部編八上《孟子二章》知識(shí)點(diǎn)最新

1、孟子二章知識(shí)點(diǎn)整理文學(xué)常識(shí)1、生于憂患，死于安樂的岀處是孟子，孟子是孟子和幾位弟子共同撰寫的，是孟子講學(xué)游說 言論的記錄。2、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想家、教育家、是儒家學(xué)派的代表人物，地位僅次于孔子，后世 常把他和孔子并稱為“孔孟”，并稱其為“亞圣”。3、孟子把孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”思想，主張以“仁政”統(tǒng)一天下，提岀“民為貴，君為輕”， 勸導(dǎo)統(tǒng)治者重視人民。4、孟子是儒家經(jīng)典之一，南宋朱熹把它和大學(xué)、中庸、論語(yǔ)合為“四書”，成為此后讀 書人的必讀書。富貴不能淫一、通假字往之女家（女：同“汝”，你）二、一詞多義戒：往送之門，戒之（告誠(chéng)）往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子1（謹(jǐn)慎）居：

2、上天下之廣居（居?。┚犹煜轮畯V 居（住所）之：母命之 （代詞,她，代指女兒）住送之門（動(dòng)詞，去、到）三、古今異義1. 公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉古義：真正、確實(shí)今義：誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)2. 以順為正者，妾婦之道也古義：準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)今義:正直，正義四、詞類活用1.富貴不能淫（“淫”:動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使惑亂、使迷惑）2.貧賤不能移（“移”:動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使改變、使動(dòng)搖）3.威武不能屈（“屈”:動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使屈服）五、翻譯（加粗劃?rùn)M線的部分重點(diǎn)掌握）景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一生氣，諸侯就都害怕，他們安靜下來(lái)，天下便平安無(wú)事。”孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子成

3、年舉行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子岀嫁時(shí),母親訓(xùn)導(dǎo)她，送到門口，告誡她說：到了夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！把順從當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)，是婦人家遵循的道理。 （大丈夫）住進(jìn)天下最寬廣的住宅仁里，站在天下最正確的位置禮上，走著天下最正確的道路義上；得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服，這才叫作大丈夫。”六、問題探究1、主題思想：富貴不能淫一文論述了大丈夫的優(yōu)秀品質(zhì)?！按笳煞颉痹谠诠糯菍?duì)品德高尚、節(jié)操俊邁的人的尊稱。真正的大丈夫應(yīng)該表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守?！?/p>

4、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行 為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國(guó)家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而岀， 不怕犧牲，做一個(gè)真正的大丈夫。2、孟子為什么認(rèn)為公孫衍，張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中什么樣的人才是真正的大丈夫？孟子認(rèn)為公孫衍，張儀既沒有獨(dú)立的人格，也沒有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切 無(wú)非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。在孟子看來(lái)，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合 乎道義；無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則； 更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。3、分別概括

5、景春和孟子關(guān)于“大丈夫”的觀點(diǎn)。景春認(rèn)為“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的人就是男子漢大丈夫。孟子認(rèn)為大丈夫既要胸懷天下，不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)守仁義道德的原則，又要有正確的立身處世的態(tài)度。4、孟子說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。文中哪句話與這句話的意思相近？得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。5、孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？試用自己的話作答。居住在天下最寬廣的住宅仁里，站立在天下最正確的位置禮上，行走在天下最寬廣的道路義上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。6、“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”

6、各指代什么?(1) 一怒而諸侯懼，安居而天下熄。(2) 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。生于憂患，死于安樂一、通假字1、曾益其所不能：“曾”同“增”，增加2、困于心，衡于慮：“衡”同“橫”，梗塞，不順3、入則無(wú)法家拂士：“拂”同“弼”，輔佐二、古今異義1、征于色，發(fā)于聲，而后喻：古義：明白，了解今義：說明，比方2、然后知生于憂患，而死于安樂也古義：這樣以后，這樣才今義：連詞，表示接著某種動(dòng)作或情況之后3、所以動(dòng)心忍性古義：用這些來(lái)今義：表示因果關(guān)系的連詞4、 入則無(wú)法家拂士古義：在國(guó)內(nèi)今義：進(jìn)入5、出則無(wú)敵國(guó)外患者古義：國(guó)外今義：岀去6、管夷吾舉于士古義：獄官今義：士兵、士官7、故天將降大

7、任于是人也古義：代詞,這今義:判斷動(dòng)詞三、一詞多義1、于 生于憂患，死于安樂：在舜發(fā)于畎畝之中：從天將降大任于是人也：給征于色，發(fā)于聲，而后喻：在2、拂 行拂亂其所為：違背入則無(wú)法家拂士：同“弼”，輔佐3、發(fā)舜發(fā)于畎畝之中：興起，指被任用發(fā)于聲：顯露、流露4、而困于心，衡于慮，而后作：然后，才征于色，發(fā)于聲，而后喻：然后，才然后知生于憂患，而死于安樂也：表并列四、詞類活用（一）使動(dòng)用法1、必先 苦其心志：使痛苦2、勞其筋骨：使勞累3、餓其體膚：使饑餓4、空乏其身：使窮困缺乏5、行拂亂其所為：使受到阻撓6、所以動(dòng)心忍性：使驚動(dòng)；使堅(jiān)韌7、然后知 生于憂患：使生存8而死于安樂也：使死亡（二）名詞作

8、動(dòng)詞人恒過：過：犯過失，犯錯(cuò)誤（三）動(dòng)詞作名詞1、入則無(wú)法家拂士：在國(guó)內(nèi) 2、出則無(wú)敵國(guó)外患者：在國(guó)外五、 文言句式：舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間。（“于畎畝之中”做“發(fā)”的狀語(yǔ)，“于版筑之間”做“舉”的狀語(yǔ)，此句是 狀語(yǔ)后置的倒裝句，也是被動(dòng)句）譯：舜從田野（耕作）之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用。六、翻譯（加粗劃?rùn)M線的部分重點(diǎn)掌握）舜從田野之中被起用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被任用為相，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從市井之間被贖出而用為大夫。所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，就一定要先使他們的內(nèi)心痛苦， 使他們的筋骨受一番勞

9、累， 使他們的身體經(jīng)受饑餓， 使他身受貧窮困苦，使他所做的事不順利，（通過這些）來(lái)使他的心靈受震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，不 斷增加他不具備的才能才干。一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；（犯錯(cuò)誤時(shí)）內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè) 人的想法，只有）從臉色上顯露出來(lái)，流露在言談中，然后才能被人們所了解。（一個(gè)國(guó)家）內(nèi)部如果沒 有堅(jiān)持法度的大臣和輔佐君主的賢士，外部沒有能匹敵的鄰國(guó)和外患的侵?jǐn)_，這個(gè)國(guó)家往往容易滅亡。了解到這一切之后，就會(huì)明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。七、根據(jù)要求填空默寫1、岀自本文的一個(gè)成語(yǔ)：生于憂患，死于安樂。意思是：憂患使人委靡，必將

10、導(dǎo)致滅亡。2、闡述要成就大業(yè)，必先在思想上、生活上、行為上等經(jīng)受一番艱苦磨練的道理的句子是，其中闡述在思想上受磨練（外部條件）的句子是：故其身，行拂亂其所為。3、孟子認(rèn)為，人才是艱苦環(huán)境造成的，文中能表現(xiàn)磨練的益處的句子是：所以動(dòng)心4、造就人才的主觀（內(nèi)部）條件是什么？困于心，衡于慮。（內(nèi)心憂困，思慮堵塞，經(jīng)歷一番艱苦的思想斗爭(zhēng)）5、生于憂患，死于安樂一文的中心句（中心論點(diǎn)）是“然后知生于憂患，而死于安樂”，作者認(rèn)為國(guó) 家長(zhǎng)盛不衰，就需要有“法家拂士”和“敵國(guó)外患”。七、問題探究1、主題思想：生于憂患，死于安樂作者先列舉六位經(jīng)過貧困、挫折的磨煉，終于擔(dān)任重大任務(wù)的名人的事例，說明憂患可以激勵(lì)人

11、奮發(fā)有為。接著 ，作者從一個(gè)人的發(fā)展、一個(gè)國(guó)家的興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一 步論證憂患則生、安樂則亡的道理。最后水到渠成 ，得岀“生于憂患，而死于安樂”的結(jié)論。這篇短文闡述 了造就人才和治理國(guó)家的問題，指岀“生于憂患，死于安樂”的深刻道理。2、第一段運(yùn)用排比句列舉事實(shí)，這些人物的共同點(diǎn)是什么？列舉人物的目的是什么？都岀身卑微，都經(jīng)過艱苦的磨練，顯露岀不同凡人的才干，后來(lái)被統(tǒng)治者委以重任，而且干岀了一番岀色的事業(yè)。目的是以事實(shí)證明只有經(jīng)歷艱難困苦的磨煉才能成就大業(yè)（逆境造就人才），從而證明“生于憂患”的道理。3、作者在第一段列舉事實(shí)之后，以“天將降大任于是人也”一段話說明了什么道理？說明人要有所作為

12、，成就大業(yè)，就必須在思想、生活和行為等方面都經(jīng)受一番艱難困苦的磨煉。4、“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”說明了什么道理？人處于困境能激發(fā)斗志。5、“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡?！边@句論述了什么道理？怎樣理解這句話？ 論述了 “死于安樂”的道理。這句針對(duì)國(guó)君提岀，意思是說如果國(guó)內(nèi)沒有執(zhí)法嚴(yán)格、敢于直諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為；外面如果沒有勢(shì)力、地位相等的國(guó)家，國(guó)君就會(huì)耽于安樂。這樣，國(guó)家常常會(huì) 滅亡。6、文中由個(gè)人升華到國(guó)家，論證“死于安樂”的道理的句子是什么？入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。7、第一段和第二段分別論述了什么？第一段側(cè)重論述“生于憂患”，

13、第二段側(cè)重論述“死于安樂”。8本文的中心論點(diǎn)是什么？生于憂患而死于安樂也。9、全文最后一段有什么作用？歸納論點(diǎn)，得出結(jié)論。10、全文運(yùn)用了什么論證方法？舉例論證一一列舉舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等歷史上六個(gè)著名人物從卑微到顯貴的事例。歸納論證一一列舉舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等歷史上六個(gè)著名人物從卑微到顯貴 的事例引岀“故天將”的結(jié)論。類比論證一一從個(gè)人事例說起，在得岀“困境岀人才”這個(gè)觀點(diǎn)后，轉(zhuǎn)到統(tǒng)治者治國(guó)上，指岀決定 國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大事業(yè)的因素相仿。對(duì)比論證一一從正反兩方面論證經(jīng)過磨煉的益處，說明人處困境能激發(fā)斗志，國(guó)無(wú)憂患易遭滅亡的 道理。11、從行文上看，文章中哪句話在結(jié)構(gòu)上起承上啟下的過渡作用？故天將降大任于是人也。12、結(jié)合課文內(nèi)容說說你對(duì)“生于憂患而死于安樂”的理解，并另舉一兩個(gè)事例來(lái)證明這一觀點(diǎn)。文中的“生于憂患而死于安樂”是說，憂患和磨難可使一個(gè)人奮發(fā)有為，使一個(gè)國(guó)家興旺