論古代武術(shù)與古代軍事技術(shù)的異同關(guān)系

1、論古代武術(shù)與古代軍事技術(shù)的異同關(guān)系    2012-05-05     論文導(dǎo)讀:從歷史的視角出發(fā),中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)粹古老的武術(shù)始終與軍事保持著密切的聯(lián)系。無(wú)論是古代武術(shù)還是現(xiàn)代武術(shù),在他們的發(fā)展歷程中無(wú)不根據(jù)自身實(shí)際需要,從軍事技能、軍事謀略、軍事原則等方面積極吸取對(duì)自身有益的成分。正是由于武術(shù)與軍事存在著種種緊密的聯(lián)系,因.    從歷史的視角出發(fā),中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)粹古老的武術(shù)始終與軍事保持著密切的聯(lián)系。無(wú)論是古代武術(shù)還是現(xiàn)代武術(shù),在他們的發(fā)展歷程中無(wú)不根據(jù)自身實(shí)際需要,從軍事技

2、能、軍事謀略、軍事原則等方面積極吸取對(duì)自身有益的成分。正是由于武術(shù)與軍事存在著種種緊密的聯(lián)系,因而,在學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為古代武術(shù)應(yīng)分為古代軍事武術(shù)和民間武術(shù)兩類。古代武術(shù)到底應(yīng)不應(yīng)該分為軍事武術(shù)和民間武術(shù)?古代武術(shù)與古代軍事武藝、古代武術(shù)與民間武術(shù)他們之間到底是包容與被包容的上下位關(guān)系呢?還是同位關(guān)系?抑或其他?基于對(duì)以上這些問(wèn)題的思考,在此闡述幾點(diǎn)個(gè)人看法,以就教方家。古代武術(shù)與古代軍事技術(shù)同源異流眾所周知,古代武術(shù)的源起,最早可以追溯到原始社會(huì)人類的生產(chǎn)活動(dòng)中去。同樣各種早期的軍事活動(dòng)技能也能在原始的狩獵活動(dòng)中尋覓到自己童年時(shí)代幼稚的身影。在那個(gè)時(shí)代,狩獵的過(guò)程不僅使原始人創(chuàng)造了大量鋒利

3、的生產(chǎn)工具,而且也培養(yǎng)了他們搏殺的技能。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高,私有制的產(chǎn)生,部落戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁出現(xiàn),使最初人與獸斗的搏殺技能向人與人斗的格斗技能迅速轉(zhuǎn)化。戰(zhàn)爭(zhēng)所需要的一切格斗技術(shù),包括兵器落后的情況下,于實(shí)戰(zhàn)中有重要作用的徒手搏斗技術(shù)在內(nèi)的一系列攻防技術(shù)開始從生產(chǎn)技術(shù)中分離出來(lái),通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐而發(fā)展成為獨(dú)立的技術(shù)領(lǐng)域。戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和技藝的傳授,既是軍事斗爭(zhēng)的需要,也蘊(yùn)涵著武術(shù)的萌芽。這一時(shí)期,武術(shù)與軍事技能之間的界限非常模糊,二者往往合而為一,混融一體武術(shù)尚處在原始朦朧狀態(tài)之中,需要借助、依附于軍隊(duì)、軍事訓(xùn)練、軍事技藝而存在。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,由于奴隸制的崩潰,“王官之學(xué)”趨于失墜,原先由奴隸主貴族

4、在軍隊(duì)和教育方面壟斷武術(shù)的局面被打破了,武術(shù)開始走向民間。一方面,“士”的文武分途,導(dǎo)致“文者益文、武者益武”,在社會(huì)上出現(xiàn)了專門憑借武藝本領(lǐng)立足為生的職業(yè)武士群,這為武術(shù)在下層社會(huì)的傳習(xí)提供了師資保證。另一方面,列國(guó)混戰(zhàn)、攻伐激烈,為了生存與兼并,各諸侯國(guó)都非常重視武備,紛紛推行一系列新的軍訓(xùn)制度和選拔將士的國(guó)策。如齊國(guó)的“技擊”制度,魏國(guó)的“武卒”制度,秦國(guó)的“銳士”制度。春秋五霸之一的齊桓公更是把“有勇不薦”定為“其罪五”:“于子之鄉(xiāng),有拳勇股肱之力,筋骨秀出于眾者有則以告,有則不告,謂之蔽才,其罪五。”1這些國(guó)策的制定與推行極大地激發(fā)了民間習(xí)武的積極性,民間習(xí)武之風(fēng)日盛,如相博、斗劍等

5、各種較武娛樂(lè)、技擊對(duì)抗活動(dòng)大行王宮內(nèi)外,蔚成風(fēng)氣。莊子·說(shuō)劍篇記載,“昔趙文王喜劍劍士夾門而客三千余人。”列子記晉國(guó)貴族范子華門下眾多武士時(shí)常較力比武,“雖傷破于前不用介意終日夜以此為戲樂(lè),國(guó)殆成俗”。不僅權(quán)貴好勇尚武,社會(huì)平民亦是如此。每當(dāng)春秋兩季,各地武藝高強(qiáng)之士常常云集在一起進(jìn)行競(jìng)藝較量,切磋武藝。管子·七法記敘了當(dāng)時(shí)比武的盛況,“春秋角試,以練精銳為右。收天下之豪杰,有天下駿雄。故舉之如飛鳥,動(dòng)之如雷電,發(fā)之如風(fēng)雨。莫當(dāng)其前,莫害其后,獨(dú)出獨(dú)入,莫敢禁圍。”正是由于習(xí)武活動(dòng)在民間的勃然興起,武術(shù)在民間尋找到了更加適合自身生長(zhǎng)的土壤,從而開始走上了一條有別于軍事技術(shù)發(fā)

6、展的道路。隨后,在中國(guó)古代武術(shù)不斷演變、發(fā)展、成熟的數(shù)千年的歷程中,雖然軍事技藝始終與其保持有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,也一直發(fā)揮著重要的影響作用,但是民間武術(shù)始終是其主流。而且,古代武術(shù)體系的最終形成也是以民間武術(shù)流派的成熟為標(biāo)志。因此,從宏觀上我們認(rèn)為,古代武術(shù)其實(shí)質(zhì)就是指廣泛流行于民間的、以個(gè)體性為特征的武術(shù)。它與流行于軍旅當(dāng)中,由軍事陣戰(zhàn)中總結(jié)出來(lái)的,適用于戰(zhàn)場(chǎng)的軍事技術(shù),如騎馬、射箭、膂力、負(fù)重、行軍、陣形、盾牌刀、槍矛、越澗以及它們的延伸馬術(shù)、舉重、競(jìng)走、跳遠(yuǎn)等等,既相聯(lián)系又有區(qū)別,可謂是同源而異流。古代武術(shù)與古代軍事技術(shù)的差異從社會(huì)載體看,古代武術(shù)廣泛流行于民間社會(huì),由于特殊的滋生、成長(zhǎng)環(huán)

7、境,很早就出現(xiàn)了脫離軍陣實(shí)用的傾向,其內(nèi)容與功能都朝著龐雜化的方向發(fā)展。而軍事技術(shù)則主要依存于軍中,始終受戰(zhàn)爭(zhēng)需要的制約,為實(shí)戰(zhàn)服務(wù)。戰(zhàn)場(chǎng)上最大限度的殺傷敵人,保全自己,取得勝利是其唯一的價(jià)值目標(biāo)。這種價(jià)值取向、目標(biāo)追求上的分歧導(dǎo)致了古代武術(shù)與古代軍事技術(shù)在技擊特性、技術(shù)方法、器械形制以及社會(huì)功能等方面的迥然相異。首先,軍事技術(shù)是用于“開大陣、對(duì)大敵”的軍陣群斗,在技擊特性上強(qiáng)調(diào)臨陣實(shí)效性和集體性,不提倡個(gè)人勇力。即使是以“技擊”聞名的“齊人”,荀子也認(rèn)識(shí)到“其技也,得一首則賜贖錙金,無(wú)本賞矣。是事小敵毳,則偷可用也;事大敵堅(jiān),則渙焉離耳,若飛鳥然,傾側(cè)反覆無(wú)日,是亡國(guó)之兵也?！?孫子兵法&#

8、183;軍爭(zhēng)篇亦把“勇者不得獨(dú)進(jìn)”立為一條法令,“有非令而進(jìn)退者”便要治其罪。由此可見,軍事技術(shù)在技擊上講究的是紀(jì)律嚴(yán)明的“束伍”和“齊勇”,反對(duì)只講個(gè)人勇力的“匹夫之勇”。相比較之下,民間武術(shù)中雖然也保存有不少有實(shí)用價(jià)值的東西,但主要是用于小規(guī)模的“私斗”和“比場(chǎng)中較藝,擒捕小賊”之類個(gè)對(duì)個(gè)的格斗,缺乏直接和普遍運(yùn)用于軍陣的價(jià)值。它的格殺技巧總是以人自為戰(zhàn)的設(shè)想來(lái)發(fā)展的因而比較偏重個(gè)人的勇力技藝。這種技擊上的集體性與個(gè)體性的不同,使軍事技術(shù)與民間武術(shù)在技術(shù)方法、器械形制上表現(xiàn)出巨大的差異。具體而言,技術(shù)方法上,軍事技術(shù)講究簡(jiǎn)潔實(shí)用,排斥花套、花法,動(dòng)作較為單一。通常以簡(jiǎn)潔實(shí)效,便于掌握的擊、

9、刺、戳等為常見內(nèi)容?！芭R敵便捷,可望常勝者無(wú)過(guò)大封大辟為最上?！?明·戚繼光紀(jì)效新書·賞罰篇教育士兵說(shuō),“凡比較武藝務(wù)要俱照示學(xué)習(xí)實(shí)敵本事真可對(duì)博打者,不許仍學(xué)習(xí)花槍等法,徒支虛架,以圖人前美觀?！焙瘟汲荚陉嚰o(jì)中也指出“花刀、花槍、套棍、滾杈之類,誠(chéng)無(wú)濟(jì)于實(shí)用,雖為美觀,抑何益于技哉是以為軍中之切忌者,在套子武藝。”這些訓(xùn)示都是從練兵的實(shí)效出發(fā),強(qiáng)調(diào)了軍事技術(shù)的臨敵實(shí)用性。中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)歷來(lái)講究“陣戰(zhàn)”,“千百人列隊(duì)而前”,“叢槍戳來(lái),叢槍戳去,亂刀砍來(lái),亂殺還他,只是一齊擁進(jìn)。轉(zhuǎn)手皆難焉能容得左右跳動(dòng)?！?因此,民間武術(shù)中那些閃輾騰挪、吞吐收放、指東打西的花招、花法,在戰(zhàn)場(chǎng)

10、上不可能也不允許派上用場(chǎng)。同樣,軍隊(duì)中的兵械形制、規(guī)格、裝備也是與大兵團(tuán)作戰(zhàn)方式相適應(yīng)的。遠(yuǎn)射、闊刀與長(zhǎng)柄格斗器械,由于在戰(zhàn)陣中切合實(shí)用,所以一直是軍中之主要兵器。如“長(zhǎng)槍鋒要輕利”,“狼筅要利刃”,弓箭手要負(fù)“鐵鏃三十枝,大腰刀一把,解首一反”5等等。武舉中的“刀、弓、石、馬步射”等武考內(nèi)容也均是從純粹的軍事角度出發(fā),與行軍作戰(zhàn)直接相關(guān)。民間武術(shù)則不然,首先在它的發(fā)展過(guò)程中除了保持有一定的攻防技擊實(shí)效之外,還由于不斷受到雜技、舞蹈、戲曲的影響,逐漸演化出“周旋左右,滿片花草”的“套子武藝”,從表演、觀賞的角度出發(fā),增添了許多“無(wú)預(yù)與大戰(zhàn)之技”的虛花招法。從而在技術(shù)體系、器械形制上日益朝著多樣

11、化方向發(fā)展。即使是某些具有攻防效用的內(nèi)容,也由于是從小規(guī)模的“私斗”發(fā)展起來(lái)的與大規(guī)模的軍陣實(shí)戰(zhàn)相距甚遠(yuǎn)。紀(jì)效新書·論鄉(xiāng)兵中“或曰:如今鄉(xiāng)兵所執(zhí)所習(xí),亦可用否?戚子曰:如鄉(xiāng)兵所執(zhí),名為鏜、叉、鈀者,橫頭用,無(wú)刃、鐵梁,柄頭用平頂鐵箍,長(zhǎng)不逾眉。其所習(xí)之法,又前后左右回頭跳舞,雙手平拿,兩頭所余不過(guò)一尺。平日在鄉(xiāng)黨爭(zhēng)斗,每打必勝,逆自謂無(wú)敵,雖有他師教以正彀,皆不聽,蓋渠用之利,習(xí)之成,信之深故也,殊不知此器此習(xí)乃鄉(xiāng)中互相爭(zhēng)斗用之,彼此皆然,且恐以刃傷人,得罪必重,故只用此物打傷,就或打死,終非刃殺之意。其賊來(lái)也,利刃長(zhǎng)鋒二丈有余,乃身寸余應(yīng)刃而斃。以一尺無(wú)刃之物,而當(dāng)一二丈利渺之鋒,就能見肉分槍,亦只格得他開去,不及我身幸矣,便終日對(duì)局,豈能跳過(guò)一二丈之遠(yuǎn)以中彼哉就使中彼,不過(guò)打一擊,茍不中在頭額,便能死人否?賊亦得返刃于我也,逆而執(zhí)之,反為所誤?！边@一段論述生動(dòng)地說(shuō)明了用于“鄉(xiāng)黨爭(zhēng)斗”的民間武藝與“真殺實(shí)搏”、“殺賊救命”的軍旅武藝之間的差距。在器械武藝方面,許多被軍中淘汰了的兵器技藝依然在民間得以寄存,繼續(xù)發(fā)展。最為典型的就是劍與劍術(shù)。劍自東漢以后,基本上從軍隊(duì)中淘汰,然而它在民間卻廣受歡迎,經(jīng)久不衰。其它許多兵器也是如此,如流行錘等。其次,由于受古代導(dǎo)引、養(yǎng)生思想的影響,武術(shù)還衍生出許多“僑舉