探究俗民語境中民眾“隨”之觀念的本土心理學_第1頁
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文檔簡介

1、探究俗民語境中民眾“隨之觀念的外鄉(xiāng)心理學天性與教養(yǎng)(抑或先天論與經(jīng)歷論)的關系問題是心理學的永久主題。在整個西方心理學史中,關于天性與教養(yǎng)的問題之爭經(jīng)歷諸多曲折反復,其本質(zhì)是科學追求與事實本身二者孰為研究之正色而此消彼長、漸趨交融的過程。期間,由于科學目的之設定,學院心理學以科學主義的主客二分為研究立場,但卻缺乏對民眾自身如何觀待此類問題的提醒與反映,因此產(chǎn)生諸多遮蔽與疏離。至于生活世界中的一般民眾如何觀待此類問題,那么是以往研究所無視與缺失的,而這也正是外鄉(xiāng)心理學所理應提醒與詮顯的。俗民語境,是民眾真實生活情態(tài)的觀念顯現(xiàn)場域,包含著民眾對于社會、心理及生活現(xiàn)象的豐富理解。因此其理應成為人文社

2、會科學關注的重要層面。在西方心理學的歷史演進過程中,由于科學目的的設定與遮蔽,導致長期以來對俗民語境的漠視與無注。然而恰恰是俗民語境卻蘊涵著至為豐富的外鄉(xiāng)心理資源。譬如,在西方民眾的日常話語體系中常有這樣的表述:她的奢侈是從她母親那里繼承來的,或者,他是一個像他祖父那樣的無賴。還有, 這種音樂天賦來自他的父親。 這些都是俗民語境層面的民眾心理理解,代表了民眾在科學話語系統(tǒng)之外的常識觀念認知。關注并挖掘俗民語境,有助于豐富中國外鄉(xiāng)心理學的原生性概念資源庫。本文正是以俗民語境為研究展開的根本背景,力圖真實地提醒民眾視角的天性理解。隨,是中國俗民語境中再平凡不過的一個字眼,它在中國民眾生活世界的口耳

3、相傳中綿延了數(shù)千年。雖然它從未在書面世界以文字形式顯示其重要性,但其卻在文化小傳統(tǒng)的世界中綿綿不絕地生發(fā)著觀念生命力。作為中國俗民社會中的素樸心理觀念,隨表征著民眾對于自身生活世界的原生性心理理解。因之,有必要將其從俗民的常識世界中提取出來,使之成為一個表征中國外鄉(xiāng)特質(zhì)的本質(zhì)心理學概念。一、隨及相關語詞的界定與區(qū)分本研究對于隨之選取,有其特定的語境及語義限定。這就需對 隨之語義選取以及 隨與像的異同之分進展必要的說明。1隨之語義選取及概念界定在當代中國的語境中,隨字常嵌入在詞語之中使用,這些語詞主要有:隨后、隨從、跟隨,隨意、隨順、順隨,隨心、隨意、隨性、隨心所欲,隨和,隨緣,隨禮、隨份子,隨

4、遇而安,隨波逐流等。這些語詞中的隨確實包含有中國特有的文化心理。今后,本人亦會著文對此路向的隨之文化心理蘊涵進展闡釋分析,故此處不再詳釋。需要特別說明的是,本文所欲研究的隨與上述語詞中的隨之含義截然不同:本文選用的隨并非以兩個或四個字的語詞形態(tài)存在,而是以單字形式存在于民眾的日常話語體系中。而且本文所采用的隨并非有跟著、順從、聽憑、順便、就著等含義,而是類似于西方生物學中的遺傳之義,代表了遺傳自誰的理解方式。本文對于隨之概念界定暫移用前文的觀點:隨主要是指個體與其父母雙方或父母一方基于血緣關系,先天秉承而來的生理、心理特征方面的相似性;同樣還指個體與其父親或母親的上代及同代直系親屬如爺爺、奶奶

5、、姥姥、姥爺、伯父、叔叔、姑姑、舅舅、姨媽等在生理與心理方面的相似性。它是西方科學遺傳學傳入以前,操持漢語的多數(shù)中國民眾,基于日常生活觀察及自身生活體驗所形成的一種模糊的、直覺性的觀念認知及現(xiàn)象歸因。其中,個體所隨的特質(zhì)既可表現(xiàn)為生理性的相貌、身高、體重、體質(zhì)等,也可表達為心理性的智力、性格、才能、品質(zhì)、行為風格等。在俗民語境中,個體所隨的特質(zhì),既可被歸于其父親或母親中的一方(或雙方),也可被歸為其爺爺、奶奶、姥姥、姥爺中的一方(或幾方),亦可被歸為其伯父、叔叔、姑姑或舅舅、姨媽等??傊?,隨是個體秉承基因性狀而顯現(xiàn)出來的,與上一代或上兩代直系血親在生理及心理方面的相似性。它與民眾日常話語中的像

6、之含義接近,但二者又有較大差異,這是特需說明的。2.隨與像的同異之別本文所選取的隨與像有著近乎一樣的含義,隨在很大程度上可理解為像。然而正因為二者相似,才更容易相混,更需要進展專業(yè)的區(qū)分。在俗民語境中,像既可指涉任何兩類事物間的相似,也可指涉同一類事物不同個體在顏色、形貌及其他方面的相似。就指涉的對象而言,像既可以指向人,也可以指向自然界或社會中的事物。此處所要區(qū)分的像常包含在如下語境中,如:這孩子長得像他爸爸這孩子說話辦事像他媽這哥倆長得很像他倆長得很像他倆性格很像。在上述含像的五個句子中,前兩句中的像可以置換成隨而后三句那么不能。這是因為:第一,隨在漢語語境中僅用來指涉人與人之間的相似;而

7、像還可以用來指涉人之外的一切相似。第二,就二者同指人的相似而言,隨只表征基于血緣關系的相似性;而像還可以表達血緣關系以外的相似性。第三,隨所表達的是一種基于血緣的自下而上的相似關系;而像除了可以表征這種相似之外,還可以表征同一家庭或家族同代人的相似以及家族成員自上而下的相似。詳細而言, 隨所表達與指涉的含義更為明確,內(nèi)涵也更為豐富。它表征了同一家庭(或家族)成員基于血緣關系而呈現(xiàn)出來的,民眾以自下而上的話語方式指稱的相似關系。除了相似性,隨還兼有秉自誰而來的理解,表達了一種血緣性征相的傳承理解,而像并無上述含義。此外,就民眾話語中某人隨某某人的猜測及判斷的形成過程而言,生理與心理性的像是隨之判

8、斷形成的前提與中間階段。民眾首先是觀察到相似與像,之后通過他者的言說印證自己的琢磨與揣測,最終形成 某人隨誰或 不隨誰的判斷。二、民眾隨之觀念的外鄉(xiāng)心理蘊涵隨作為俗民生活世界中的心理觀念,是中國民眾在長期生活根底上的語言凝練。它不是憑空而生的心理臆想,而是因象而生、因象而起的觀念凝結。經(jīng)過本人不斷的挖掘與梳理,現(xiàn)將隨之外鄉(xiāng)心理蘊涵歸納為以下幾點。1隨與基因的遺傳之隱與遺傳之顯在中國民眾的日常話語體系中,隨主要可分為:隨父/母,隨爺爺/奶奶、隨姥姥/姥爺,隨叔伯、姑姑、舅舅、姨媽等,以及隨根兒這四種類型。其中第一種:隨父親或隨母親。此種隨所指涉的關聯(lián)對象最容易理解。隨父親或隨母親,也就是指父親/

9、母親(或二者)的基因相狀在子女身上有明顯的相似性表達。用遺傳學的術語可理解為顯性遺傳。第二種:隨爺爺/奶奶(或隨姥姥/姥爺)。此種現(xiàn)象,是個體在生理、心理方面與爺爺/奶奶(或姥姥/姥爺)有較高的相似性,往往被言說為隨他(或她)爺爺/奶奶;隨他(或她)姥姥/姥爺而不被言說為隨他(或她)的父親/母親。此類現(xiàn)象用現(xiàn)代遺傳學來理解,是基因的隔代遺傳,也即基因的隱性遺傳。也就是爺爺/奶奶或姥姥/姥爺?shù)幕蛳酄钤趥€體的父親/母親身上表達得不明顯,而在個體身上卻有鮮明的相似性表達。第三種:隨叔伯/姑姑或舅舅/姨媽。此類現(xiàn)象是基因的復雜性與遺傳的偶然性的又一形態(tài)。其中一類是:爺爺/奶奶或姥姥/姥爺?shù)幕蛳酄罴?/p>

10、在個體身上有著相似性顯現(xiàn),又在個體直近的叔伯/姑姑或舅舅/姨媽身上有所表達。第二類那么是,爺爺/奶奶或姥姥/姥爺?shù)幕蛳酄畹南嗨菩栽趥€體身上表達得不明顯,而叔叔/伯父/姑姑或舅舅/阿姨的外顯基因相狀在個體身上卻有鮮明的相似顯現(xiàn)。第四種:隨根兒。此種現(xiàn)象一般表現(xiàn)為某些生理、心理的遺傳相狀在個體自身、個體的父親/母親、個體的爺爺/奶奶或姥姥/姥爺甚至更上一代人身上有著一貫性的綿延表達。隨根兒現(xiàn)象表達的是一種遺傳的家族相似性,而此種相似性在家族的幾代直系成員身上都有歷時性的具身表達。此種現(xiàn)象,在西方的卡利卡克家族研究中有著鮮明表達。在中國,此類現(xiàn)象也不鮮見。在朱曉陽所著的?罪過與懲罰小村故事:193

11、11997?中亦有類似描繪:四十年代的保長中有一個叫劉貴的,說他因為膽小,支應不了兵役和丁糧而上吊。在三十年后的1975年,劉貴的孫子劉耀祖正是小村消費隊的政治指導員。小村人稱他大囊棟,意思是又傻又大。村里人認為從劉耀祖能看到他祖父的影子。劉耀祖在小村人眼中是一個頭腦簡單的老實人,人們在背后叫他大囊棟,意思是個子大,但是為人窩囊,沒有頭腦。劉耀祖的祖父劉貴在四十年代,村中無人愿意當保長時,被村里人推出來當保長。如今劉貴的孫子也在指導危機中被推上了前臺2.隨作為同一家庭中子女差異的一個解釋根據(jù)個體差異,尤其是同一家庭不同子女的個體差異是人格心理學關注的一個重要層面。但心理學卻較少從遺傳的角度進展

12、研究。心理學最悠久的研究領域例如知覺、學習和語言從未重視過個體差異,因此還沒從遺傳的角度進展系統(tǒng)探究。在現(xiàn)實生活中,我們經(jīng)常可以看到同一家庭中的不同子女在智力、脾氣、秉性、才能、性格、品質(zhì)等方面殊異迥然。此類差異,民眾往往根據(jù)眼觀耳聽及其生活經(jīng)歷做出相應的歸因解釋。在俗民語境中,隨往往被用以解釋同一家庭不同子女生就之差異。排除異常胎內(nèi)環(huán)境及早年意外因素的影響,同一家庭中的不同子女往往存在先天的差異傾向,而此種差異往往在其父/母(或上一二代親屬)之間即有鮮明的表達。生活世界中的民眾,往往將其釋之為隨,也即分別隨不同親屬所致的差異性后果。以下暫以兩個實例輔證之:在本人少時的生活經(jīng)歷中,曾有一對親兄

13、弟。二者與本人年齡相仿,哥哥較弟弟大兩歲。在相貌方面,哥哥明顯隨其父親,較為普通;弟弟那么隨其母親,長相較好。但在脾氣、秉性、社會智力、人際交往等方面,哥哥多隨其母親,踏實、穩(wěn)重、不張揚,而且實在、勤奮、務實;而弟弟那么被認為幾乎完全隨其父親,表達出明顯的父系家族的性格特點:頭腦靈光,靈敏圓滑,能說會道,社會智力極高,很有事應頭兒。此其例一。此外,另有三兄弟的事例可佐證之:三兄弟都是農(nóng)村人,目前均已年過四十,他們的父輩及祖輩都是農(nóng)村人。三兄弟的父親個子較矮,頭腦較為靈敏,勤勞肯干,愛吵吵巴火兒的,為人仁慈但較為張揚;他們的母親個子很高,性格內(nèi)向、靦腆,不愛說話,過于老實,愛發(fā)脾氣,循規(guī)蹈矩且缺

14、乏人際靈敏度。在相貌方面,三兄弟多隨其母親;在身材方面,老大、老二隨其父親,個子較小,老三那么中等身材。在社會智力、語言表達才能、社會交往才能方面,老大、老三在外人看來均隨其母親,而老二被認為隨其父親(及其爺爺家人)。在性格特點方面,老大、老三過于內(nèi)向、靦腆,木訥、老實(雖然他倆也有詳細差異所在);老二那么外向、活潑,善交際、懂人情。除了不夠勤勞以及長相這兩方面外,老二多隨其父親家族的人。老大一直是個老實本分、安于現(xiàn)狀的農(nóng)民;老三很晚結婚,后離婚,又再婚,在外靠體力打工,維持生計;老二雖然早些年生活條件較差,但經(jīng)其不停地折騰,后來在市區(qū)做了一份小買賣。此其例二。3隨作為中國民眾的一種歸因方式隨

15、是中國民眾對同一家庭(或近支家族)不同代際間的直系血親,在生理、心理方面之遺傳相似性的一種語詞指稱。在這個意義上,它有詳細的指稱內(nèi)容。另一方面,隨還是中國民眾在日常生活經(jīng)歷的根底上,對日常生活中現(xiàn)起的真實現(xiàn)象,基于其所可以運用的觀念資源所做的一種素樸歸因。作為俗民語境中的常識語匯,隨表達了中國民眾素樸的觀念認知,表征了在科學的常識話語尚未達至,農(nóng)業(yè)社會及以前民眾的一種素樸歸因方式。中國民眾的隨之觀念,主要是對自身生活世界中現(xiàn)起的相關現(xiàn)象的素樸歸因,同時它還是對別人常識觀念的傳承理解與內(nèi)隱認同。此種觀念的得出是以大量日常觀察與生活經(jīng)歷為參照根據(jù)的。對于現(xiàn)實生活中的民眾而言,隨還是他們理解日常生活

16、現(xiàn)象的一個重要觀念參照,是他們對此類現(xiàn)象做出解釋與歸因的必要觀念資源。無論是個體的身高、外貌、體質(zhì),還是個體的智力、才能、性格、習性、品質(zhì)等,都能在隨誰或不隨誰的現(xiàn)象關聯(lián)中找到最根本的歸因解釋。在以熟人為構成主體的俗民生活場域中,民眾以隨誰來歸因某人在現(xiàn)實生活中生就的才能與品質(zhì)、性格的優(yōu)缺點、必然性的人生境遇等都是再正常不過的事情。此類相關現(xiàn)象往往被歸為 隨誰或不隨誰最終所致的一種結果。當然,民眾并不會以隨誰或不隨誰作為唯一的解釋根據(jù)。三、隨之研究展開需關注的根本問題以上對隨之外鄉(xiāng)心理蘊涵的討論很大程度上是一種總體性探究。而問題是,只有進展更進一步的細究與深研才不至于讓后來者迷惑,這就需要厘清

17、以下問題。1.隨到底是取遺傳解?還是兼含家庭影響之義在西方,行為遺傳學家們開玩笑說,只生一個孩子的人是環(huán)境論者;生一個以上孩子的人是遺傳論者。在今日中國,自然也會有類似的現(xiàn)象與問題。這里需要重點關注的是,在此類漢語語境中隨到底應僅僅被釋為遺傳,還是應兼括家庭影響之義?二者如何細分?這是隨之研究的一個難點,同時也是關鍵點。對此本文仍然采取前文的觀點,取其遺傳解,對于后者采取懸置的態(tài)度。至于如何解決這一難題,在本人看來,最好的解決方法是就此問題向合宜的民眾展開調(diào)查。通過調(diào)查來反映民眾自身的理解,而我們所要做的就是僅僅止于提醒并傳遞他們的真實想法,然后在此根底上再做研究。不能因為我們是研究者,就在民

18、眾不知情的情況下替他們下結論,用我們的邏輯推論代替他們的生活見解。我們所應達致的是與民眾的視域交融。本文的觀點是: 隨是否含括 家庭影響之義?可立一反例,假設是此一反例能被駁倒或被破解,那么亦可含括家庭影響之義。此點類似于自然科學中的判決性實驗。也即:如何理解同一家庭中的不同子女會有如此之大的差異?而此種差異的相似性又可以在其上代或上兩代直系血親之中找到?之所以立此反例,是因為多數(shù)人會認為在同一家庭中不同子女的成長環(huán)境是根本一樣的,受到的父母影響也是大體相當?shù)?。但我們更需注意到的是,雖然每個人的詳細經(jīng)歷會有差異,也即非共享環(huán)境并不一樣,但這些都缺乏以解釋(不同)子女分隨不同親代所致的差異。因此

19、,必須確保的是:無論隨是取遺傳解,還是兼含家庭影響之義,最終都要保證這個問題是在心理學的論域范圍內(nèi),保證涉及與討論的應是心理學問題。2. 從隨誰的姓到隨誰隨本身原為一生物性現(xiàn)象,但它卻是經(jīng)由生物性而表達出來的社會性。這也印證了費孝通先生所講的:在中國文化中,生物性與社會性往往是嚴密聯(lián)絡在一起的。中國傳統(tǒng)家庭多實行單系側重,我們對父親方面的親屬記認得很廣很遠,而對于母親方面的親屬那么很多就不認賬了。父系姓氏的繼嗣傳承是父姓制社會家庭制度的一種總體性規(guī)定,而父系宗族傳承下去的一個保障就是子女應隨父系之姓氏。隨誰的姓純?nèi)粸橐簧鐣詥栴},屬于一種禮俗規(guī)定與社會共識。在中國俗民語境中,隨誰的語用方式很可

20、能正是從隨誰的姓轉化而來。但在性質(zhì)上二者卻截然相分:隨誰的姓表征的純?nèi)粸樯鐣傩?,是人的社會性表征,可因社會性的因素而發(fā)生改變;而隨誰的問題那么首先是一種生物性之實然,是一種生物性基質(zhì)的定然傾向,表征的是人的自然屬性。每一個體,自其出生之日起,其所隨的特質(zhì)就是既定的。只不過隨著時間的延展,個體所隨的特質(zhì)及與所隨對象的相似關聯(lián)才漸漸呈現(xiàn)。作為一種實然,隨誰不會像隨誰的姓那樣可因社會性因素而加以改變。隨誰與父姓制是無關的,與個體的家庭構造亦無關聯(lián)。這是因為個體所顯現(xiàn)出來的隨,其關聯(lián)對象可以是其母親,而不是父親;可以是其姥姥、姥爺、舅舅、姨媽,而不是爺爺、奶奶、叔叔、姑姑。當然,更多的情況是個體既隨

21、其父也隨其母,這是因為,任何一個人的身上都兼有其家人甚或其本身都無法分清的到底隨誰的混成的特質(zhì)。最最重要的是,隨誰是一種經(jīng)由生物性而顯現(xiàn)出來的心理性與社會性,是基于生物性而混雜著的心理性與社會性。3. 隨之于 基因與人格關系研究的可能價值基因與人格的關系問題一直是人格心理學與行為遺傳學研究的重要主題?;蚺c人格關系研究的困難性在于,研究過程中不可防止地要涉及到環(huán)境、文化及個體經(jīng)歷等因素。人所共知的事實是,人格不僅受基因的影響,同時還受到環(huán)境、文化、經(jīng)歷的作用,而問題在于無論是基因、人格,還是環(huán)境、文化、經(jīng)歷都具有極大的復雜性、不確定性以及難觀察性。目前,關于基因與人格關系的研究主要有兩大方法體

22、系。其中一種是心理學所采用的雙生子和收養(yǎng)法,也被稱之為數(shù)量遺傳學技術。另一種那么是生物學、醫(yī)學中采用的分子遺傳學技術。其中,前一途徑一直是心理學人格研究的經(jīng)典方法,并兼具科學取向與人文色彩;缺點是易被生物遺傳學者詬病為不夠細致與準確。后一途徑作為純粹自然科學的研究取向,其優(yōu)點顯而易見,近年來更是進一步驗證了影響人性和人格的個別基因,有力地促進了研究的進展。但分子遺傳學研究也存在其固有的困境與局限,主要表現(xiàn)為:第一,由于研究費用宏大,研究樣本一般數(shù)量較小。不僅研究工作繁瑣,而且研究結論的代表性也值得商榷。第二,由于基因的復雜性,很難發(fā)現(xiàn)某種人格特質(zhì)由某單一基因決定的研究結果。第三,研究方法及樣本

23、構成等差異所致的變異可能遠超過基因的影響,使得一樣的研究可能得出不同的結論,甚或是完全相反的結果。歸納來說,分子遺傳學的研究方式可以稱之為純粹科學的客觀研究,是在分子層面展開的科學研究,其研究的困境與局限也是科學主義范式本身所固有的。而對于民眾隨之觀念的調(diào)查研究,顯然不同于分子遺傳學的研究路向,與傳統(tǒng)心理學的雙生子法、收養(yǎng)法也有一定區(qū)別。隨作為遺傳偶然性所致的同一家庭血親在智力、才能、品質(zhì)及人格子維度等方面的代際相似性,表達的是俗民的常識理解。不同于分子遺傳學的純客觀探究方式,民眾的隨之觀念研究所應采取的是主觀調(diào)研的方式,具有面向民眾心理理解的本真特性。作為兼具社會性、人文性的研究取向,它本身

24、采取的是對基因與人格關系研究的外圍道路。透過民眾原生的、直觀的心理理解,這種研究或可得出新的學術理解,對于基因與人格的關系研究亦或有新的啟示。至于通過這一外圍道路詳細能為基因與人格關系研究提供怎樣的借鑒,那么需要進一步的研究提醒。四、對于民眾隨之觀念的理性反思隨,是中國民眾對相關生活現(xiàn)象的一種語詞指稱與歸因理解。在俗民語境中,民眾自然而然地使用隨而不加反思。這樣就有一些問題需要在研究過程中加以注意:1. 民眾的隨之語詞指稱與隨之現(xiàn)象本質(zhì)的關系研究中必須分清的是:民眾用隨來指涉現(xiàn)實生活中的一類現(xiàn)象,是因為有其事實本身在先。但同時還應看到,伴隨時亦是民眾的一種歸因和理解方式。它與歸因者的性別、年齡

25、都有關聯(lián),同歸因者對被歸因者及其家庭的熟知度也是不可分的。而且個體自身所作的歸因,父/母的歸因,身邊別人的歸因,以及個體在不同人生階段及境遇下的歸因,都會有所不同。這就需要注意:隨既是一種遺傳偶然性所致的相似,同時還是民眾對此類現(xiàn)象的歸因,而這兩者又未必完全對應。民眾的歸因在多大程度上反映了現(xiàn)象之本質(zhì)?這是在今后的研究工作中需要加以細分的。2. 隨之歸因作為民眾思維簡單性的一種表征不得不成認的是:民眾在俗民語境中所作的隨之歸因乃是簡單性思維的一種表現(xiàn)。簡單性思維不可防止地具有直覺性、模糊性的特點。而學術研究,正是要破除簡單性思維,就是要把這種簡單性背后的復雜性解釋清楚。因此,需要進展復雜性考慮

26、。民眾隨之歸因的簡單性表達在:在現(xiàn)實生活中,民眾在以隨去解釋身邊現(xiàn)象時,往往不是詳細細分其哪些特征分別隨誰,而更多是關注其主要特質(zhì)隨誰,就名之曰隨誰往往用個體的主要特質(zhì)隨誰來指涉問題的全部。這種思維方式多是一種總體性歸因,缺乏明晰性與明細性,具有以偏概全的特點。3. 對于某人隨誰的歸因會因歸因主體而有所不同在現(xiàn)實生活中,民眾對某人隨誰的歸因會因歸因主體之不同而得出不同的結論(至少不完全一樣)。此類歸因按主體之不同可細分為:自我歸因、父母歸因、兄弟姐妹歸因、其他直系親屬歸因、鄰里歸因、友人歸因等。而且,個體在不同的人生階段對自身所 隨之歸因的認識亦會有所不同。這又涉及到隨之現(xiàn)象顯現(xiàn)與自身(及別人

27、)對現(xiàn)象的主體感知問題。不厘清這些細節(jié),就很難發(fā)現(xiàn)民眾在現(xiàn)實生活中可能存在的歸因錯誤。要之,民眾的隨之歸因乃是一種意會之知,他們自身很難說清楚。在現(xiàn)實生活中,民眾也不會對其進展對象化的認知關注與理性反思。五、結語總之,隨是俗民語境中民眾對個體與生即有的先天特質(zhì)與潛能傾向之現(xiàn)象溯源的一種語詞指稱。它是現(xiàn)代西方科學遺傳學傳入我國之前,漢語民眾在常識生活中對相關現(xiàn)象的語詞凝練與現(xiàn)象歸因。正因其是俗民的日常生活語境,故難以免去民眾日常語用的模糊、籠統(tǒng)甚至以偏概全等思維特點。雖其如此,我們并不能因此而無視隨作為外鄉(xiāng)研究的價值,不能因此而忽略民眾作為現(xiàn)實生活的實然主體所特有的觀待生活世界的視角與觀點。恰恰是民眾視角的現(xiàn)象提醒,才正是外鄉(xiāng)心理學作為一種方法論的珍貴特質(zhì)所在。當下,中國外鄉(xiāng)心理學要想實現(xiàn)真正的開展,就決定了其既不能一味地走中國古代哲學

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