人教版高中語文必修2 8《蘭亭集序》名師課件2

1、蘭亭集序王羲之天下第一行書 蘭亭集序王羲之 東晉書法家、文學家。字逸少。為官至右軍參軍，世稱王右軍。后人輯有王右軍集2卷。 相傳王羲之7歲學書，少時曾學衛(wèi)鑠，自以為學得不差。后游覽名山，見李斯、鍾繇，蔡邕等名家書法，開始意識到自己不及。于是遍學眾碑，從此書藝大進。論者稱其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍?！焙笫雷u之為”書圣”。“序跋” 序言簡稱“序”，也叫著“前言”或“引言”，一般寫在書前面。 其作用在于說明寫作目的、成書經(jīng)過、主要內(nèi)容、或說明同本書相關(guān)的一些事情，幫助讀者更好地去閱讀和理解。 列于書后稱為“跋”或“后序”。 妄作齊彭殤知故列敘時人錄其所述后之覽者將有感于斯文悲作序緣由一死生虛誕

2、癸丑（gu） 會稽（kui j）修禊事也（x） 激湍（tun）感慨系之（x） 流觴（shng）曲水游目騁（chng）懷趨（q）舍萬殊齊彭殤（shng）曾不知老之將至（zng）課文朗誦1、標示出生字的字音，句讀停頓，以及重音。2、體會作者的情感變化。 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次， 雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽 情。都長映襯眾多引之以為音樂都指飲酒和賦詩能夠深情旁邊流觴曲水 曲水流觴 古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人

3、處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。 是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。結(jié)構(gòu)助詞,定語結(jié)構(gòu)的標志可以盡的確,實在表判斷語氣詞這 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！ “魏晉風度”的基本內(nèi)涵是指:魏晉士人及與士人有聯(lián)系、交往的婦女、兒童,他們所具有的反抗虛偽的禮教、追求獨立的人格、探尋“生死

4、”價值與宇宙終極的時代精神。這種時代精神具體表現(xiàn)為藥、酒、姿容、文章、清談玄學、山水隱逸。 夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)或因寄所托，放浪形骸之外當其欣于所遇暫得于己，快然自足,曾不知老之將至。有的人喜歡在室內(nèi)（與朋友）面對面地暢談自己的志趣抱負。有的人將自己的情懷寄托于（所喜愛的）事物之中，無拘無束地生活。當他們對于接觸到的事物感到高興時，一時很自得，快樂而滿足，竟未察覺衰老即將來臨。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不

5、能不以之興懷，況修短隨 化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！ 待到他們從前 喜歡的事物動懷長短.造化第二段所議論的問題：死生亦大矣。作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時光中“快然自足，曾不知老之將至”，事過境遷，又留戀于過去的美好時光，即留戀于生之樂 。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點是水到渠成。集會盛況時間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點會稽山陰之蘭亭事由修禊環(huán)境崇山峻嶺，茂林修竹

6、，清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次天朗氣清，惠風和暢人物一觴一詠，亦足以暢敘幽情信可樂也群賢畢至，少長咸集感 慨 人 生取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)因寄所托，放浪形骸之外夫人之相與，俯仰一世死生亦大矣欣于所遇，暫得于己，快然自足,曾不知老之將至及其所知既倦，情隨事遷，感慨系之矣修短隨化，終期于盡死生亦大矣昔人興感之由若合一契（古）臨文嗟悼不能喻之于懷一死生為虛誕 齊彭殤為妄作后之視今亦由今之視昔（今）（后）豈不痛哉人之相與，俯仰一世或取諸懷抱或因寄所托當其欣于所遇，快然自足情隨事遷，感慨系之俯仰之間，已為陳跡修短隨化，終期于盡死生亦大矣人生百年樂境易逝生命短促感慨萬千 每覽昔人興感之由，

7、若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。 原因明白,理解通”故”,乃,于是早死者稱為”殤”當下集會的人不同此文一死生 齊彭殤東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。 “一死生” “齊彭殤”悲夫興感之由若合一契臨文嗟悼不能喻之于懷一死生為虛誕 齊彭殤為妄作后之視今亦由今之

8、視昔以今及古以今推來滄桑感、厚重感 王羲之所處的時代政治極為嚴酷，社會極劇動蕩，因此有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸”之外。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。但時光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無法擺脫“死”給內(nèi)心帶來的煎熬。此處之“痛”，痛在人生無常，歡樂短暫。第三段表達了作者怎樣的感情？ 為了證明第二段觀點，作者便用自己讀古人文章的體驗，并用“若合一契”說明古人也有感于死生，再聯(lián)系當時士大夫中崇尚虛無的思想（一死生、齊彭殤），并力批其非（為虛誕、為妄作），然后把眼光轉(zhuǎn)向未來，以“后之視今，由今之視昔”、“世殊事異-其致一也”，把話題巧妙地引到

9、詩集的編成和意義上來，意義即使“后之覽者”亦有感于死生之大。 作者將心中所思所感推及人類：昔人興感，已契我心，“后之視今，亦猶今之視昔”。對生命的思考是人類永無止境的話題，也是人類永遠無法克服的矛盾，而玄學家的所謂“一死生”、“齊彭殤”，不過是些虛妄無稽之談。怎樣看待作者的思想感情？ 作者不為玄學家們的論凋所蔽，闡明他的生死觀，是他性格曠達的表現(xiàn)；但他畢竟生活在國勢日衰的東晉時期，士大夫們大多意志消沉，不求進取，對他也不能說沒有影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”說死，這是難以苛求的。 每當看到前人所發(fā)的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番

10、，不過心里卻弄不明白這是怎么回事。我當然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。盡管時代有別，行事各異，但觸發(fā)人們情懷的動因，無疑會是相通的。后人閱讀這些詩篇，恐怕也會由此引發(fā)同樣的感慨吧 兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。 “人生苦短”無

11、論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個萬古恒新的話題。且不必說古詩十九首中的“人生天地間，忽如遠行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時奈老何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。 那么王羲之對此感慨萬千，有什么不可呢?何況，作者并沒有因人生短促、“人生無?！本妥砩鷫羲?，及時行樂，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對人生的眷戀和熱愛之情，這在玄學盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學的東晉是難能可貴的。 我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白。曹操在詩中寫道人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執(zhí)著其里，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。 作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之“樂”。可大凡美景盛事，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。 理清背誦