儒法道墨看中國企業(yè)管理思想之墨家

1、儒法道墨看中國企業(yè)管理思想墨家思想 眾達樸信人力資源管理專家 楊少杰前幾年筆者及其研究團隊對中國企業(yè)中的一些管理現(xiàn)象感到迷茫，這種迷茫來自于實踐和理論的一種矛盾，后來隨著接觸企業(yè)逐漸增多慢慢開始理解，因為本土企業(yè)發(fā)展就處在對立與協(xié)調環(huán)境中，主要表現(xiàn)在三方面：一是在傳統(tǒng)管理思想中本身就有儒法思想的對立與協(xié)調，二是西方管理理念和中國企業(yè)環(huán)境也存在對立與協(xié)調。三是我們正好處于一個從封閉走向開放的環(huán)境，這三點方面決定了中國的管理必然會出現(xiàn)明顯的矛盾。由此作者想重點闡述傳統(tǒng)管理思想體系，便于理解傳統(tǒng)管理思想對目前中國式企業(yè)管理的產生的影響。下面推出的系列將詳細介紹儒、法、道、墨四種管理思想，由于其邏輯嚴

2、謹有助于理解傳統(tǒng)管理思想的核心理念，同時也能夠看出這些思想在如今的管理中留下的痕跡。這一篇，我們重點介紹墨家思想。天下同義的墨家思想這是最具時代感的管理思想。墨學在先秦時期曾經影響很大，達到了與儒家并駕齊驅的地步，有“非儒即墨”之稱。但是自漢朝以后的兩千多年來，墨家思想一直被束之高閣，清前從未有過全面的解讀，以致于研究資料不足，好在墨家與儒、法、道等家不同之處在于墨家有一個紀律嚴密的組織。所以理解墨家管理思想，可以通過墨家興衰來理解其管理思想。墨家管理思想集中體現(xiàn)在“十論”中：“尚同”、 “兼愛”、“非攻”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“尚賢”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”。墨家思想的核心是

3、“尚同”，“同”意味著無差異管理，如果“尚統(tǒng)”取代“尚同”，對今天的管理學就更具現(xiàn)實意義，因為“統(tǒng)”意味著有差異管理。墨家管理思想時隔兩年多年又回歸了主流文化之列，其思想的某些特征肯定符合這個時代的需要。管理思想一：組織愿景天下同義墨子認為“天下之亂，若禽獸然”的社會環(huán)境，主要是因為沒有管理權威的社會狀態(tài)下，出現(xiàn)了“一人一義”，“十人十義”，“是以人是其義，以非人之義，故交相非也?！彼阅诱J為要救世之亂，就要任賢使能，實現(xiàn)“政長以一同天下之義”，“使從事乎一同天下之義”。天下之義就是所有人的義。墨家認為“義，利也”，因為每個都認為自己的“義”正確，而別人的“義“不正確，就會導致“是以人是其義

4、，以非人之義”，導致相互批判、相互攻擊，天下大亂，這時“義”就變成了“利”，因此解決這種混亂局面就需要“同天下義”。天下同義就是天下同利，就是利益相關者都滿意：“處大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤，多智者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利，無所不利?！蹦夜芾硭枷朊枥L出了一個組織的終極狀態(tài)，滿足了所有利益主體的利益需求，處處體現(xiàn)著責權利的統(tǒng)一，只不過是以同一性的方式，所以墨家思想中一直的存在對立和統(tǒng)一。管理思想二：管理模式等級管理、集權統(tǒng)一為了實現(xiàn)天下同義的組織愿景，墨家思想打造了一個理想的立體等級管理結構，這個組織由天”、“天子”、“三公諸侯”、“將軍大夫”、

5、“士”、“庶人”這些不同等級組成，在這個組織中最高的權力主體不再是世俗中的國君，而是天?！疤臁贝嬖谟诶砟钍澜缍淞α孔饔迷诮M織中。在這個組織中，通過“尚賢”打破任人唯親的用人制度、不同等級上都要任人唯賢：“選擇天下賢良、圣知、辯慧之，立以為天子選擇天下贊閱賢良、圣知、辯慧之，立以為三公為左右將軍大夫鄉(xiāng)里之長”；通過“尚同”強調不同等級的人們聽從上一等級指令，要求思想同一，行動一致，這樣就形成了集權體系：“天子、諸侯國君、民之政長、既已定矣，天子為發(fā)政施教上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之!上之所是不能是，上之所非不能非下比而非其上者，上得則誅罰之！萬民聞則非毀之”；通過“兼愛”強調組織內部

6、上下級之間、同一等級之間要相互關愛，互幫互助，構建一個和諧的組織環(huán)境。墨家的組織管理模式具有等級管理、集權統(tǒng)一的特征，通過這樣的管理模式把各個群體有機組織起來，并在墨家組織中付諸于實踐，一度起到了一定的效果。管理思想三：管理體系責權利統(tǒng)一在墨家構建的組織中始終存在三個權力主體：理念世界的權力主體天與鬼神、世俗組織管理者天子及各層級官吏、組織中其他人個體，這三部分權力主體始終都是責權利的統(tǒng)一體。理念世界的權力主體存在并具有決定性的力量。“天志”是最高權力主體，世俗之人必須無條件服從，“順天意而得賞，反天意而得罰”，天子（君主）也必須遵守天志“天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之”；同時還有鬼神

7、也具有賞善罰惡的力量。理念世界的權力主體的責任是要行使墨家的主張，同樣也能得到“尊天事鬼”的利益回報。世俗世界的天子及各層級管理者擁有組織管理權力，是由大家選擇的賢良擔任，其管理的職責是“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害”，管理的目標就是“一同天下之義”，使組織中的所有人同于“天志”，上下一心，同樣也得到了相應的利益回報富貴與地位：“賢者，舉而上之，富而貴之，以為官長”。組織中的絕大多數(shù)個體雖然是被管理對象，責任是服從上級命令，但是可以“舉與下、察與諫、富與貴、抑而廢、貧與賤”那些包括國君在內的各級管理者。“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”“聽其言，跡其行，察其所能”“上

8、有過，規(guī)諫之”“不肖者，抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這些都是組織中個體權力的體現(xiàn)。也許這就是人力資源管理中的任免權、評價權、獎懲權的初級體現(xiàn)。個體的利益回報就是擁有了一個兼愛互利、國富民富環(huán)境。在一個組織中這三個權力主體責權利相互作用、相互統(tǒng)一，構成了整個組織的管理體系。管理思想四：管理基礎天志墨家思想的管理基礎是“天志”，“天志”即天的意志。墨子認為天不但是有意志而且天最尊貴、最聰明、最正確，在墨子看來“天”無所不在，“天志”成為了組織及人們的行為準則，絕對不能違背“天志”，因為得罪家長及國君時，仍有鄰居和鄰國可以逃避，當?shù)米锾鞎r，將無處遁逃，所以人們唯一能做的就是順天之意。這時墨家思想找

9、到了管理的基礎，天志為基礎建立組織的管理體系，“故墨子置立天志以為儀法，若輪人之有規(guī)，匠人之有矩也”?！疤熘尽钡降装男?？墨子提出“天欲義而惡不義”“天之愛天下之百姓”，“天志”表明天喜歡義而厭惡不義，希望人們相互幫助、相互教導，反對人們相互攻擊、相互敵視。在這個理念之上，天的意志就是組織運行基礎，“故欲富且貴者，當天意而不可不順，順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰”。 不難看出，“天志”其實就是墨家主張，只不過借道理念世界，比起儒家的“禮”法家的“法”、道家的“道”，墨家可謂另辟蹊徑，都是希望世人能夠接受。雖然在先秦時代有不少管理思想都會有天的規(guī)范宗旨，但只

10、有墨家把“天志”作為最高標準，也許墨家思想還認為力量不夠，又提出“明鬼”，鬼神不但存在而且可以對人間善惡進行賞罰，加強了虛擬世界的力量。關于理念世界力量與世俗世界力量之間的關系，我們從未能向西方那樣明確，也許就會造成信仰的迷茫。西方有句民諺：“上帝的，歸上帝；愷撒的，歸愷撒。”意思是，一個人的靈魂、信仰應由上帝管轄，而一個人的肉體、行為則應由世俗政權管轄。管理思想五：管理方式天地人三維墨子的管理方式體現(xiàn)出了多維性，比較全面和具體，基本可以分為天地人三方面?！疤臁贝砉芾硪侠砟钍澜绲囊庵尽！疤熘尽笔菒厶煜掳傩?，厭惡不義之人、不義之事；“明鬼”是懲惡揚善的鬼神會隨時施福降禍，組織管理就要尊天事

11、鬼，要求組織行為與個人行為符合天志。 “地”代表管理要符合組織自身發(fā)展規(guī)律，墨子思想中體現(xiàn)了一個組織基本的發(fā)展規(guī)律開源節(jié)流，“開源”明確提出了開辟財源、增加生產的國富論，富國就是使一個國家的財富總量成倍增長，其中，既包括國家財政收入的增長，也包括百姓個人收入的增長。判斷一個組織是否強大，主要看的就是其富裕程度。“節(jié)流”體現(xiàn)在“節(jié)用、節(jié)葬、非樂”等方面，這是保護國家資源、節(jié)約用度、降低消耗等措施，“尚賢”讓組織內人力資源價值得到了充分體現(xiàn)，“非攻”使得組織之間和平相處，保持穩(wěn)定，這些都是組織發(fā)展的基本條件，都在墨家思想中表達出來。“人”代表管理要符合個體的生存發(fā)展規(guī)律?！吧型笔敲總€人都要服從上

12、級管理，與天志一致；“非命”提出人命非天定，自己可以通過努力改變命運；“兼愛”人與人之間需要平等、互助、友愛的和諧關系。在墨家的“十論”中，闡述了一個組織系統(tǒng)全面管理理念。管理思想六：行為準則兼相愛、交相利墨子把“兼相愛、交相利”作為組織和個體的行為準則。其表現(xiàn)為：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之?！薄凹嫦鄲?、交相利”表達除了公平正義、兼愛有序的行為準則，在所處的歷史環(huán)境下具有很強的積極意義，也正是因為如此沒有被淹沒在歷史的長河中。雖然墨家對人性沒有像孟子和荀子那樣給出明確的答案，但是在墨子所染中有“染于蒼則蒼，染于黃則黃，故染不可不慎也”，可以看得出墨家思想認為人性