世界的物質(zhì)性原理完整

1、1世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性21 1、物質(zhì)的概念、物質(zhì)的概念 物質(zhì)是物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)不依賴于人的意識(shí)，并，并能為人的意識(shí)所反映能為人的意識(shí)所反映的的客觀實(shí)在客觀實(shí)在 物質(zhì)有客觀實(shí)在性，物質(zhì)有客觀實(shí)在性，無論人們是否感受到，無論人們是否感受到，它都是客觀存在的，不它都是客觀存在的，不以人意志為轉(zhuǎn)移以人意志為轉(zhuǎn)移( (與唯與唯心主義劃清了界限心主義劃清了界限) ) 物質(zhì)有可知性，能物質(zhì)有可知性，能被人們所認(rèn)識(shí)（與不被人們所認(rèn)識(shí)（與不可知論劃清了界限）可知論劃清了界限） 客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性,是屬性或性質(zhì)是屬性或性質(zhì),而不是具體的而不是具體的 物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)形態(tài)(與與舊唯物主義劃清了界限舊唯物主義

2、劃清了界限)，是，是萬事萬物共同的屬性。萬事萬物共同的屬性。客觀客觀實(shí)在性實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性是物質(zhì)的唯一特性3注意注意 ：客觀存在與客觀實(shí)在的區(qū)別是什么：客觀存在與客觀實(shí)在的區(qū)別是什么?區(qū)別：區(qū)別：客觀實(shí)在客觀實(shí)在是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著道不知道，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性。它是對(duì)世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和的特性。它是對(duì)世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對(duì)于意識(shí)來說，它是第一性的東西，概括，相對(duì)于意識(shí)來說，它是第一性的東西，不包括精不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。神、

3、意識(shí)現(xiàn)象?？陀^存在客觀存在是相對(duì)于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)是相對(duì)于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對(duì)于任何人來說，客觀存形態(tài)，也可以指具體的思想。對(duì)于任何人來說，客觀存在的東西在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。 聯(lián)系：聯(lián)系：客觀實(shí)在是一種客觀存在?？陀^實(shí)在是一種客觀存在。客觀存在不僅包括具客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。精神、意識(shí)現(xiàn)象。4水水 果果 物質(zhì)物質(zhì) 物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)的具體形態(tài)( (抽象、共性抽象、共性) (

4、) (具體、個(gè)性具體、個(gè)性) )具具 體體 表表 現(xiàn)現(xiàn)抽象抽象物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系5如何理解世界的本原是物質(zhì)世界的本原是物質(zhì)世界的本原是物質(zhì)客觀世界的物質(zhì)性客觀世界的物質(zhì)性主觀世界的物質(zhì)性主觀世界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性6自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史展史; ;它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分. .7人類社會(huì)的物質(zhì)性n從產(chǎn)生上看：從產(chǎn)生上看：n人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會(huì)是物質(zhì)

5、世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)在人類的進(jìn)化中起決定勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)在人類的進(jìn)化中起決定作用。作用。n從存在上看：從存在上看：n人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成它的基本要素：地理環(huán)境、人口因素構(gòu)成它的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的。和生產(chǎn)方式都是客觀的。n從發(fā)展上看：從發(fā)展上看：n人類社會(huì)有其客觀的規(guī)律。人類社會(huì)有其客觀的規(guī)律。8主觀世界的物質(zhì)性主觀世界的物質(zhì)性n人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物,它是在勞動(dòng)中伴它是在勞動(dòng)中伴隨人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。隨人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。n意識(shí)的生理基礎(chǔ)是人腦，而人腦是物質(zhì)，意

6、識(shí)的生理基礎(chǔ)是人腦，而人腦是物質(zhì)，是客觀的。是客觀的。9小結(jié)：小結(jié)：原理：原理： 世界是物質(zhì)的世界，世界的真正的統(tǒng)一性世界是物質(zhì)的世界，世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性在于它的物質(zhì)性 (基本內(nèi)容基本內(nèi)容):自然界是物質(zhì)的自然界是物質(zhì)的, 人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素都具有客觀的物質(zhì)性發(fā)展及其構(gòu)成要素都具有客觀的物質(zhì)性. 人的意識(shí)是社人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物會(huì)的產(chǎn)物,它是在勞動(dòng)中伴隨人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。它是在勞動(dòng)中伴隨人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。注意：關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法：注意：關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法：世界的真正世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性的

7、統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界的本質(zhì)世界的本質(zhì)是物質(zhì)是物質(zhì)世界的本原是物質(zhì)世界的本原是物質(zhì)世界是物質(zhì)的世界世界是物質(zhì)的世界n方法論：方法論：n一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是實(shí)事求是10主觀題常考的原理和內(nèi)容主觀題?？嫉脑砗蛢?nèi)容111.自然界客觀性原理自然界客觀性原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】：】：自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識(shí)而存在，在人類產(chǎn)生后，自然界人和人的意識(shí)而存在，在人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗浚骸浚撼姓J(rèn)自然界的客觀性承認(rèn)自然界的客觀

8、性是人類有意識(shí)地處理是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。人與自然關(guān)系的基本前提。我們?cè)诶米匀弧⒏脑熳匀坏臅r(shí)候，務(wù)必我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。然和諧相處。122 2、人類社會(huì)是物質(zhì)的（人類社、人類社會(huì)是物質(zhì)的（人類社會(huì)是客觀的，人類社會(huì)具有物質(zhì)會(huì)是客觀的，人類社會(huì)具有物質(zhì)性）性）3 3、世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)、世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，一性就在于它的物質(zhì)性，要求我們堅(jiān)持要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)。13n1、我國(guó)農(nóng)村實(shí)行家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)，

9、統(tǒng)、我國(guó)農(nóng)村實(shí)行家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)，統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)機(jī)制，并不是由人隨意分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)機(jī)制，并不是由人隨意規(guī)定的，而是我國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定規(guī)定的，而是我國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。這說明（的。這說明（ ）nA、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一關(guān)系的統(tǒng)一nB、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志nC、生產(chǎn)關(guān)系的具體形式是由社會(huì)生產(chǎn)力水、生產(chǎn)關(guān)系的具體形式是由社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的平?jīng)Q定的nD、生產(chǎn)關(guān)系是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系C14 2、人能夠創(chuàng)造出自然界原來沒有的、人能夠創(chuàng)造出自然界原來沒有的東西

10、，這種創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)是（東西，這種創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)是（ ） A、承認(rèn)自然界的客觀性、承認(rèn)自然界的客觀性 B、充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 C、改造自然界的物質(zhì)條件、改造自然界的物質(zhì)條件 D、意識(shí)具有能動(dòng)作用、意識(shí)具有能動(dòng)作用A15n3、自然界與人類社會(huì)的共同性表現(xiàn)（）、自然界與人類社會(huì)的共同性表現(xiàn)（）A、存在與發(fā)展的基礎(chǔ)相同、存在與發(fā)展的基礎(chǔ)相同B、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律相同、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律相同C、都有具有客觀實(shí)在性、都有具有客觀實(shí)在性D、構(gòu)成因素相同、構(gòu)成因素相同C164、“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”、“世界的世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性真正統(tǒng)一性在于它的物

11、質(zhì)性”這兩個(gè)觀點(diǎn)這兩個(gè)觀點(diǎn) A.A.前者揭示了物質(zhì)的屬性，后者揭示了世界的特性前者揭示了物質(zhì)的屬性，后者揭示了世界的特性B.B.前者概括了物質(zhì)的本質(zhì)前者概括了物質(zhì)的本質(zhì), ,后者概括了世界的本質(zhì)后者概括了世界的本質(zhì)C.C.前者指出了物質(zhì)的特性前者指出了物質(zhì)的特性, ,后者指出了世界的屬性后者指出了世界的屬性D.D.前者揭示了物質(zhì)的概念前者揭示了物質(zhì)的概念, ,后者闡明了世界的本質(zhì)后者闡明了世界的本質(zhì)D175 5、世界上根本沒有什么神靈天意，但一些、世界上根本沒有什么神靈天意，但一些 人卻認(rèn)為存在神靈天意。這些人的觀點(diǎn)人卻認(rèn)為存在神靈天意。這些人的觀點(diǎn)A A否認(rèn)了世界的本質(zhì)是物質(zhì)否認(rèn)了世界的本質(zhì)

12、是物質(zhì)B B忽視了生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系忽視了生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系C C看到了人能夠利用和改造自然物看到了人能夠利用和改造自然物D D夸大了生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用夸大了生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用186 6、我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說：、我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用形者神之質(zhì)，神者形之用”。英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為。英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即存在即被感知被感知”、“物是觀念的集合物是觀念的集合”。從哲學(xué)上看上述兩種觀點(diǎn)（。從哲學(xué)上看上述兩種觀點(diǎn)（ ） A A、都肯定了世界的物質(zhì)性、都肯定了世界的物質(zhì)性 B B、都肯

13、定了意識(shí)是世界的本質(zhì)、都肯定了意識(shí)是世界的本質(zhì) C C、前者肯定了世界的物質(zhì)性，屬于唯物主義；后者認(rèn)為世界是、前者肯定了世界的物質(zhì)性，屬于唯物主義；后者認(rèn)為世界是意識(shí)的，屬于唯心主義意識(shí)的，屬于唯心主義 D D、都肯定了自然界與人類社會(huì)是客觀的、都肯定了自然界與人類社會(huì)是客觀的7 7、馬克思說：、馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。工業(yè)資本家的社會(huì)?！边@句話表明這句話表明 （ ） A A、生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它只能由、生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它只能由 生產(chǎn)力的實(shí)際狀況來客觀的決定。生產(chǎn)力的實(shí)際狀況來客觀的決定。 B B、資本主義社會(huì)創(chuàng)造的生產(chǎn)力比封建社會(huì)創(chuàng)造的生產(chǎn)力大、資本主義社會(huì)創(chuàng)造的生產(chǎn)力比封建社會(huì)創(chuàng)造的生產(chǎn)力大 C C、