第四章認識論和辯證思維

1、第四章第四章 認識論和辯證思維認識論和辯證思維 第一節(jié)第一節(jié) 辯證唯物主義認識論的本質(zhì)辯證唯物主義認識論的本質(zhì)第二節(jié)第二節(jié) 認識的辯證發(fā)展過程及其規(guī)律認識的辯證發(fā)展過程及其規(guī)律 第三節(jié)第三節(jié) 認識的真理性和價值性認識的真理性和價值性 1第一節(jié)第一節(jié) 辯證唯物主義認識論的本質(zhì)辯證唯物主義認識論的本質(zhì) 一、認識是在實踐基礎上主體對客體的能動一、認識是在實踐基礎上主體對客體的能動 反映反映 二、反映是主體對客體信息的選擇和建構過程二、反映是主體對客體信息的選擇和建構過程 三、實踐在認識中的首要地位和決定作用三、實踐在認識中的首要地位和決定作用 四、認識的基本結構四、認識的基本結構第一節(jié)第一節(jié) 辯證唯

2、物主義認識論的本質(zhì)辯證唯物主義認識論的本質(zhì) 一、認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映一、認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映 實實 踐踐客體客體主體主體 能動反映辯證唯物主義認識論認為，首先，人腦直接從物質(zhì)世界得到的反映只能是動物式的被動感受，這是動物的感覺和心理活動，不可能是人的認識活動。只有在實踐活動基礎上所發(fā)生的反映，才是人的認識活動。3 其次實踐促使認識主體和認識客體發(fā)生分化，為認識的發(fā)生提供了可能性。認識主體是具有自我意識和對象意識且從事認識活動的人；認識客體是被實踐活動納入到人的觀察和思考范圍之內(nèi)的客觀世界。 最后實踐活動的社會性擴大了人際交往，加強了社會交流，促進了語言的發(fā)生

3、，使人的認識可以超越個人經(jīng)驗的狹隘性和直觀性，使認識活動的發(fā)生產(chǎn)生成為可能。 4在認識的本質(zhì)問題上，存在著三個依次在認識的本質(zhì)問題上，存在著三個依次遞進的問題需要回答：遞進的問題需要回答：首先是世界能否被認識？首先是世界能否被認識？其次是世界怎樣被認識？其次是世界怎樣被認識？最后是世界怎樣被正確的認識？最后是世界怎樣被正確的認識？ 對這三問題的不同回答，構成了認識論中對這三問題的不同回答，構成了認識論中不同的哲學派別，形成了對立的認識路線。不同的哲學派別，形成了對立的認識路線。 5. .在世界能否被認識的問題上，存在著在世界能否被認識的問題上，存在著可知可知論論和和不可知論不可知論的對立，辯證

4、唯物主義認識論的對立，辯證唯物主義認識論是是徹底的可知論徹底的可知論。 不可知論代表不可知論代表康德康德徹底可知論代表徹底可知論代表馬克思馬克思 辯證唯物主義認識論首先是可知論，由于在辯證唯物主義認識論首先是可知論，由于在認識論中引入了實踐觀點和辯證法思想，駁倒了認識論中引入了實踐觀點和辯證法思想，駁倒了不可知論，因此，它是徹底的可知論。不可知論，因此，它是徹底的可知論。6 2.2.在世界怎樣被認識的問題上，存在著在世界怎樣被認識的問題上，存在著唯物唯物主義反映論主義反映論和和唯心主義先驗論唯心主義先驗論的對立，這是兩條的對立，這是兩條根本對立的認識路線，辯證唯物主義堅持的是唯根本對立的認識路

5、線，辯證唯物主義堅持的是唯物主義反映論的認識路線。物主義反映論的認識路線。 7 辯證唯物主義認識論在這個問題上堅持反辯證唯物主義認識論在這個問題上堅持反映論的觀點，批判和反對映論的觀點，批判和反對唯心主義先驗論。唯心主義先驗論。這這種反映論認為，人們要正確地認識世界，就必種反映論認為，人們要正確地認識世界，就必須在實踐基礎上不斷解決認識過程中存在的主須在實踐基礎上不斷解決認識過程中存在的主觀和客觀、感性認識和理性認識、認識和實踐觀和客觀、感性認識和理性認識、認識和實踐的矛盾，這是一個能動的反映過程。的矛盾，這是一個能動的反映過程。 . .在世界怎樣被正確認識的問題上，存在著在世界怎樣被正確認識

6、的問題上，存在著直觀反映論直觀反映論和和能動反映論能動反映論的對立，辯證唯物主的對立，辯證唯物主義認識論是能動的反映論。義認識論是能動的反映論。 . .辯證唯物主義認識論認為，辯證唯物主義認識論認為，認識是在實踐認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映基礎上主體對客體的能動反映。這就是辯證唯。這就是辯證唯物主義認識論對認識本質(zhì)的回答。物主義認識論對認識本質(zhì)的回答。9 理解這個本質(zhì)必須把握三個要點：理解這個本質(zhì)必須把握三個要點：一是認識內(nèi)容的一是認識內(nèi)容的客觀性客觀性；（唯物反映論）；（唯物反映論）二是認識主體的二是認識主體的能動性能動性；（實踐認識論）；（實踐認識論）三是認識過程的三是認識過程的

7、矛盾性矛盾性。（辯證認識論）。（辯證認識論） 認識過程的客觀性即唯物主義反映論在舊認識過程的客觀性即唯物主義反映論在舊唯物主義認識論中已經(jīng)提出，辯證唯物主義認唯物主義認識論中已經(jīng)提出，辯證唯物主義認識論的新特征在于：強調(diào)識論的新特征在于：強調(diào)實踐論實踐論和和辯證法辯證法在認在認識中的作用。識中的作用。 10 1. 1.馬克思主義哲學由于把馬克思主義哲學由于把實踐的觀點實踐的觀點和和辯證辯證法法思想引入了認識論，才使它的認識論成為思想引入了認識論，才使它的認識論成為能動能動的反映論。的反映論。現(xiàn)代思維科學的成就進一步揭示了，認識主現(xiàn)代思維科學的成就進一步揭示了，認識主體對認識客體的反映，是一個對

8、客體信息進行選體對認識客體的反映，是一個對客體信息進行選擇和重新建構的過程。這更證明了能動反映論的擇和重新建構的過程。這更證明了能動反映論的正確性。正確性。 二、反映是主體對客體信息的選擇和建構過程二、反映是主體對客體信息的選擇和建構過程 反映11 2.20 2.20世紀世紀5050年代系統(tǒng)科學的發(fā)展，特別是年代系統(tǒng)科學的發(fā)展，特別是信息論信息論的誕生，把信息與物質(zhì)和能量并列，成的誕生，把信息與物質(zhì)和能量并列，成為人們研究物質(zhì)世界不可缺少的概念。信息既為人們研究物質(zhì)世界不可缺少的概念。信息既不是物質(zhì)，也不是能量，但信息要靠能量傳遞，不是物質(zhì)，也不是能量，但信息要靠能量傳遞，靠物質(zhì)才能存在?？课?/p>

9、質(zhì)才能存在。 錢學森系統(tǒng)論工程專家:錢學森辯證唯物主義認辯證唯物主義認為：信息是物質(zhì)在運為：信息是物質(zhì)在運動過程中所呈現(xiàn)出來動過程中所呈現(xiàn)出來的結構、形態(tài)、屬性的結構、形態(tài)、屬性等表征。等表征。 12 3. 3.認識主體對認識客體的能動反映，實際認識主體對認識客體的能動反映，實際是主體對客體信息的獲取、整理和加工過程，在是主體對客體信息的獲取、整理和加工過程，在這個過程中，主體的能動性體現(xiàn)在對客體所呈現(xiàn)這個過程中，主體的能動性體現(xiàn)在對客體所呈現(xiàn)的信息要進行的信息要進行選擇選擇和和重構重構。 13 主體不是被動地接受客體的全部信息，也不是把所主體不是被動地接受客體的全部信息，也不是把所選擇的信息

10、原封不動地移入頭腦。主體對客體信息的選選擇的信息原封不動地移入頭腦。主體對客體信息的選擇有擇有本能選擇本能選擇和和自覺選擇自覺選擇的區(qū)別，人們的感官對客體信的區(qū)別，人們的感官對客體信息的選擇是本能的，這是人和動物共同具有的選擇機制。息的選擇是本能的，這是人和動物共同具有的選擇機制。而人腦對客體信息的選擇則是自覺的，它是根據(jù)人的需而人腦對客體信息的選擇則是自覺的，它是根據(jù)人的需要、意志、興趣等主觀愿望所作出的自覺選擇。要、意志、興趣等主觀愿望所作出的自覺選擇。 主體對所選擇的信息必須進行重組，即根據(jù)頭主體對所選擇的信息必須進行重組，即根據(jù)頭腦中已有的知識結構，把所選擇的新信息建立在這腦中已有的知

11、識結構，把所選擇的新信息建立在這個結構中，使它和已有的知識發(fā)生聯(lián)系，這樣就會個結構中，使它和已有的知識發(fā)生聯(lián)系，這樣就會發(fā)生雙向的變化：一方面是所選擇的信息被同化；發(fā)生雙向的變化：一方面是所選擇的信息被同化；另一方面是原有的知識結構被改變。這種雙向的變另一方面是原有的知識結構被改變。這種雙向的變化引起了知識結構的重新建立，我們把這種現(xiàn)象稱化引起了知識結構的重新建立，我們把這種現(xiàn)象稱為為重構重構。15三、實踐在認識中的首要地位和決定作用三、實踐在認識中的首要地位和決定作用 . .實踐在認識中處于實踐在認識中處于首要地位首要地位 認識論中的基本矛盾是認識論中的基本矛盾是認識和實踐認識和實踐的關系，

12、的關系，辯證唯物主義認識論認為實踐在認識中處于首辯證唯物主義認識論認為實踐在認識中處于首要地位，因為它把實踐看作是認識發(fā)生的現(xiàn)實要地位，因為它把實踐看作是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎?；A。 2. 2. 實踐是認識發(fā)展的實踐是認識發(fā)展的決定力量決定力量16 首先，實踐是認識的直接來源 辯證唯物主義認識論認為，實踐是認識發(fā)生的直接來源。在理解這個觀點時，必須搞清三個關系：一是認識和客觀世界的關系；二是直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關系；三是認識和實踐的關系。 其次，實踐是認識發(fā)展的根本動力 辯證唯物主義認識論認為，實踐是認識發(fā)展的根本動力。因為實踐為認識的發(fā)展提出了新問題，積累了新經(jīng)驗，創(chuàng)造了新手段；也為認識的發(fā)展

13、鍛煉了思維能力17 辯證唯物主義認識論認為，實踐是認識活動的最終目的。認識活動的直接目的是獲得客觀真理，但獲得真理的最終目的卻是為了實踐活動的成功。因為人類只有在成功的實踐活動中才能生存和發(fā)展。 再次，實踐是認識發(fā)展的再次，實踐是認識發(fā)展的最終目的最終目的 最后，實踐是檢驗認識真理性的最后，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準唯一標準 辯證唯物主義認識論認為，實踐是檢驗辯證唯物主義認識論認為，實踐是檢驗認識真理性的惟一標準。認識真理性的惟一標準。18綜上所述，可以綜上所述，可以看出實踐在認識中處看出實踐在認識中處于首要地位，起著決于首要地位，起著決定性的作用，它是認定性的作用，它是認識發(fā)展的決定力量

14、，識發(fā)展的決定力量，只有抓住實踐才能正只有抓住實踐才能正確地理解人類的認識確地理解人類的認識活動，在這個意義上，活動，在這個意義上，可以把辯證唯物主義可以把辯證唯物主義認識論簡稱為認識論簡稱為實踐論實踐論。毛澤東關于認識論毛澤東關于認識論的著作的著作19 1. 1.認識主體認識主體 認識主體是指處于一定歷史條件和社會關系認識主體是指處于一定歷史條件和社會關系中的、從事著認識活動與實踐活動的人。中的、從事著認識活動與實踐活動的人。 四、四、認識主體和認識客體及其相互關系認識主體和認識客體及其相互關系 主體的特征：自然性、社會性、意識性、實踐主體的特征：自然性、社會性、意識性、實踐性。其中性。其中

15、社會性社會性是最本質(zhì)的。是最本質(zhì)的。 主體的形式：主體的形式：個體主體個體主體、群體主體群體主體、社會主體社會主體等。等。 2. 2.認識客體認識客體 認識客體是指在一定歷史條件下人的活動所指認識客體是指在一定歷史條件下人的活動所指向的那一部分向的那一部分客觀實在客觀實在，是主體實踐和認識活動所，是主體實踐和認識活動所指向的對象。指向的對象。 認識客體的特征：認識客體的特征：客觀性、對象性客觀性、對象性。其中。其中對對象性象性是客體最本質(zhì)的屬性。是客體最本質(zhì)的屬性。 認識客體的形式：認識客體的形式：自然客體自然客體、社會客體社會客體和和精精神客體神客體。 3.3.認識中介認識中介 認識中介是指

16、居于認識認識中介是指居于認識主體和認識客體之間，把二主體和認識客體之間，把二者連結起來，使認識活動得者連結起來，使認識活動得以進行的各種以進行的各種手段手段和和方法方法的的總和。從構成上，認識中介總和。從構成上，認識中介分為分為實體性中介實體性中介和和非實體性非實體性中介中介兩大類型。兩大類型。4.4.認識主體和認識客體的辯證關系認識主體和認識客體的辯證關系 實踐關系，即主體與客體之間的改造與被改實踐關系，即主體與客體之間的改造與被改造的關系。造的關系。 認識關系，即主體和客體之間的反映和被反認識關系，即主體和客體之間的反映和被反映的關系。映的關系。 價值關系，即主體和客體之間的利益關系。價值

17、關系，即主體和客體之間的利益關系。 四、認識論和思想路線的統(tǒng)一四、認識論和思想路線的統(tǒng)一 三、認識過程中的非理性因素三、認識過程中的非理性因素 二、認識辯證發(fā)展的基本規(guī)律二、認識辯證發(fā)展的基本規(guī)律 第二節(jié) 認識的辯證發(fā)展過程及其規(guī)律一、認識發(fā)展過程的兩次飛躍一、認識發(fā)展過程的兩次飛躍 26一、認識發(fā)展過程的兩次飛躍一、認識發(fā)展過程的兩次飛躍 1.認識過程的基本矛盾是實踐和認識的矛盾，在這對矛盾的推動下，認識的發(fā)展過程必然發(fā)生了兩次飛躍：從實踐到認識是第一次飛躍；由認識到實踐是第二次飛躍。 實踐實踐認識認識第一次飛躍第一次飛躍第二次飛躍第二次飛躍27 2.2.實踐活動既是客觀的物質(zhì)活動，也是人們

18、實踐活動既是客觀的物質(zhì)活動，也是人們的感性經(jīng)驗認識活動。因此，實踐和認識的矛盾的感性經(jīng)驗認識活動。因此，實踐和認識的矛盾又表現(xiàn)為認識活動內(nèi)部的矛盾，即感性認識和理又表現(xiàn)為認識活動內(nèi)部的矛盾，即感性認識和理性認識的矛盾。從實踐到認識的過程，也就是由性認識的矛盾。從實踐到認識的過程，也就是由感性認識到理性認識的過程。感性認識到理性認識的過程。 28感性認識是依靠人的感官對客觀事物外部聯(lián)系的認識，即對事物現(xiàn)象的認識。它具有直接性和具體性的特征，以感覺、知覺、和表象等基本形式存在。理性認識是依靠人的大腦對客觀事物內(nèi)部聯(lián)系的認識，即對事物本質(zhì)的認識。它具有間接性和抽象性的特征，以概念、判斷和推理等基本形

19、式存在。29感性認識感性認識理性認識理性認識通過感官得到通過感官得到通過思維抽象得到通過思維抽象得到直接性、生動性直接性、生動性間接性、單純性間接性、單純性表面的、外部的表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺、知覺、表象感覺、知覺、表象概念、判斷、推理概念、判斷、推理低級階段低級階段高級階段高級階段感性認識中包含著理性認識的成分，感性認識中包含著理性認識的成分，理性認識中存在著感性認識的因素理性認識中存在著感性認識的因素； 感性認識和理性認識的感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)一關系辯證統(tǒng)一關系：感性認識是理性認識的基礎，理性感性認識是理性認識的基礎，理性認識是感性認識的升華；認識是感性認識的

20、升華；在實踐基礎上，感性認識和理性認識在實踐基礎上，感性認識和理性認識之間可以發(fā)生轉化。這種相互轉化實現(xiàn)著之間可以發(fā)生轉化。這種相互轉化實現(xiàn)著認識過程中的兩次飛躍。認識過程中的兩次飛躍。31 3. 3.第一次飛躍是從感性認識上升到理第一次飛躍是從感性認識上升到理性認識，要實現(xiàn)這次飛躍必須具備兩個條性認識，要實現(xiàn)這次飛躍必須具備兩個條件件：牛頓萬有引力定律首先必須占有豐富而真實的感性材首先必須占有豐富而真實的感性材料，大量的反復的感性經(jīng)驗認識是實現(xiàn)料，大量的反復的感性經(jīng)驗認識是實現(xiàn)第一次飛躍的基礎第一次飛躍的基礎。 其次必須運用正確的邏輯思維方法，其次必須運用正確的邏輯思維方法，對感性材料進行科

21、學的加工，用正確的對感性材料進行科學的加工，用正確的思維方法進行思考是實現(xiàn)第一次飛躍的思維方法進行思考是實現(xiàn)第一次飛躍的途徑。途徑。32 4.4.第二次飛躍是由理性認識回到實踐，即回第二次飛躍是由理性認識回到實踐，即回到新的感性經(jīng)驗中去。這次飛躍比第一次飛躍更到新的感性經(jīng)驗中去。這次飛躍比第一次飛躍更為重要，因為它不但實現(xiàn)了認識的目的，而且還為重要，因為它不但實現(xiàn)了認識的目的，而且還可以檢驗、修正、豐富和補充理性認識。實現(xiàn)第可以檢驗、修正、豐富和補充理性認識。實現(xiàn)第二次飛躍必須滿足二次飛躍必須滿足三個條件三個條件： 首先，理性認識能否成功地指導實踐，首先首先，理性認識能否成功地指導實踐，首先必

22、須是正確的認識，錯誤的認識只能導致實踐的必須是正確的認識，錯誤的認識只能導致實踐的失敗。失敗。 其次，理論必須掌握群眾，因為群眾是實踐其次，理論必須掌握群眾，因為群眾是實踐活動的主體，理論要回到實踐，就必須讓群眾自活動的主體，理論要回到實踐，就必須讓群眾自覺地用理論指導自己的活動覺地用理論指導自己的活動。33最后理論必須聯(lián)系實際，因為實踐活動所最后理論必須聯(lián)系實際，因為實踐活動所改造的實際對象是特殊的、具體的，而理論則改造的實際對象是特殊的、具體的，而理論則是普遍的、抽象的。普遍的理論只有和特殊的是普遍的、抽象的。普遍的理論只有和特殊的實際對象結合起來，才能成功地改變對象。實際對象結合起來，才

23、能成功地改變對象。34 5. 5.感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)一關系是感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)一關系是認識過程兩次飛躍的根據(jù)，割裂二者的辯證關認識過程兩次飛躍的根據(jù)，割裂二者的辯證關系必然導致哲學上的系必然導致哲學上的唯理論唯理論和和經(jīng)驗論經(jīng)驗論，唯理論，唯理論的錯誤在實際工作中表現(xiàn)為的錯誤在實際工作中表現(xiàn)為教條主義教條主義，經(jīng)驗論，經(jīng)驗論的錯誤在實際工作中表現(xiàn)為的錯誤在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義經(jīng)驗主義。 感性認識理性認識割 裂唯理論經(jīng)驗論教條主義經(jīng)驗主義35二、認識辯證發(fā)展的基本規(guī)律二、認識辯證發(fā)展的基本規(guī)律 1.1.認識的辯證發(fā)展過程存在著規(guī)律性，認識的辯證發(fā)展過程存在著規(guī)律性，這是辯證法

24、的基本規(guī)律在認識過程中的體現(xiàn)這是辯證法的基本規(guī)律在認識過程中的體現(xiàn)：認識再實踐認識過程的兩次飛躍中有認識過程的兩次飛躍中有量變量變和和質(zhì)變質(zhì)變的的辯證關系；辯證關系；認識發(fā)展過程是由實踐和認識的矛盾推認識發(fā)展過程是由實踐和認識的矛盾推動的；動的；實踐和認識的矛盾運動使認識的發(fā)展過實踐和認識的矛盾運動使認識的發(fā)展過程表現(xiàn)為一個程表現(xiàn)為一個否定之否定否定之否定的過程的過程。362、認識辯證發(fā)展的基本規(guī)律或公式是：實踐實踐認識認識再實踐再實踐 “實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！?毛澤東 再認識再認識37實踐活動雖然是客

25、觀的活動，但卻是經(jīng)驗性實踐活動雖然是客觀的活動，但卻是經(jīng)驗性的活動，人們在實踐活動中的獲得的經(jīng)驗認識具的活動，人們在實踐活動中的獲得的經(jīng)驗認識具有有狹隘性狹隘性和和表面性表面性。因此，必須把實踐經(jīng)驗上升。因此，必須把實踐經(jīng)驗上升為理性認識。理性認識具有為理性認識。理性認識具有普遍性普遍性和和深刻性深刻性，但，但它卻是主觀性的東西。只有把理性認識下降為實它卻是主觀性的東西。只有把理性認識下降為實踐活動，在實踐中實現(xiàn)理性認識，才能相對解決踐活動，在實踐中實現(xiàn)理性認識，才能相對解決實踐和認識的矛盾。實踐和認識的矛盾。 3. 3.認識辯證發(fā)展的基本規(guī)律根源于實踐和認認識辯證發(fā)展的基本規(guī)律根源于實踐和認

26、識的矛盾識的矛盾38 4. 4.實踐和認識的實踐和認識的具體的歷史的統(tǒng)一具體的歷史的統(tǒng)一，只能，只能統(tǒng)一于實踐，實踐是認識過程的出發(fā)點和歸宿統(tǒng)一于實踐，實踐是認識過程的出發(fā)點和歸宿點點。徹底解決實踐和認識的矛盾，必然使認識徹底解決實踐和認識的矛盾，必然使認識的發(fā)展過程表現(xiàn)為實踐、認識、再實踐、再認的發(fā)展過程表現(xiàn)為實踐、認識、再實踐、再認識、識、的周期性循環(huán)運動。在這個過程中，的周期性循環(huán)運動。在這個過程中，實踐和認識只能在具體的條件下達到歷史性的實踐和認識只能在具體的條件下達到歷史性的統(tǒng)一。因為，人們的認識總是受到客觀事物的統(tǒng)一。因為，人們的認識總是受到客觀事物的發(fā)展程度和人的認識水平的限制。

27、要想二者最發(fā)展程度和人的認識水平的限制。要想二者最終統(tǒng)一，企圖一勞永逸地解決實踐和認識的矛終統(tǒng)一，企圖一勞永逸地解決實踐和認識的矛盾，就等于取消了認識過程。盾，就等于取消了認識過程。39因此，掌握實踐和認識的具體的歷史的統(tǒng)因此，掌握實踐和認識的具體的歷史的統(tǒng)一原理，要求我們把理論認識統(tǒng)一于實踐活動，一原理，要求我們把理論認識統(tǒng)一于實踐活動，落后于實踐活動的理論認識會成為實際工作中落后于實踐活動的理論認識會成為實際工作中的的保守力量保守力量，超越于實踐活動的理論認識會在，超越于實踐活動的理論認識會在實際工作中產(chǎn)生實際工作中產(chǎn)生盲動冒險盲動冒險錯誤。錯誤。40實踐、認識、再實踐的認識過程就是實踐、

28、認識、再實踐的認識過程就是從群眾從群眾中來，到群眾中去中來，到群眾中去的工作過程。把馬克思主義的的工作過程。把馬克思主義的認識論變?yōu)檎J識論變?yōu)槿罕娐肪€群眾路線，這是我們黨的一個偉大創(chuàng)，這是我們黨的一個偉大創(chuàng)造，是對馬克思主義認識論的創(chuàng)造性的發(fā)展。造，是對馬克思主義認識論的創(chuàng)造性的發(fā)展。 5. 5.認識的辯證發(fā)展規(guī)律是我們黨的群眾路線認識的辯證發(fā)展規(guī)律是我們黨的群眾路線的認識論基礎。的認識論基礎。41 1. 1.在人的認識過程中存在著大量的非理性的因在人的認識過程中存在著大量的非理性的因素，主要包括人的素，主要包括人的意志、情感、幻想、想象和直覺意志、情感、幻想、想象和直覺（即頓悟或靈感）。這些

29、非理性的因素類似于感性（即頓悟或靈感）。這些非理性的因素類似于感性認識，但又不能等同于感性認識，它們在人類認識認識，但又不能等同于感性認識，它們在人類認識活動中起著不可忽視的作用?；顒又衅鹬豢珊鲆暤淖饔谩?三、認識過程中的非理性因素三、認識過程中的非理性因素 42 生存意志推動著人們認識世界和改造世界；生存意志推動著人們認識世界和改造世界；并對認識過程中的兩次飛躍起著定向作用，為了并對認識過程中的兩次飛躍起著定向作用，為了生存人們必須由感性認識上升為理性認識，又由生存人們必須由感性認識上升為理性認識，又由理性認識下降到實踐活動；在認識過程中，意志理性認識下降到實踐活動；在認識過程中，意志控制

30、著人們排除一切干擾，把注意力集中到目標控制著人們排除一切干擾，把注意力集中到目標上。沒有意志的作用，認識過程不可能順利進行上。沒有意志的作用，認識過程不可能順利進行。 2.2.意志意志在認識發(fā)展過程中發(fā)揮著動力、定向、在認識發(fā)展過程中發(fā)揮著動力、定向、控制等作用?？刂频茸饔?。43 3. 3.情感情感在認識發(fā)展過程中發(fā)揮著激勵、在認識發(fā)展過程中發(fā)揮著激勵、興趣和獻身等作用興趣和獻身等作用。人類有來自動物遺傳的對外界感知的特人類有來自動物遺傳的對外界感知的特征，但要把這個特征發(fā)展為人類的認識活動征，但要把這個特征發(fā)展為人類的認識活動卻十分艱難。要完成人類的認識活動必須有卻十分艱難。要完成人類的認識

31、活動必須有情感的激勵和鼓舞；有強烈的愿望和濃厚的情感的激勵和鼓舞；有強烈的愿望和濃厚的興趣；有興趣；有“為伊消得人憔悴為伊消得人憔悴”的心甘情愿的的心甘情愿的獻身精神。離開情感，人的認識過程就無法獻身精神。離開情感，人的認識過程就無法進行。進行。 44認識不可能機械地按部就班的由感性認識認識不可能機械地按部就班的由感性認識到理性認識，在這個過程中需要借助到理性認識，在這個過程中需要借助幻想和想幻想和想象象，更需要直覺的頓悟和靈感的一閃。而理性，更需要直覺的頓悟和靈感的一閃。而理性認識向實踐的飛躍也是一個創(chuàng)造性的過程，在認識向實踐的飛躍也是一個創(chuàng)造性的過程，在這個過程中需要依靠人們的幻想、想象和

32、直覺這個過程中需要依靠人們的幻想、想象和直覺地幫助才能完成。地幫助才能完成。 4. 4.幻想、想象和直覺是認識過程中產(chǎn)生飛躍幻想、想象和直覺是認識過程中產(chǎn)生飛躍的非邏輯因素的非邏輯因素。45 5.5.因此，認識的辯證發(fā)展過程是一個理性因此，認識的辯證發(fā)展過程是一個理性的認知過程和非理性因素相互作用的過程，對的認知過程和非理性因素相互作用的過程，對這個過程人們認識得還不是很清楚。但必須重這個過程人們認識得還不是很清楚。但必須重視非理性因素在認識過程中的作用，這一點是視非理性因素在認識過程中的作用，這一點是必須肯定的。必須肯定的。 46四、認識論和思想路線的統(tǒng)一四、認識論和思想路線的統(tǒng)一 1. 1

33、.辯證唯物主義認識論和我們黨的思想路辯證唯物主義認識論和我們黨的思想路線是統(tǒng)一的。辯證唯物主義認識論是能動反映線是統(tǒng)一的。辯證唯物主義認識論是能動反映論，這種認識論把認識看作是在實踐基礎上主論，這種認識論把認識看作是在實踐基礎上主體對客體的能動反映。我們黨的思想路線是：體對客體的能動反映。我們黨的思想路線是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。47 2. 2.辯證唯物主義認識論是我們黨的思想路辯證唯物主義認識論是我們黨的思想路線的理論基礎；我們黨的思想路線是辯證唯物線的理論基礎；我們黨的思想路線是

34、辯證唯物主義認識論在實際工作中的應用。把辯證唯物主義認識論在實際工作中的應用。把辯證唯物主義認識論化為我們黨的思想路線，特別是用主義認識論化為我們黨的思想路線，特別是用“實事求是實事求是”的典故給以中國化的解釋和發(fā)揮，的典故給以中國化的解釋和發(fā)揮，這是我們黨對馬克思主義哲學的又一個理論創(chuàng)這是我們黨對馬克思主義哲學的又一個理論創(chuàng)新。新。 48二、真理的絕對性和相對性二、真理的絕對性和相對性 第三節(jié)第三節(jié) 認識的真理性和價值性認識的真理性和價值性 一、真理的客觀性一、真理的客觀性 三、真理和謬誤的辯證關系三、真理和謬誤的辯證關系 四、檢驗真理的標準問題四、檢驗真理的標準問題 五、認識的價值性問題五

35、、認識的價值性問題 49一、一、 真理的客觀性真理的客觀性 1. 1.真理是標志主觀和客觀相符合的哲真理是標志主觀和客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律學范疇，是人們對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，是真實的道理。的正確反映，是真實的道理。 50 2. 2.真理是真理是客觀的客觀的，因為真理中包含著不依人的，因為真理中包含著不依人的意志為轉移的客觀內(nèi)容，并且可以通過客觀的標意志為轉移的客觀內(nèi)容，并且可以通過客觀的標準準社會實踐來檢驗。由于真理的客觀性，真理社會實踐來檢驗。由于真理的客觀性，真理也被稱為也被稱為客觀真理。客觀真理。 3. 3.堅持真理的客觀性，也就是在真理觀上堅持真

36、理的客觀性，也就是在真理觀上堅持了唯物主義，就必須在真理問題上批判主堅持了唯物主義，就必須在真理問題上批判主觀真理論。觀真理論。多元真理論、實用主義真理觀多元真理論、實用主義真理觀在真在真理問題上都是理問題上都是主觀真理論主觀真理論。 52 “真理原來是人造的，是真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來為了人造的，是人造出來供人用的，是因為它們大供人用的，是因為它們大有用處，所以才給它們以有用處，所以才給它們以真理的美名的。真理的美名的。” ” 胡適胡適二、真理的絕對性和相對性二、真理的絕對性和相對性 1.1.真理的絕對性有兩層含義真理的絕對性有兩層含義：一是指真理發(fā)展過程中本性的不變性。真

37、理的本一是指真理發(fā)展過程中本性的不變性。真理的本性就是主觀和客觀的符合或正確的認識，它同謬誤有性就是主觀和客觀的符合或正確的認識，它同謬誤有本質(zhì)的區(qū)別。因此，在真理的發(fā)展過程中，當新的真本質(zhì)的區(qū)別。因此，在真理的發(fā)展過程中，當新的真理代替了舊的真理時，不能因為真理的發(fā)展就把舊的理代替了舊的真理時，不能因為真理的發(fā)展就把舊的真理看作是謬誤。主觀和客觀的符合這個本性不會因真理看作是謬誤。主觀和客觀的符合這個本性不會因為真理的發(fā)展而改變，這就是真理的為真理的發(fā)展而改變，這就是真理的絕對性或不變性絕對性或不變性。53 二是指真理內(nèi)容的完全正確性。對客觀世界二是指真理內(nèi)容的完全正確性。對客觀世界完全正確

38、的認識是人類認識的最終奮斗目標，人完全正確的認識是人類認識的最終奮斗目標，人類認識的任務就是要通過相對真理走向絕對真理。類認識的任務就是要通過相對真理走向絕對真理。人類認識的至上性和客觀世界的可知性，也說明人類認識的至上性和客觀世界的可知性，也說明了人類能夠趨近絕對真理。了人類能夠趨近絕對真理。 2.2.真理的相對性也有兩層含義真理的相對性也有兩層含義一是指真理發(fā)展過程中內(nèi)容的一是指真理發(fā)展過程中內(nèi)容的可變性可變性。真理的內(nèi)。真理的內(nèi)容是具體的，是一定條件下特定的主體對特定的對象容是具體的，是一定條件下特定的主體對特定的對象的正確認識，真理的發(fā)展意味著這些條件、主體和客的正確認識，真理的發(fā)展意

39、味著這些條件、主體和客體的改變，從而真理的具體內(nèi)容也必然會發(fā)生變化。體的改變，從而真理的具體內(nèi)容也必然會發(fā)生變化。 55 二是指真理發(fā)展過程中內(nèi)容的二是指真理發(fā)展過程中內(nèi)容的不完全正確性不完全正確性。在真理發(fā)展過程中，原有的真理在反映客觀世界的在真理發(fā)展過程中，原有的真理在反映客觀世界的廣度和深度方面的歷史局限性才能顯露出來，從而廣度和深度方面的歷史局限性才能顯露出來，從而表明這些真理內(nèi)容的正確性是不完全的、近似的、表明這些真理內(nèi)容的正確性是不完全的、近似的、有條件的，因而是相對的。有條件的，因而是相對的。 3.3.真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關系真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關系 絕對真理

40、和相對真理相互依存和滲透，絕對絕對真理和相對真理相互依存和滲透，絕對真理寓于相對真理之中，通過相對真理來實現(xiàn)；真理寓于相對真理之中，通過相對真理來實現(xiàn)； 無數(shù)個相對真理構成了絕對真理，相對真無數(shù)個相對真理構成了絕對真理，相對真理中包含著絕對真理的顆粒；理中包含著絕對真理的顆粒； 人類的認識過程是由相對真理走向絕對真人類的認識過程是由相對真理走向絕對真理的過程。理的過程。 57 4. 4.真理既是絕對的，又是相對的，這是真理既是絕對的，又是相對的，這是真理觀上的辯證法。用真理觀上的辯證法看真理觀上的辯證法。用真理觀上的辯證法看待馬克思主義真理，科學的態(tài)度應當是待馬克思主義真理，科學的態(tài)度應當是既

41、堅既堅持又發(fā)展持又發(fā)展。馬克思主義真理具有絕對性，我。馬克思主義真理具有絕對性，我們必須堅持它，馬克思主義真理又是相對的，們必須堅持它，馬克思主義真理又是相對的，我們應當與時俱進，發(fā)展馬克思主義。我們應當與時俱進，發(fā)展馬克思主義。 58 1. 1.在真理觀上堅持辯證法觀點，還必須在真理觀上堅持辯證法觀點，還必須正確理解真理和謬誤的辯證關系。和真理相正確理解真理和謬誤的辯證關系。和真理相對立，對立，謬誤謬誤是指人們對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)是指人們對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的歪曲反映。真理的發(fā)展過程存在著真理律的歪曲反映。真理的發(fā)展過程存在著真理和謬誤的矛盾斗爭。和謬誤的矛盾斗爭。 三、真理和謬誤的辯證關

42、系三、真理和謬誤的辯證關系 59 真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；真理和謬誤在一定的條件下可以相互轉展；真理和謬誤在一定的條件下可以相互轉化。真理向謬誤轉化的原因在于，真理是具化。真理向謬誤轉化的原因在于，真理是具體的、全面的、發(fā)展的；謬誤向真理轉化的體的、全面的、發(fā)展的；謬誤向真理轉化的原因在于，謬誤是真理認識的前導，批判謬原因在于，謬誤是真理認識的前導，批判謬誤可以發(fā)現(xiàn)真理。誤可以發(fā)現(xiàn)真理。 在真理的發(fā)展問題上，我們既要堅持真理，在真理的發(fā)展問題上，我們既要堅持真理，又要修正錯誤，利用真理和謬誤的辯證關系，又要修正錯誤，利用真理和謬誤的辯證關系，在同

43、謬誤的斗爭中發(fā)展真理。在同謬誤的斗爭中發(fā)展真理。 602.2.真理和謬誤的辯證統(tǒng)一關系真理和謬誤的辯證統(tǒng)一關系 四、檢驗真理的標準問題四、檢驗真理的標準問題 1.1.實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。性和實踐的特點決定的。61 真理的本性是主觀和客觀符合，只有能夠把真理的本性是主觀和客觀符合，只有能夠把主觀和客觀統(tǒng)一起來的活動，才能充當檢驗真理主觀和客觀統(tǒng)一起來的活動，才能充當檢驗真理的標準；實踐的特點是的標準；實踐的特點是直接現(xiàn)實性直接現(xiàn)實性，因為實踐是，因為實踐是把主觀變?yōu)榭陀^的活動，因此，只有實踐是把主把主觀變?yōu)榭陀^的活動，因此，只有實踐是把主觀和客觀統(tǒng)一起來的活動，實踐就成為檢驗真理觀和客觀統(tǒng)一起來的活動，實踐就成為檢驗真理的惟一標準。這是檢驗真理標準問題上的唯物主的惟一標準。這是檢驗真理標準問題上的唯物主義觀點。義觀點。 2. 2.檢驗真理的實踐標準既是確定的檢驗真理的實踐標準既是確定的, ,又是又是不確定的不確定的, ,這是實踐標準的辯證法觀點這是實踐標準的辯證法觀點. . 實踐標準的確定性實踐標準的確定性是指唯一性、至上性和是指唯一性、至上性和絕對性，即唯有實踐能夠檢驗真理；絕對性，即唯有實踐能夠檢驗真理；實踐標準實踐標準的不確定性的不確定性是指局限性、歷史性和相對性，即是指局限性、歷史性和相