論太極文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1、論太極文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系摘要：本文由太極拳、太極內(nèi)涵入手，通過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化，如周易、老子學(xué)說(shuō)、中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)、宗教、兵家、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的分析對(duì)比，深入淺出的闡述了太極文化根 源于中國(guó)傳統(tǒng)文化這一觀念，并明確點(diǎn)明二者是相輔相成、共同完善發(fā)展的。如今說(shuō)起中國(guó)武術(shù)，總會(huì)讓人想到太極；提起中國(guó)文化，亦少不了太極文化。那么，中 國(guó)傳統(tǒng)文化與太極文化有什么關(guān)系呢？所謂“太極”太極拳，殆技而近乎道者也。以靜制動(dòng)，以柔克剛，不矜才，不使氣，雍容大雅。太極 拳世所公認(rèn)為武當(dāng)?shù)な繌埲S所創(chuàng)，在明代時(shí)就已定型。 在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中代有傳人，繩繩不絕。太極拳是中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中長(zhǎng)出來(lái)的一支奇葩，在長(zhǎng)期發(fā)展中人

2、們賦予它濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩，其理論根基堅(jiān)實(shí)，顯現(xiàn)出高貴的文化氣質(zhì)。太極，即是闡明宇宙從無(wú)極而太極，以至萬(wàn)物化生的過(guò)程。其中的太極即為天地未開(kāi)、 混沌未分陰陽(yáng)之前的狀態(tài)。兩儀即為太極的陰、陽(yáng)二儀。系辭又說(shuō)： 兩儀生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽(yáng)，以及表與里的兩面。而它 們之間卻既互相對(duì)立斗爭(zhēng)又相互資生依存的關(guān)系，這即是物質(zhì)世界的一般律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來(lái)，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽(yáng)二氣造化萬(wàn)物。天地、日 月、雷電、風(fēng)雨、四時(shí)、于前午后，以及雄雌、剛?cè)帷?dòng)靜、顯斂，萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不分陰陽(yáng)。 人生之理，以陰陽(yáng)二氣長(zhǎng)養(yǎng)百骸。經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背

3、、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之 內(nèi)，莫不合陰陽(yáng)之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬(wàn)象。太極文化與傳統(tǒng)文化的交融太極拳是武術(shù)，但又絕不是一般的武術(shù)。她所以能具有那么悠遠(yuǎn)深長(zhǎng)、經(jīng)久不衰的感人魅力，正在于她把根深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的肥沃土壤之中，她是中華武術(shù)寶庫(kù)中一顆不斷閃耀著傳統(tǒng)文化光輝的璀璨明珠。太極文化與周易周易是傳統(tǒng)哲學(xué)的根，周易的核心思想就是陰陽(yáng)相濟(jì)”。以周易為根的傳統(tǒng)哲學(xué)很重視人體生命與自然社會(huì)中矛盾的普遍性，認(rèn)為一陰一陽(yáng)謂之道”。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。揭示出事物中正反、強(qiáng)弱、生死、遠(yuǎn)近、前后、上下、虛實(shí)、難易、動(dòng)靜、快慢、剛?cè)帷?/p>

4、美丑等諸矛盾負(fù)陰抱陽(yáng)”，既對(duì)立又統(tǒng)一，彼此相互依賴、相互關(guān)聯(lián)、相生相成、相形相親的關(guān)系。太極拳就是依據(jù)傳統(tǒng)哲 學(xué)中這種既對(duì)立又統(tǒng)一、陰陽(yáng)相濟(jì)、陰陽(yáng)互根互生的思想來(lái)構(gòu)建其拳理和拳架造型的，歷經(jīng)先輩前賢們長(zhǎng)期揣摩實(shí)踐，歷盡艱辛反復(fù)演練形成了太極拳非圓即弧、非順即逆、岡U柔相濟(jì)、開(kāi)合相寓、虛實(shí)相生、快慢相間、輕沉兼?zhèn)?、?nèi)外兼練、對(duì)立平衡、八面支撐等一整套拳理 拳法。由此，傳統(tǒng)哲學(xué)思想完美地演化成了太極拳的拳學(xué)理論，并且具體落實(shí)到了拳法的每個(gè)招式之中，使每一個(gè)招式每一個(gè)動(dòng)作都具有了不同于傳統(tǒng)武術(shù)的哲學(xué)依據(jù)太極文化與老子學(xué)說(shuō)老子云：人法地，地法天，天法道，道法自然。 “道法自然 ”意為“道即自然 ”，并

5、非 “道 以自然為法 ”。在老子學(xué)說(shuō)中，關(guān)于形而上哲學(xué)的最高詮釋就是 “道 ”。由此可見(jiàn)，老子所講 求的道，正是一種回歸本源，崇尚自然的境界。所謂 “歸根曰靜，靜曰復(fù)命 ”（老子語(yǔ)）也是 此意。如此也正符合太極拳理論所追求的最高境界， “太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，而陰 陽(yáng)之本矣 ”。所以，說(shuō)太極拳 “上承老子 ”，“雖不中，不遠(yuǎn)矣 ”。太極文化與傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)對(duì)于不可抗拒的生老病亡， 傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)以積極的人生態(tài)度， 努力探討能減少疾病、 延緩 衰老的養(yǎng)生健身方法，以不斷的實(shí)踐，去突破人體生命能量的極限，提出了 “我命在我不在 天”這樣極具挑戰(zhàn)性的口號(hào)。太極拳充分吸納傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的精華融人拳架之中，胸

6、腰折疊， 內(nèi)氣鼓蕩， “沿路纏綿，靜運(yùn)無(wú)慌 ”，生生不已，自強(qiáng)不息，練拳成了一代代拳家修煉身心健 康的最佳方式， 通過(guò)寓養(yǎng)于拳， 使體內(nèi)水火交融、 陰陽(yáng)平衡， 生命的質(zhì)量得到全面有效的提 高，從而實(shí)現(xiàn)了人們所向往的祛病強(qiáng)身、 延年益壽。即使遇敵，太極拳也很好地解決了既能 最有效地保護(hù)自己， 又能最節(jié)省力氣地克敵制勝的矛盾， 要求以靜制動(dòng)、以柔克剛、以弱勝 強(qiáng)，從而實(shí)現(xiàn)防身護(hù)體、保全性命，以維護(hù)個(gè)體生命的健康延續(xù)。太極文化與宗教太極拳理論雖以易經(jīng)及道德經(jīng)中的 “陰、陽(yáng)”，“虛、實(shí) ”，“五行”（金、木、水、 火、土），“八卦 ”（乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌）為本。實(shí)則契合儒、道、釋三家之 本

7、旨。近代學(xué)者梁實(shí)秋先生嘗言： “一個(gè)真正中國(guó)人的思想， 就是儒、 道、釋三教合流的產(chǎn)物 ”。 半個(gè)多世紀(jì)前， 當(dāng)外國(guó)學(xué)者收斂目光， 切實(shí)的研究中國(guó)人的思想時(shí)， 深感詫異一個(gè)中國(guó)人的 居然能同時(shí)信奉三種 “截然不同的宗教 ”（即儒、道、釋） 。這是因?yàn)檠笕藳](méi)有認(rèn)清三家的本 旨，而局限于宗教形式了。儒、道、釋三家哲學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其明顯區(qū)別于西 方文化，便是向內(nèi)的探究。故可戲稱中國(guó)傳統(tǒng)文化為 “內(nèi)家文化 ”，而西方文化則為 “外家文 化”。西方哲學(xué)執(zhí)著于外物，是故數(shù)千年來(lái)唯物、唯心的爭(zhēng)論齦齦不休。而中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān) 注的重點(diǎn)則是修身養(yǎng)心。人們常以 “入世 ”、“出世”區(qū)分儒、道。進(jìn)而以為道

8、家是清靜無(wú)為、 修養(yǎng)身心的性命之學(xué)， 卻誤會(huì)儒家的思想是銳意進(jìn)取的。其實(shí)，這只是概念的模糊。且以孟子 “達(dá)者兼濟(jì)天下，退 求獨(dú)善其身 ”而論之。或曰： “兼濟(jì)天下 ”是為之進(jìn)取的目標(biāo)，而 “獨(dú)善其身 ”是失意后的無(wú)奈 之舉。余曰：唯唯，否否，不然。依據(jù)儒家的一貫思想來(lái)解釋這句話，應(yīng)譯為無(wú)論何時(shí)都該 堅(jiān)持 “獨(dú)善其身 ”，而 “兼濟(jì)天下 ”則是碰到機(jī)遇后，或可一為。如此方符合中庸中 “天命 之謂性，率性之謂道 ”， “道也者不可須臾離也 ”的意思。而大學(xué)亦是以修身為本。由此 可見(jiàn)儒家思想重在修身，而非 “入世 ”。至于釋教所追求的明心見(jiàn)性、 證道成佛， 依舊如此。 當(dāng)代國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生曾說(shuō)過(guò)一

9、 句蠻有趣的話： “佛,者，覺(jué)也 ?，即 , 覺(jué)性、覺(jué)他、覺(jué)性圓滿 ?，再比較大學(xué)中云， ,大學(xué) 之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善?，兩者何其相似。 ”可見(jiàn)儒、道、釋三家皆是修身養(yǎng)心之學(xué)。所謂君子、神仙、佛，名異而旨同，殊途同歸。由此，再看太極拳，重用意”，以 心為令”，就不難理解了。無(wú)疑，太極拳理論是與儒、 道、釋三教合流的中國(guó)文化思想相輔相成、一脈貫通的。而太極拳的宗旨，以修心為本，練 體為用，也正體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界。太極文化與兵家兵法歷來(lái)被兵家尊為 兵經(jīng)”，對(duì)我國(guó)歷代的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃至政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等 等方面都有著極為廣泛深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。陳式太極拳的奠基人陳王廷就是一

10、個(gè)歷經(jīng)戰(zhàn)斗的戰(zhàn)將，他編創(chuàng)太極拳又參考移植了明代名將戚繼光的拳經(jīng)，由此太極拳自誕生之日起就與兵法具有了天然的密切聯(lián)系，太極拳整套拳理拳法所闡發(fā)和體現(xiàn)的諸如練武德為先”，捶自心出，拳隨意發(fā)”，洵乎若水之就下，沛然莫能御之也” 察來(lái)勢(shì)之機(jī)會(huì)，揣敵人之短長(zhǎng)，靜以制動(dòng)，動(dòng)以處?kù)o ”，總要知己知彼、隨機(jī)應(yīng)變 ”，彼不動(dòng)，己不動(dòng)，彼微動(dòng)，己 先動(dòng)”。順勢(shì)借力、后發(fā)先至”，虛而實(shí)之、實(shí)而虛之、避實(shí)擊虛、取本求末”等等技戰(zhàn)術(shù)思想，兵法上基本都能找到依據(jù)。太極拳與兵法的這種天然淵源關(guān)系，使得太極拳 具有了極為豐富的內(nèi)涵和極其厚重的魅力。太極文化與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美觀很重視物體的對(duì)稱平衡之美、圓弧螺旋之

11、美、中正安舒之美，乃至氣勢(shì)之美、神韻之美。被列為國(guó)寶之一的中國(guó)書(shū)畫(huà)，就很講究顧盼呼應(yīng)、疏密有致、濃淡 得當(dāng)，講究氣勢(shì)、意境、神韻。這些在太極拳中都有很好的體現(xiàn)，甚至是完全一致，如出一 轍。太極拳在每招每式每個(gè)動(dòng)作之中，都要求對(duì)稱平衡，有上必有下，有前必有后，開(kāi)中有 合，合中有開(kāi)，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)合德；要求所有動(dòng)作非圓即弧，非順即逆，螺旋纏絲，襠走 下弧，即使倒換重心，也不允許簡(jiǎn)單地把重心平移或上抬過(guò)去；要求身法中正，沉穩(wěn)安舒，橡坐在小板凳上那樣穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng) ”；要求拳架外形美與內(nèi)在神韻美有機(jī)結(jié)合，不僅每個(gè)動(dòng)作的造型都能給人美感，而且尤其要有瀟灑而凝重、輕靈而沉穩(wěn)、舒展而緊湊、圓活而端莊，有 理有節(jié)。有情有景，賞心悅目，意趣盎然等美感。正所謂是文至極則武