第二章學(xué)前美術(shù)發(fā)展歷史

1、第二章第二章 學(xué)前兒童美術(shù)教育的發(fā)展歷史學(xué)前兒童美術(shù)教育的發(fā)展歷史第一節(jié)第一節(jié) 中國學(xué)前兒童美術(shù)教育的發(fā)展歷史中國學(xué)前兒童美術(shù)教育的發(fā)展歷史中國古代兒童美術(shù)教育中國古代兒童美術(shù)教育p27p27奴隸社會(huì)是我國古代學(xué)前教育的奠基時(shí)期，原始社會(huì)的社會(huì)公育被家庭承擔(dān)學(xué)前兒童教育所取代，尤其到了春秋末年，中國開始進(jìn)入封建社會(huì)，私學(xué)大興，學(xué)前教育也得到進(jìn)一步的發(fā)展?？鬃邮撬枷爰遥彩墙逃?，他對(duì)藝術(shù)教育有精當(dāng)?shù)恼撌觥Ｋf過這樣一句話：“興于詩，立于禮，成于樂。”孔子認(rèn)為仁人君子修身的完成是通過藝術(shù)的學(xué)習(xí)達(dá)成的，因此，儒家十分強(qiáng)調(diào)禮、樂的美育作用，認(rèn)為禮能使外在行為得到規(guī)范，樂能使內(nèi)在精神得到修養(yǎng)。讀詩使我

2、振奮，學(xué)禮使我立足于社會(huì)，音樂使我自身修養(yǎng)得以完成。 在另一方面，統(tǒng)治階級(jí)奉行“德成而上，藝成而下”的觀念，對(duì)以物質(zhì)性為特征的工藝采取了鄙視的態(tài)度，使工藝的傳授只能以世代相繼的方式進(jìn)行，這就是所謂的“世業(yè)”。于是，中國古代美術(shù)教育分為以精神性為主旨的美術(shù)教育和以實(shí)用性為主旨的美術(shù)教育，前者被稱為重“藝”的美術(shù)教育，后者則被稱為重“技”的美術(shù)教育。一個(gè)人如果德行高尚，那他所取得的成就就會(huì)很高；相反，如果一個(gè)人品德低劣而只憑技藝高超，那他取得的成就就會(huì)很低從奴隸社會(huì)到漫長的封建社會(huì)，中國美術(shù)教育是以重“藝”為特色的。重“藝”的美術(shù)教育浮泛于上層社會(huì)和文化人中，主要作為一種提升道德、陶冶性情的精神文

3、化活動(dòng)而存在，基本的學(xué)習(xí)內(nèi)容是繪畫和書法，主要的教學(xué)方式是師徒授受式。重“技”的美術(shù)教育主要沉落于社會(huì)中屬于“匠”的一類人身上，此類教育以實(shí)用性為特征，包括畫、塑、鑄、剪、刻、雕、磨、貼等，技藝特色濃郁。中國近代學(xué)前兒童美術(shù)教育中國近代學(xué)前兒童美術(shù)教育清末維新運(yùn)動(dòng)中，維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人康有為在大同書中第一次提出在我國實(shí)施幼兒教育，教育包括從胎兒到六歲的教育，婦女懷孕應(yīng)入“人本院”，嬰兒在育嬰院養(yǎng)育，三至六歲兒童則進(jìn)慈幼院。康有為提出的幼兒教育思想有進(jìn)步意義，但以大同理想改良封建社會(huì)是行不通的。民主教育家蔡元培(18681940)在對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行了一些重要改革的同時(shí)，也提出了幼兒教育體系，主張?jiān)O(shè)立

4、胎教院、乳兒院、幼稚園等一套養(yǎng)育機(jī)構(gòu)，以代替家庭教育。他還提出以兒童為根本，在審美教育中讓兒童個(gè)性得到自然、自由的發(fā)展，并認(rèn)為應(yīng)從胎兒期就開始進(jìn)行養(yǎng)育。同時(shí)提出出生后為兒童提供優(yōu)美的環(huán)境，人幼兒園后，更要重視兒童的美感發(fā)展。他還設(shè)置美術(shù)館，舉辦全國兒童藝術(shù)展覽會(huì)，召開兒童藝術(shù)展覽會(huì)審查會(huì)，編印全國兒童藝術(shù)展覽會(huì)紀(jì)要和全國兒童藝術(shù)展覽會(huì)報(bào)告?，F(xiàn)代意義的藝術(shù)教育是現(xiàn)代意義的藝術(shù)教育是從20世紀(jì)開始的。辛亥革命以后，按照西方模式，學(xué)習(xí)西洋繪畫和西洋音樂的藝術(shù)?？茖W(xué)校相繼成立，一些有志之士開始探索和開創(chuàng)我國的幼兒藝術(shù)教育途徑。陳鶴琴陳鶴琴-兒童游戲的理論兒童游戲的理論p29p29我國著名幼兒教育家陳鶴

5、琴(18921982)對(duì)包括造型游戲在內(nèi)的兒童游戲的理論與實(shí)踐進(jìn)行了研究，他在兒童童心理之研究和家庭教育中都設(shè)專章論述造型性游戲和手工制作玩具，對(duì)兒童游戲發(fā)展的價(jià)值、游戲的學(xué)說和種類等理論作了闡述，并進(jìn)行兒童游戲發(fā)展的實(shí)驗(yàn)。他提出“兒童以游戲?yàn)樯睢薄拔覀儜?yīng)當(dāng)依兒童的年齡，給以各種游戲工具，使他有適當(dāng)?shù)挠螒颉钡扔^點(diǎn)，主張“游戲性的教育”，“兒童既喜歡游戲，我們就可以利用游戲來支配他的動(dòng)作，來養(yǎng)成他的習(xí)慣”。他還提出優(yōu)等玩具的標(biāo)準(zhǔn)和手工制作表現(xiàn)的教學(xué)要求：可以引起兒童發(fā)生興趣，質(zhì)料堅(jiān)固不易損壞，可以刺激兒童想象力和發(fā)展兒童創(chuàng)造力，兒童自己玩弄而能拆開，能適應(yīng)兒童能力、發(fā)展兒童智力，能抒發(fā)兒童美感

6、，有變化而活動(dòng)，這些觀點(diǎn)就是在現(xiàn)在也是有價(jià)值的。他主張課程應(yīng)以大自然、以社會(huì)為中心，實(shí)施單元教學(xué)，并且強(qiáng)調(diào)盡量在戶外進(jìn)行造型性游戲活動(dòng)。他還以自己的孩子為研究對(duì)象，調(diào)查研究了兒童繪畫的發(fā)展規(guī)律。關(guān)于藝術(shù)教育中技能技巧訓(xùn)練和兒童的個(gè)性、創(chuàng)造性培育的關(guān)系問題，他在創(chuàng)造的藝術(shù)一文中說：“從前的藝術(shù)教育太注重技巧，現(xiàn)在的藝術(shù)教育是注重兒童的個(gè)性，兒童的天真，兒童的創(chuàng)作。但是藝術(shù)的技能，究竟要不要教兒童，這是一個(gè)很重大的問題。兒童若是沒有相當(dāng)?shù)募寄?，斷畫不出很好的作品。藝術(shù)是一定要教的，我們?nèi)祟愃械慕?jīng)驗(yàn)，是應(yīng)當(dāng)利用的，不然讓兒童己去瞎摸，就是摸了一輩子頂多不過像初民時(shí)代的作品罷了。但是技能應(yīng)當(dāng)么時(shí)候開

7、始教，應(yīng)當(dāng)怎樣教，這是我們研究教育的應(yīng)當(dāng)解答的。”經(jīng)過研究，的結(jié)論是：“大概九歲、十歲以前，要注意想象的一面，就是注重兒童天真作品，就是尊重兒童的個(gè)性?！币簿褪钦f， 陳鶴琴先生認(rèn)為，至少在幼兒教階段，美術(shù)教育對(duì)兒童的個(gè)性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)是更重要的，技能、技巧的訓(xùn)相比較而言應(yīng)是第二位的。1923年幼兒教育家陳鶴琴先生在南京創(chuàng)辦我國早的幼兒園鼓樓幼稚園，提倡中國化的幼兒教育。他將藝術(shù)納入幼稚園學(xué)內(nèi)容之內(nèi)，在造型美術(shù)教學(xué)中，主要是圍繞某個(gè)主題(例如“六一”兒童)來展開造型性游戲和手工制作及圖畫活動(dòng)。由于他的研究在當(dāng)時(shí)影響很，1932年教育部頒布的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)就參照了他的研究成果。陶行知陶行知(189

8、11946)曾提出幼稚園應(yīng)實(shí)施和諧的生活教育，對(duì)束縛幼兒個(gè)性發(fā)展的封建傳統(tǒng)的教學(xué)方法，他的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的幼兒美術(shù)教的發(fā)展起了一定的影響。他指出： “做一樁事情，畫一幅圖畫，寫一張字，能自慰和慰人就叫做美?！蓖瑫r(shí)他還認(rèn)為真、善、美合一的教育，必須是知、情、意合一的教育。1927年，陶行知先生在陳鶴琴等人的幫助下創(chuàng)辦了中國一個(gè)鄉(xiāng)村幼兒園南京燕子磯幼稚園，采取了一些平民化、因地制宜的方進(jìn)行藝術(shù)教育活動(dòng)。第二節(jié)第二節(jié) 外國學(xué)前兒童美術(shù)教育的發(fā)展歷史外國學(xué)前兒童美術(shù)教育的發(fā)展歷史西方早期兒童美術(shù)教育西方早期兒童美術(shù)教育西方美術(shù)教育可以追溯到古希臘時(shí)代。雅典的教育重視智育、德育和美育，通過這種教育，培養(yǎng)身心

9、和諧發(fā)展、能履行公民職責(zé)的人。在雅典教育制度中，兒童從7歲開始就可進(jìn)文法學(xué)校和音樂學(xué)校學(xué)習(xí)。在文法學(xué)校中尚未熟悉字母輪廓的兒童，便依照教師所寫的描畫。圖畫教學(xué)不是傳授謀生的技藝，而是旨在促進(jìn)兒童身心和諧發(fā)展。德謨克里特、亞里士多德德謨克里特、亞里士多德文藝復(fù)興時(shí)期捷克教育家夸美紐斯捷克教育家夸美紐斯(JAComenius，15921670)的著作大教學(xué)論為在學(xué)校中實(shí)施美術(shù)教育作了鋪墊。他主張對(duì)兒童實(shí)施一種周全的教育， 即從道德、知識(shí)、身體和藝術(shù)等方面去發(fā)展兒童，而藝術(shù)教育則主要發(fā)展兒童的首創(chuàng)精神，培養(yǎng)兒童的藝術(shù)才能?？涿兰~斯推崇美術(shù)在教育中的作用。他認(rèn)為，美術(shù)對(duì)兒童有較強(qiáng)的吸引力，能誘發(fā)其內(nèi)在

10、動(dòng)機(jī)，激發(fā)兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)。他說：“一切兒童都有一種要畫圖畫的天生欲望，這種練習(xí)就可以給他們快樂，他們的想象就可以從這種感覺的雙重動(dòng)作得到激發(fā)。”在述及藝術(shù)教學(xué)法時(shí)，他提出凡是應(yīng)當(dāng)做的都必須從實(shí)踐中去學(xué)習(xí)，要“從雕刻中去學(xué)雕刻，從畫圖中去學(xué)畫圖”。法國啟蒙思想家盧梭法國啟蒙思想家盧梭在自然教育的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，將兒童教育劃分為四個(gè)階段。四個(gè)階段中的第二個(gè)階段(2歲一12歲)的主要任務(wù)是發(fā)展感官。盧梭將感覺經(jīng)驗(yàn)看做是對(duì)兒童進(jìn)行智育的前提。在第二階段對(duì)兒童實(shí)施的美術(shù)教育是以感覺和形象訓(xùn)練為目的的。通過繪畫，能訓(xùn)練兒童觀察的敏銳性和觸覺的真實(shí)性。德國教育家赫爾巴特德國教育家赫

11、爾巴特(J。FHerbart，17761841)認(rèn)為藝術(shù)是人的本能，是人內(nèi)部生命的表現(xiàn)，因此培養(yǎng)充分和全面發(fā)展的人的教學(xué)計(jì)劃應(yīng)根據(jù)兒童的審美興趣開設(shè)文學(xué)、唱歌、圖畫等學(xué)科。開設(shè)這些課程的目的并不是讓兒童成為藝術(shù)家，而是讓兒童學(xué)會(huì)欣賞藝術(shù)，掌握多種能力。P3318世紀(jì)初，歐洲的一些新式學(xué)校開始將美術(shù)課列入課程。到了19世紀(jì)，英國、德國、法國、美國、俄國等一些西方國家在學(xué)校普遍開設(shè)了圖畫課。裴斯泰洛齊裴斯泰洛齊(JohannHeinrichPestalozzi，17461827)是一位瑞士女教育家。她是最早表明可以向幾乎一切兒童教授繪畫和音樂的學(xué)前教育家。在她的學(xué)前兒童教育課程中就包括了繪畫、制作

12、模型、繪制地圖、采集標(biāo)本等與美術(shù)有關(guān)的內(nèi)容。她強(qiáng)調(diào)直觀的作用，認(rèn)為獲得知識(shí)最簡(jiǎn)單也最可靠的方式就是直接觀察，她經(jīng)常帶領(lǐng)孩子到山川溪流中，讓兒童接觸自然，觀察自然的變化，從而引發(fā)他們的思緒。福祿倍爾福祿倍爾是德國的教育家，德國幼兒園的創(chuàng)始人。他把藝術(shù)教育納入幼兒的教育活動(dòng)之中，為學(xué)前教育設(shè)置的教育內(nèi)容包括：發(fā)展外部感覺、數(shù)學(xué)、自然、語言、繪畫、唱歌、泥塑等。他還專門為幼兒設(shè)計(jì)和介紹了很多有益的藝術(shù)活動(dòng)，如著名的福祿倍爾“恩物” (Gifts，意為神恩賜兒童的玩具)就是他作為兒童游戲和作業(yè)的材料，用以培養(yǎng)兒童造型能力的玩具。當(dāng)代外國兒童美術(shù)教育當(dāng)代外國兒童美術(shù)教育奧地利美術(shù)教育家弗蘭茲奧地利美術(shù)教

13、育家弗蘭茲 西澤克西澤克(FranzCizek，18651946)是一位兒童美術(shù)教育的先驅(qū)者。他是在美術(shù)教育史上第一個(gè)“發(fā)現(xiàn)了兒童繪畫”、給兒童繪畫以崇高地位的人。他的兒童美術(shù)教育主張與實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)的歐美各國特別是英國產(chǎn)生過巨大影響。第二次世界大戰(zhàn)前后，他的思想與實(shí)踐陸續(xù)被介紹到包括日本、中國在內(nèi)的世界其他一些國家和地區(qū)，對(duì)世界范圍的美術(shù)教育革新也產(chǎn)生過積極的影響。西澤克秉承了盧梭的思想，持一種自然主義的兒童觀。基于對(duì)兒童充分肯定、信任和尊重的思想，他在對(duì)兒童進(jìn)行美術(shù)教育時(shí)并不像過去的美術(shù)教育那樣直接去教兒童怎么畫，而是讓兒童自己去注意，去畫，去創(chuàng)造，認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行美術(shù)教育并不是教他們成人的畫法，而應(yīng)去助長兒童本身的表現(xiàn)。里德里德主張通過藝術(shù)教育促進(jìn)兒童人格的發(fā)展，認(rèn)為兒童生來具有藝術(shù)潛能，并具有不同的表現(xiàn)類型(他將其概括為八大類型)。教師應(yīng)按照兒童的類型進(jìn)行指導(dǎo)， 以發(fā)展兒童的個(gè)性。羅恩菲爾德羅恩菲爾德則主張通過兒童的藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展其個(gè)性和創(chuàng)造性，他對(duì)創(chuàng)造性推崇備至，認(rèn)為教師