，拓展了物質(zhì)的內(nèi)涵：“物質(zhì)生態(tài)批評(píng)是對(duì)各種物質(zhì)形式的研究，既包括身體、事物、元素、有毒物質(zhì)、化學(xué)物質(zhì)、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物、景觀和生物實(shí)體間的物質(zhì)互動(dòng)，又包括研究物質(zhì)維度與人類維度的內(nèi)在活動(dòng)方式的學(xué)科。物質(zhì)活動(dòng)過(guò)程中，產(chǎn)生可被闡釋為'故事'的意義和話語(yǔ)構(gòu)型?！笔紫?，物質(zhì)生態(tài)批評(píng)的研究對(duì)象涵蓋各種形式,包括有形的實(shí)在個(gè)體、地方景觀，乃至整個(gè)生態(tài)環(huán)境，也包括肉眼難辨的粒子、化學(xué)元素等，還包括人類與非人類物質(zhì)間的內(nèi)部互動(dòng)。其次，物質(zhì)生態(tài)批評(píng)將物質(zhì)概念深入至微觀,并延伸至世界各種形式的現(xiàn)象和運(yùn)動(dòng)，證明了

43、世界上的文化建構(gòu)、社會(huì)活勤乃至歷史進(jìn)程都涉及物質(zhì)的參與，是人類和非人類物質(zhì)在各個(gè)層面的糾葛與對(duì)話，體現(xiàn)了普遍存在的物質(zhì)性。最后，隨著量子物理學(xué)、分子生物學(xué)等對(duì)“原子”“量子”等專業(yè)術(shù)語(yǔ)在生態(tài)批評(píng)中的引入和結(jié)合，物質(zhì)生態(tài)批評(píng)在“物質(zhì)”的本體認(rèn)識(shí)論上有了新的闡釋。受新物質(zhì)主義和生態(tài)后現(xiàn)代主義思潮的影響，物質(zhì)生態(tài)批評(píng)認(rèn)為自然界的基本單位并非軀體，而是微觀層面的“原子”“分子”。物質(zhì)世界的各種存在應(yīng)突破獨(dú)立個(gè)體的身體界限，認(rèn)識(shí)到本源上的同構(gòu)性。胡貝特查普夫認(rèn)為，物質(zhì)是微觀分子、原子等以復(fù)雜的形式自我組織起來(lái)的。班奈特認(rèn)為世界的物質(zhì)都源自相同的原子、夸克、粒子流、非人類物質(zhì)力量等。懷特海提出的“復(fù)合個(gè)體”概念，認(rèn)為世界是由各種“動(dòng)在”復(fù)合而成的“互在”。哈特肖恩認(rèn)為生命復(fù)雜程度不同的復(fù)合個(gè)體們不存在等級(jí)劃分。胡貝特查普夫、班奈特、懷特海等學(xué)者的研究將宇宙溯源到微觀粒子，追尋到了人類與物質(zhì)的根本聯(lián)系，都屬于物質(zhì)范疇，萬(wàn)物的本源在微觀層面實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。（二）物質(zhì)動(dòng)能重構(gòu)話語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系新物質(zhì)主義顛覆了現(xiàn)實(shí)世界中語(yǔ)言掌握話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的思想，提出物質(zhì)擁有動(dòng)能。人類中心主義的價(jià)值觀將人類視為擁有動(dòng)能