論語譯注讀書心得

1、論語譯注讀書心得但論語的重要意義是不能無視的.?論語?是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成.它以語錄和對話文體,記錄了孔子和他的弟子言行,集中反響了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原那么.讀了楊伯峻的?論語譯注?,根本了解了孔子的思想主張.印象最深刻的還是孔子對孝的理解,對現(xiàn)代社會的教育意義不減當(dāng)初.近年來,空巢老人等詞匯的問世,也從另一個角度反映出這一問題;還有文化名人于丹對論語的解讀,也有孝敬之道這一篇節(jié).首先,讓我們先看看,論語中孔子對孝的解讀：子曰：其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣；不好犯上,而好作亂者,未之有也.君子務(wù)本,本立而道生.孝弟也者,其為人之本與！子

2、曰：弟子,入那么孝,出那么悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁.行有余力,那么以學(xué)文.子夏日：賢賢易色；事父母,能竭其力；事君,能致其身；與朋友交,言而有信.雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣.子曰：父在,觀其志；父沒,觀其行；三年無改于父之道,可謂孝孟懿子問孝.子日：無違.樊遲御,子告之日：孟孫問孝于我,我對日,無違.樊遲日：何謂也子日：生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮.孟武伯問孝.子日：父母唯其疾之憂.子游問孝.子日：今之孝者,是謂能養(yǎng).至于犬馬,皆能有養(yǎng)；不敬,何以別乎子夏問孝.子日：色難.有事,弟子服其勞；有酒食,先生饌,曾是以為孝乎季康子問：使民敬、忠以勸,如之何子日：臨之以莊,那么敬；孝慈,那么忠；

3、舉善而教不能,那么勸.或謂孔子日：子奚不為政子日：飛書?云：孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政.'是亦為政,奚其為為政子日：事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨.子日：父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方.看過如此之多孝敬之道,使我們懂得了孝敬仍然現(xiàn)代社會道德素質(zhì)的樸素的起點在今天這樣一種人人平等,法律公平的社會里,孝仍然是做人的根本.在現(xiàn)在這個經(jīng)濟,科學(xué)都非常興旺的時代,最最根本的孝竟然被人們所無視.小孩子們,在家都被寵著,哪里知道敬父母;在成年人們追逐自己夢想,實現(xiàn)自己人生價值的同時,也竟都忘記的自己的父母.忘了他們單獨在家中,雖是不缺吃,不缺穿,但是,他們并不幸福.他們一年到頭也難見他們朝思暮

4、想的子女一面,他們的心靈是空虛的.他們只求一聲問候、一起吃個飯、?；丶铱纯?我們,是否應(yīng)該反思一下,回頭看看那為我們而白了的頭發(fā),為我們而皺了的臉頰.論語中的孝讓我們拾起那顆久違的孝心吧!孔子作為世思想閃爍著界十大文化民人之首,孔子的很多思想閃爍著人性的光芒,表達了人類的共同追求.世界文明的開展需要孔子的智慧.儒家文化影響了中國各代偉人的思想,而?論語譯注?是一本必讀書,里面記載著孔子對于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度.下面我就著重說一我讀了這本書后深刻的心得吧！學(xué)而篇第一子日:學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎人不知而不慍,不亦君子乎這段話的大概意思就是說：學(xué)了,然后按一定的時間去實習(xí)它

5、,不也很快樂嗎有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來,不也很快樂嗎人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎孔子也曾經(jīng)這樣說過：溫故而知新,可以為師矣.大概的意思也就是說,溫習(xí)學(xué)過的知識可以得到新的體會和理解,這樣就可以做老師了.但是現(xiàn)在的學(xué)生又有多少可以做到把溫故而知新作為一種快樂呢特別是現(xiàn)在的80、90后的大學(xué)生又有多少是在下課后去看書的呢這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài),我認(rèn)為是很難有人才的出現(xiàn)了,也是中國現(xiàn)在的一個狀況吧.但是我相信中國人可以做到的是有朋自遠(yuǎn)方來,樂乎.由于中國人傳統(tǒng)以來都是好客的,我們都喜歡熱鬧,喜歡一群朋友聚在一起玩、說說話,這樣的快樂,我想不會有人不喜歡吧.最后,人不知而不慍我想很少有人做到吧.我

6、覺得90后是希望得到別人理解的一代,在被誤解的時候,我們會苦惱,面對這樣的情況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心,要做到己所不欲,勿施于人.顏淵篇第二十棘子成日：君子質(zhì)而已矣,何以文為子貢日：惜乎,夫子之說君子也！駟不及舌.文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也.虎豹之亨猶犬羊之亨.這段話的大概意思是說：棘子成道：君子只要有好的本質(zhì)便夠了,要那些文采那些禮節(jié)、哪些形式干什么子貢就說,先生這樣地談?wù)摼?可惜說錯了.一言既出,駟馬難追.本質(zhì)和文采,是同等重要的.假設(shè)把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛,那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了.對于這段話,我的理解就是作為人,本質(zhì)必定是很重要的,本質(zhì)甚至可以衡量一個人的本性,人的本

7、質(zhì)不是先天的,而后天社會生活和社會實踐中形成的.本質(zhì)是人與動物的區(qū)別,人是有思想的,能夠完全決定自己的行為和思想.好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節(jié)中表達出來的,那么著能夠說是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎我認(rèn)為不,禮節(jié)是人與人之間交往的方式,好的禮節(jié)可以使人們之間更加親密和融合；而文采就是看出這個人的文化水平了.讀了?論語譯注?之后,我真的獲益匪淺.讓我在為人處世,交友、學(xué)習(xí)、生活都有了很大的感悟.?論語?的主要記載了孔子與其弟子之間的一些對話集.我們年輕人讀書,應(yīng)該做到犢一部書,該要進一步了解此書的作者從事學(xué)問,不能只看重材料,假設(shè)只看重材料,便可不要一部一部書地讀.每一部書應(yīng)作一全體看,不專是

8、零碎材料的拼湊,不專為得些零碎知識而讀書我們必須了解每一書的作者,才懂得這一書中所蘊涵的一種活的精神.“文史之學(xué)背后,那么每有一種藝術(shù)存在,或說精神存在,所以我們讀文史方面每一書,必定要讀到此書背后之人.因此,我認(rèn)為,讀?論語?應(yīng)該先了解一下孔子本人和?論語譯注?一書的作者楊伯峻.下面我就簡單介紹一下這兩位人.孔子公元前551年一公元前479年,名丘,字仲尼,魯國人.孔子是個大思想家,他創(chuàng)立了儒家學(xué)派.首先,他提出仁的學(xué)說,即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情,愛惜民力,不要過度壓迫剝削人民,以緩和階級矛盾.其次,他主張以德治民,反對苛政和任意刑殺.他的學(xué)說后來成為我國2000多年封建文化的正統(tǒng),對后世影

9、響極大.孔子又是個大教育家.在奴隸社會里,只有貴族子弟能夠受教育,文化教育被官府壟斷了.孔子興辦私學(xué),廣收門徒,突破官府的壟斷,擴大了教育對象的范圍.據(jù)說孔子主張因材施教,對不同的學(xué)生,進行不同的教育.他教育學(xué)生：學(xué)習(xí)知識要經(jīng)常復(fù)習(xí),溫故而知新,學(xué)習(xí)態(tài)度要老實,知之為知之,不知為不知；要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來.相傳,孔子晚年編訂了古代的文化典籍?詩?、?書?等幾部書,還根據(jù)魯國的歷史材料編成?春秋?一書.這對古代文化的保存和開展,起了積極的作用.孔子的弟子曾將他的談話和他與門徒的問答,輯成?論語?一書,這成為研究孔子思想的主要資料.楊伯峻(19091990)語言學(xué)家.原名楊德崇,湖南省長沙市人.

10、1932年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系,他在語言文字領(lǐng)域的奉獻主要體現(xiàn)在古漢語語法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注方面.在古漢語語法和虛詞研究方面,他著有?中國文法語文通解?、?文言語法?、?古文法?、?文言虛詞?(、?古漢語虛詞?、?春秋左傳詞典?等.在古籍的整理、注釋和譯注方面,著有?列子集解?、?論語譯注?、?孟子譯注?、?春秋左傳注?等.在這里我們還必須提到一個人,楊伯峻的叔父楊樹達,楊樹達是我國現(xiàn)代著名的語言學(xué)家,經(jīng)文學(xué)家,著有?論語疏證?等書,其人對楊伯峻影響極大.?論語譯注?一書影響非常大,曾被香港、臺灣翻印,日本的兩所大學(xué)用做教材該書譯文明白流暢,注釋重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律、名