心理治療名詞解釋

1、經(jīng)驗(yàn)：在以人為中心治療中，羅杰斯所使用的經(jīng)驗(yàn)概念是指，來訪者在某一時(shí)刻所具有的主觀精神世界。其中既包括有意識(shí)的心理內(nèi)容，也包括那些還沒有意識(shí)到的心理內(nèi)容。自我概念：自我概念主要是指來訪者如何看待自己，是對(duì)自己總體的知覺和認(rèn)識(shí)，是自我知覺和自我評(píng)價(jià)的統(tǒng)一體。包括：對(duì)自己身份的界定，對(duì)自我能力的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的人際關(guān)系及自己與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)等。自我概念并不總是與一個(gè)人自己的經(jīng)驗(yàn)或肌體的真實(shí)的自我相一致的。價(jià)值的條件化：指?jìng)€(gè)體為了滿足得到他人積極評(píng)價(jià)的需要，將生活中重要他人的價(jià)值觀念內(nèi)化，變成自我觀念的一部分。其行為不再受機(jī)體評(píng)價(jià)過程的指導(dǎo)，而是受內(nèi)化了的別人的價(jià)值規(guī)范的指導(dǎo)，此過程就是價(jià)值條件化的過

2、程。真誠：是指治療者在治療關(guān)系中是一個(gè)表里一致、真誠、統(tǒng)合的人。真誠是羅杰斯以人為中心療法的一個(gè)最重要的條件。治療者適時(shí)地自我坦露，是一種真誠的表達(dá)。無條件的尊重：是指治療對(duì)來訪者絲毫不抱任何企圖和要求，對(duì)對(duì)方表示溫暖和接納。無條件的尊重是心理咨詢者對(duì)來訪者的態(tài)度，也是心理治療的前提。共情：共情是指體驗(yàn)別人內(nèi)心世界的能力。體會(huì)來訪者的內(nèi)心世界有如自己的內(nèi)心世界一般，可是卻永遠(yuǎn)不能失掉“有如”這個(gè)特質(zhì)就是共情。非指導(dǎo)性心理治療的基礎(chǔ)是羅杰斯對(duì)人性的看法。他相信人有自我指導(dǎo)的能力。他認(rèn)為治療者并不是全知全能的，他對(duì)來訪者的問題并沒有現(xiàn)成的答案。他認(rèn)為只有來訪者最知道他的問題，只有來訪者自己能解決自

3、己的問題，治療者不過起著如同化學(xué)反應(yīng)中的催化劑的作用，協(xié)助來訪者了解自己的問題，促進(jìn)他的轉(zhuǎn)變。在治療過程中，治療者的態(tài)度最為重要。以人為中心療法是一種非指導(dǎo)性的心理治療。行為療法：是依據(jù)條件反射學(xué)說和社會(huì)學(xué)習(xí)理論等行為主義學(xué)說為理論基礎(chǔ)，運(yùn)用正負(fù)強(qiáng)化、行為訓(xùn)練、系統(tǒng)脫敏等行為技術(shù)手段，來校正來訪者問題行為的一種技術(shù)和方法。強(qiáng)化：指行為被緊隨其出現(xiàn)的直接結(jié)果加強(qiáng)的過程。包括正性強(qiáng)化和負(fù)性強(qiáng)化。懲罰：指在某種行為發(fā)生后，給予一定的具有減弱某種行為傾向的刺激，如批評(píng)、罰款、剝奪等。行為功能分析：是指在進(jìn)行行為矯正前，對(duì)引發(fā)來訪者的問題行為的起因、所帶來的后果以及來訪者在此方面的動(dòng)機(jī)與需求等做出評(píng)估，

4、以便對(duì)癥下藥，確定來訪者的問題行為和治療的目標(biāo)與方法。系統(tǒng)脫敏：是指通過循序漸進(jìn)的過程逐步消除焦慮、恐懼狀態(tài)及其他不適反應(yīng)的一種行為療法，它是由沃爾佩首創(chuàng)，稱作“交互抑制療法”或“對(duì)抗性條件反射”。厭惡療法：又稱對(duì)抗性條件反射治療，是將某種負(fù)性 ( 不愉快 ) 刺激及厭惡反應(yīng)與來訪者的非適應(yīng)性行為 ( 要矯正的行為 )結(jié)合起來，從而使來訪者因感到厭惡而最終放棄該行為。厭惡治療在應(yīng)用的技術(shù)手段上一般可采用：電擊厭惡刺激、藥物厭惡刺激、器械厭惡刺激、想象厭惡刺激。滿灌療法：又稱沖擊療法，是讓來訪者暴露在使其感到強(qiáng)烈恐懼或焦慮情緒的各種不同刺激情境中的一種行為治療方法。滿灌療法在暴露形式上有現(xiàn)實(shí)暴露

5、和想象暴露兩種。認(rèn)知治療 是根據(jù)認(rèn)知過程影響情感和行為的理論假設(shè)，通過認(rèn)知和行為技術(shù)改變來訪者的不良認(rèn)知的一類心理療法的總稱。圖式：指過去經(jīng)驗(yàn)中有組織的知識(shí)構(gòu)形，人們用它來解釋新的經(jīng)驗(yàn)。它是從兒時(shí)開始建立起來的一種比較穩(wěn)定的心理特征，是決定對(duì)自我和對(duì)外部世界如何知覺和編碼的內(nèi)部心理模型。自動(dòng)式思維：是介于外部刺激事件與個(gè)體對(duì)事件的情緒反應(yīng)之間的想法。由于它們總是自動(dòng)出現(xiàn)在頭腦當(dāng)中，使得人們的許多判斷、推理象是一些模糊的、跳躍的自動(dòng)化反應(yīng)。共同感受：指以問題解決的形式出現(xiàn)的、人們用以解決日常生活問題的知覺和思維過程。具體包括結(jié)合過去經(jīng)驗(yàn)，對(duì)從外界獲取的信息提出問題和假設(shè)，進(jìn)行推理，得出結(jié)論，并加

6、以驗(yàn)證等一系列過程。規(guī)則：是認(rèn)知治療中的一個(gè)重要觀點(diǎn)，它指?jìng)€(gè)體在成長(zhǎng)過程中習(xí)得的社會(huì)認(rèn)可的行為準(zhǔn)則，人們據(jù)此評(píng)價(jià)過去、指導(dǎo)現(xiàn)在和預(yù)測(cè)未來武斷的推論：在缺乏充分證據(jù)或證據(jù)不夠客觀的情況下，僅憑自己主觀感受就草率得出結(jié)論。過度引申：又稱過分概括化。即只根據(jù)個(gè)別事件，不考慮其他情況，就對(duì)自己或他人做出關(guān)于能力、智力和價(jià)值等整體素質(zhì)的普遍性結(jié)論。僅僅根據(jù)一個(gè)具體事件就得出一般性結(jié)論。選擇性概括：僅僅根據(jù)個(gè)別細(xì)節(jié)，不考慮與其相矛盾的地方或其他證據(jù)，就對(duì)整個(gè)事件做出結(jié)論?！叭驘o”的思維方式：以絕對(duì)化的思考方式對(duì)事物作出判斷或評(píng)價(jià)，要么全對(duì)，要么全錯(cuò)。以這種方式思維的人往往把生活看作是非黑即白的單色世界，

7、認(rèn)為不可能存在中間的狀態(tài)?？浯蠡蚩s?。簩?duì)客觀事物作出歪曲的評(píng)價(jià)，或過分夸大自己的失誤、缺陷，或過分貶低自己的成績(jī)、優(yōu)點(diǎn)。個(gè)人化：將一切不幸、事故都?xì)w因于自己的過失，并不斷自責(zé)。主動(dòng)為別人的不幸或過失承擔(dān)責(zé)任。此外，認(rèn)知歪曲還包括應(yīng)該傾向、選擇性消極注意等。真實(shí)性驗(yàn)證：是認(rèn)知治療最為核心的部分。將來訪者的負(fù)性自動(dòng)式思維和錯(cuò)誤觀念看作是一種假設(shè)，然后鼓勵(lì)來訪者對(duì)其真實(shí)性進(jìn)行檢驗(yàn)。有兩種具體操作方法：言語盤問法：行為實(shí)驗(yàn)精神自我沖突：是患者的意志力和精神癥狀之間的沖突，表現(xiàn)為患者感到不能控制他自認(rèn)為應(yīng)該加以控制的心理活動(dòng)和行為。臨床上往往以有無精神自我沖突狀態(tài)，作為判斷是否神經(jīng)質(zhì)癥的主要依據(jù)。疑病素

8、質(zhì)：即是一種擔(dān)心患病的精神上的傾向性。具有疑病素質(zhì)的人精神活動(dòng)內(nèi)向，內(nèi)省力強(qiáng)，過分追求完美，對(duì)自己身心活動(dòng)狀態(tài)及異常很敏感，被自我內(nèi)省所束縛，總擔(dān)心自己的身心健康。精神交互作用：是指因某種感覺偶爾引起對(duì)它的注意集中和指向，那么這種感覺就會(huì)變得敏銳起來，而這一敏銳的感覺又會(huì)更加吸引注意進(jìn)一步固著于這種感覺，感覺與注意交互作用，彼此促進(jìn)，致使該感覺越發(fā)強(qiáng)大起來的這一過程。順應(yīng)自然：指患者要老老實(shí)實(shí)地接受癥狀及與之相伴隨的苦惱，真正認(rèn)識(shí)到對(duì)它抵制、反抗或回避、壓制都是徒勞的，不要把癥狀當(dāng)作自己心身的異物，對(duì)其不加排斥和抵抗，帶著癥狀學(xué)習(xí)和工作。順應(yīng)自然并非單純地忍耐，在癥狀存在的同時(shí)，做日常生活中應(yīng)

9、做的事，進(jìn)行建設(shè)性的行動(dòng)，隨著良好的實(shí)踐自然而然的使被動(dòng)的一面得以改變。游戲治療：是基于游戲是兒童自我表現(xiàn)的自然中介這樣一個(gè)事實(shí)：游戲給兒童提供了一個(gè)機(jī)會(huì)將他們的情感和問題“玩出來”。這在某種程度上類似于成人治療中使人“表露出”他的問題。游戲治療是使問題兒童能夠自助的方法。在形式上游戲治療可以是指導(dǎo)性的，也可以是非指導(dǎo)性的。出師表兩漢：諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異

10、同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰 “能 ”，是以眾議舉寵為督：愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，