17赤壁賦教學(xué)設(shè)計(jì)

1、赤壁賦教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】1練習(xí)搜尋、篩選信息，協(xié)調(diào)小組合作能力，能知人論世，領(lǐng)悟文旨，培養(yǎng)對(duì)精品詩(shī)文的整體把握能力。2通過(guò)誦讀體悟，了解作者運(yùn)用的主客問(wèn)答這一賦體的傳統(tǒng)手法，體會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)。3討論和鑒賞相結(jié)合，理解作者樂觀曠達(dá)的情懷，培養(yǎng)學(xué)生勇于面對(duì)坎坷，笑對(duì)苦難的樂觀主義精神?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】1領(lǐng)會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)。2賞析課文典雅精美的語(yǔ)言。【教學(xué)難點(diǎn)】1理解主客問(wèn)答這一傳統(tǒng)手法在表達(dá)思想情感中的作用。2理解作者在曠達(dá)的風(fēng)貌之下寄寓的悲憤苦悶的復(fù)雜情感?！窘虒W(xué)方法】1情境教學(xué)法。2討論法?！菊n時(shí)安排】三課時(shí)【教學(xué)過(guò)程】第一課時(shí)走近蘇軾一、 導(dǎo)入一千年以前，有這么一個(gè)人，他

2、光明磊落，襟懷豁達(dá)。為了百姓舍命地和變法不當(dāng)?shù)男曼h抗?fàn)?，又和心胸狹隘、全面抹殺變法成就的舊黨抗?fàn)?，不惜丟官去職，一貶再貶。貶來(lái)貶去，貶到黃州赤壁、海島瓊崖。一千年以前，有這么一個(gè)人，他愛吃、愛睡、愛交朋友、愛好心情，他愛詩(shī)、愛詞、愛春花和秋月，他更愛生命。這個(gè)人，就是蘇東坡。二、走近蘇軾：我心目中的蘇東坡（學(xué)生展示成果）1曠世奇才蘇東坡蘇軾簡(jiǎn)介（素材：蘇軾像）蘇軾（10361101），字子瞻，號(hào)東坡，四川眉州眉山人。一生仕途坎坷，惟才情奔放，詩(shī)、詞、文、書法、繪畫均有獨(dú)特成就。后因得罪，貶謫黃州。2蘇東坡和赤壁黃州的蘇東坡與以前的蘇東坡是兩個(gè)人。遠(yuǎn)離朝廷的爭(zhēng)斗，回歸散發(fā)著泥土芳香的鄉(xiāng)野，蘇軾已

3、經(jīng)成了一個(gè)真正意義上的農(nóng)夫，成了一個(gè)“東坡居士”。這種在自然中自由灑脫的生活，引起了他精神上的變化。蘇東坡現(xiàn)在完全松弛下來(lái)了。被流放到黃州的蘇軾，白天大多在黃州城外的東坡上手扶犁耙，耕作勞動(dòng)。偶爾也喝一杯，但絕不喝多，怕醉后失言。晚上，他常與好友月夜登城徘徊，或暢游于黃崗赤壁之下。他快樂地享受著這種生活，給天下寫出了四篇他筆下最精的作品：一首詞念奴嬌·赤壁懷古，兩篇月夜泛舟的前后赤壁賦，一篇散文記承天寺夜游。黃崗赤壁名赤鼻磯，當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)為三國(guó)時(shí)吳魏交戰(zhàn)的赤壁（實(shí)際不是，那個(gè)赤壁在湖北嘉魚縣東北），蘇軾假托其傳說(shuō)為真，以神來(lái)之筆，描繪了赤壁秋夜清幽曠渺的優(yōu)美景色及月夜泛舟的飄逸興致。然后

4、以主客問(wèn)答的方式，抒發(fā)對(duì)宇宙人生的見解，特別是通過(guò)對(duì)明月與江水變與不變的議論，表現(xiàn)了開朗的胸襟和達(dá)觀的生活態(tài)度。文章語(yǔ)言駢散結(jié)合，清新優(yōu)美，韻味雋永。熔寫景、抒情、議論于一爐，精巧典雅卻不失自然與天真，堪稱千古絕唱。蘇軾寫成“前赤壁賦”時(shí)，展紙揮毫寫了一幅長(zhǎng)卷，這幅長(zhǎng)卷寫得尤為成功。傳到明代，董其昌拜觀了真跡，十分傾倒，說(shuō)蘇軾的書法筆力力透紙背，全用正筆中鋒，每波劃盡處，常有聚墨痕，如黍米珠。董其昌作過(guò)一段著名的跋語(yǔ)：“東坡先生此賦，楚騷之一變也；此書，蘭亭之一變也。宋人文字俱以此為極則?！边@是對(duì)蘇軾的赤壁賦及其書法最為深切而崇高的評(píng)價(jià)。越是杰出的人，面對(duì)災(zāi)禍的概率越大，所不同只是人和人的反應(yīng)

5、。屈原幽憤沉江，陶淵明怨而歸隱，諸葛孔明知不可為而為之，讓別人大嘆他們生不逢時(shí)。劉伶輩寄情于酒，曹操橫槊賦詩(shī)。相較他們，東坡在潑天冤枉和迫害面前，要顯得平和得多。支撐他走過(guò)一生劫難的，倒更像是一種天真。他歷盡磨難也不懷石自沉，貧而無(wú)衣，窮而無(wú)援，連朋友都不敢理他了，他還身板站得直直的，還能夠笑得出來(lái)。讓我們隨著朗誦一起走近蘇軾，一起去感受蘇軾在赤壁之下的慨嘆。（配樂朗誦赤壁賦）三、走近蘇軾：蘇子，你快樂嗎？1蘇子之樂，樂在文中何處？明確：全文的首尾兩段。（聚焦首尾，看結(jié)構(gòu)）2蘇子之樂，因何而樂？(1)文首：因美景而樂（集體朗讀第一節(jié)）文章第一段的景物描寫美在何處？為什么寫得賽似仙境？（先找信息

6、，后描述）明確：時(shí)：壬戌之秋，七月既望。人：蘇子與客。景：清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。事：泛舟游于赤壁之下，舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。感：浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。蘇子泛舟赤壁之下，上面是一輪皓月，下面是萬(wàn)頃碧水，月光如煙霧般籠罩江面，清風(fēng)徐徐吹拂，一葉扁舟如一片葦葉，輕浮水面，任意左右東西。景象澄澈，又似朦朧，如夢(mèng)境一般。作者寫自己在遼闊江面上泛舟，仿佛在浩蕩的太空中乘風(fēng)飛行毫無(wú)阻礙，簡(jiǎn)直就要遠(yuǎn)離人世，悠悠忽忽升入仙界里去了，令人陶醉其中，賞心悅目。但“醉翁之意不在酒”，長(zhǎng)江的

7、大氣、飲酒吟詩(shī)的快感，豁達(dá)的情境都使下文的悲涼之情更加濃重。作者的這一段描寫蘊(yùn)涵著一種深沉雋永的詩(shī)意，一下子把人帶進(jìn)了詩(shī)的國(guó)度，沉醉在山水風(fēng)月之中，同作者一起去領(lǐng)略那深蘊(yùn)的人生意義。這種境界和意蘊(yùn)是過(guò)去的賦從來(lái)沒有表現(xiàn)的。（注意“屬、少、縱、凌”的用法。）(2)“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“徘徊”是來(lái)回走動(dòng)的意思。月亮一晚上只能走一次，如何“徘徊”？明確：這里的“徘徊”是寫月亮移動(dòng)緩慢的意思。側(cè)面寫作者的心理月亮對(duì)游人含情脈脈，不忍離去，因而對(duì)冰清玉潔的月亮產(chǎn)生愉悅之情。（葉子底下是脈脈的流水）總結(jié)：有清風(fēng)明月，有美酒友人，能“扣舷而歌”，不亦樂乎！泛舟之樂，寄情山水，超然物外，不亦樂

8、乎！(3)文末：盡興而樂最后一段為什么以酒后一片狼藉，“相與枕藉乎舟中”的景象作結(jié)？表達(dá)了作者怎樣的情懷和人生態(tài)度？明確：呼應(yīng)開頭，如“舟中”呼應(yīng)“泛舟”；“東方之既白”呼應(yīng)“月出東山”。結(jié)構(gòu)渾然一體。最后寫“客喜而笑”，情感轉(zhuǎn)悲為喜。此時(shí)已不是開頭那種單純的山水之樂了，“笑”說(shuō)明分外欣慰和輕松，蘇軾通過(guò)自我調(diào)節(jié)達(dá)到了精神上的滿足。用“杯盤狼藉”的雜亂形象來(lái)反襯內(nèi)心世界的從容、隨意。四、走近蘇軾：朗讀首尾，感受蘇子之樂。五、作業(yè)1工整地抄寫課文首尾自然段并背誦。2熟讀課文第2、3、4自然段，熟悉這三節(jié)的翻譯。第二課時(shí)蘇東坡突圍一、導(dǎo)入清代趙翼說(shuō)：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工?！睙o(wú)論是國(guó)家的

9、不幸，還是個(gè)人的磨難，一方面可能摧毀一個(gè)人的意志，埋沒一個(gè)人的才能；但從另一方面來(lái)說(shuō)，有一些人往往是越挫越勇。困厄的環(huán)境反而激發(fā)他全部的才智，從而在各方面成就了一個(gè)人。蘇東坡就是這樣一個(gè)人。蘇東坡的一生其實(shí)飽經(jīng)憂患，但他不畏權(quán)勢(shì)，似乎只求生命過(guò)癮、精彩，被貶三次，始終有著“一蓑煙雨任平生”的樂觀姿態(tài)。赤壁之下，蘇子快樂嗎？請(qǐng)一個(gè)同學(xué)說(shuō)說(shuō)。（回顧第一節(jié)課內(nèi)容，由樂導(dǎo)入悲。）二、蘇子之悲，悲從何來(lái)？1由樂到悲的心境是通過(guò)什么來(lái)寫？明確：客人的洞簫聲。如何寫簫聲？“如怨如慕，如泣如訴”，連用了四個(gè)比喻，“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”。形象地寫出了簫聲的幽怨悲涼。簫聲起，悲意生。使人如聞其聲，幾乎也要

10、流淚。經(jīng)過(guò)吟詩(shī)與吹簫的描寫，使“泛舟”的快樂氣氛向悲哀轉(zhuǎn)化，完成了兩段之間的過(guò)渡。蘇軾借助于夸張、想象，運(yùn)用精細(xì)的刻畫和生動(dòng)的比喻，把洞簫悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象貼切。從開篇至此處，情緒變化正是由歡樂轉(zhuǎn)為悲哀。這一過(guò)渡自然圓轉(zhuǎn)，不露一絲圭角，使讀者不知不覺地為這種感情的抑揚(yáng)起伏所吸引，迫不及待地去傾聽下面的對(duì)話。2. 蘇子為何兩次唱“美人”？明確：第一次：“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章?！钡诙危骸肮痂馓m槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！薄罢b明月之詩(shī)，歌窈窕之章”指詩(shī)經(jīng)中的月出。月出是一首情詩(shī)，寫一個(gè)男子在月下懷念美人。赤壁賦中之歌雖從月出化出，但胸懷、境界卻更加渺遠(yuǎn)空闊。歌的

11、前兩句敘事、寫景，與賦中月夜泛舟的情境相合。但歌中的“美人”未必是哪位美女，倒令人想起屈原詩(shī)中喻指的圣主賢君與美好理想。因而歌中表現(xiàn)的是一種政治的感慨，在知音難覓、天各一方的嘆息中，已然包含了淡淡的哀愁。悲從何處來(lái)？來(lái)自作者遭受貶謫后的苦悶，看到江水之闊，面對(duì)宇宙之大，難免產(chǎn)生知音何處，發(fā)出天各一方之嘆。在游賞之“樂”中，已包含淡淡的哀愁了，這“樂”本就屬于苦中作樂，借山水而暫時(shí)排遣其內(nèi)心的郁悶。所以從“望美人兮天一方”的失望心情中進(jìn)一步引出憂患整個(gè)人生的哀思來(lái)。三、蘇子因何而悲？1. 蘇子怎么會(huì)想到曹操的？寫曹操為何從“月明星稀”寫起？明確：由身邊的赤壁又聯(lián)想到曹操橫槊賦詩(shī)和赤壁之戰(zhàn)的情景。

12、“月明星稀”的詩(shī)是曹操的詩(shī)，由眼前的明月聯(lián)想而起。2. 寫曹操的重點(diǎn)是什么？明確：寫曹操不是為了說(shuō)明他是英雄，重心在“而今安在哉”這句上。即使是曹操這樣又是詩(shī)人又是英雄的人物，最終回歸于滾滾歷史長(zhǎng)河，“淘盡千古風(fēng)流人物”。這一段的對(duì)比是為了寫“悲”，不是為了寫人生短暫。蘇子借客人之口，寫出了愀然而悲的原因。3. 寫曹操的目的是什么？明確：曹操和“吾與子”對(duì)比，說(shuō)明像曹操稱雄一世，也逃不脫失敗的命運(yùn)；更何況我等命運(yùn)不濟(jì)，仕途坷坎，只有“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”，泛舟喝酒罷了，還談什么理想，談什么建功立業(yè)？這是令人悲嘆的啊。“吾生之須臾”和“長(zhǎng)江之無(wú)窮”對(duì)比，說(shuō)明人生短暫，如匆匆過(guò)客?！膀?/p>

13、蝣”與“天地”，“滄海”與“一粟”對(duì)比，說(shuō)明人的渺小。4. 蘇子之悲在景中有何體現(xiàn)？明確：現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)比，想長(zhǎng)生不老而不能，只有“托遺響于悲風(fēng)”的悲哀。這兒的“風(fēng)”已不是徐來(lái)的“清風(fēng)”，而變成了“悲風(fēng)”，顯示了情緒的變化，將情融于景中去抒寫。5. 面對(duì)流水，慨嘆生命之匆匆。類似的感嘆還有哪些？明確：子在川上曰：逝者如斯夫！曹操：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？李白：世間行樂亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。蘇軾：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。楊慎：滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。（宋西江月）讓我們?cè)谶@首熟悉的歌聲中再次感受蘇子之悲。滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚

14、上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。四、蘇子何以解悲？1. 文章從第4自然段開始由情入理，由感情的抒發(fā)到哲理的暢達(dá)，進(jìn)而以蘇子的對(duì)答把全文的主旨表露出來(lái)。它是從幾個(gè)方面論述主旨？明確：兩個(gè)層次，“且夫”表示進(jìn)一步議論，屬本段第二層次。2. 第一層次扣住第3自然段哪一點(diǎn)來(lái)說(shuō)理？明確：從“而又何羨乎”看是針對(duì)“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的悲嘆闡發(fā)的。3“哀吾生之須臾”與“水與月”有什么關(guān)系？明確：從“變與不變”的角度。從變的角度說(shuō)，天地宇宙也是瞬息萬(wàn)變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流，月從虧到盈不斷地變化；從不變的角度，我和萬(wàn)物都是永恒的。4作者用什么修辭方法闡述“不

15、變”的觀點(diǎn)？明確：用水與月作比喻，借眼前的景來(lái)說(shuō)理，寓理于景。以水和月為喻的一段議論，可以看出佛教禪宗對(duì)蘇軾的影響。他認(rèn)為作為個(gè)體的人，生命是短促的，但他參與了整個(gè)人類的生命活動(dòng)，而作為整個(gè)人類，又同宇宙一樣是永恒存在的。這種“物我一致”的觀點(diǎn)說(shuō)明了蘇軾對(duì)生命的肯定和對(duì)生活的熱愛。水逝者如斯未嘗往也月盈虛者如彼未消長(zhǎng)也變不變一瞬無(wú)盡放開心胸坦然處之5第二層還是圍繞同一個(gè)問(wèn)題進(jìn)一步說(shuō)理，從什么角度來(lái)論述？明確：從“取與不取”的角度，重點(diǎn)講“取”。大自然是個(gè)無(wú)窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，不該取的不取，該取的就取。不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無(wú)窮”，而要使無(wú)窮的自然萬(wàn)

16、物為“吾生”所享用，從中得到樂趣。這樣議論最后又回到了“樂”上來(lái)。五、朗讀3、4自然段，用自己的話模擬主客問(wèn)答的過(guò)程。（復(fù)述課文，深化理解。）六、作業(yè)：根據(jù)你所學(xué)過(guò)的課文，或?qū)ふ蚁嚓P(guān)的資料，從下面兩題中選擇一題討論，初步確立自己的觀點(diǎn)。1討論：你同意蘇子的觀點(diǎn)嗎？茍非吾之所有，雖一毫而莫取。取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。2逆境鍛煉人的意志，逆境也成就人的才能，提升人的精神氣度。陶淵明不為五斗米折腰而回歸田園；李白被賜金放還而縱情山水；蘇軾放逐而泛舟赤壁之下。這三個(gè)人的遭遇有相同之處，也都很超脫。請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)，他們的超脫有何不同之處？第三課時(shí)談?wù)剸|坡一、朗讀全文二、討論：

17、你同意蘇子的觀點(diǎn)嗎？茍非吾之所有，雖一毫而莫取。取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。反對(duì)：蘇子聽任自然的觀點(diǎn)，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中恰恰是應(yīng)該爭(zhēng)取的?！叭≈疅o(wú)禁，用之不竭”，從環(huán)境保護(hù)的角度看也是不對(duì)的。正面肯定：聽任自然是積極的人生態(tài)度，在客觀形勢(shì)對(duì)自己最不利時(shí)，蘇軾不是意志消沉，不去幻想，而是順乎自然積極去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中，要立足于社會(huì)，我們同樣要積極地去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，投身到激烈的競(jìng)爭(zhēng)中去?！耙缓炼　钡那疤崾恰捌埛俏嶂小?，如果用這種態(tài)度做官，那現(xiàn)在會(huì)少很多貪官，反腐倡廉的工作就好做多了。如果說(shuō)是對(duì)大自然無(wú)節(jié)制地索取、破壞，

18、顯然是不對(duì)的；但作者享受的只限于清風(fēng)、明月，所以“取之無(wú)禁，用之不竭”不至于破壞生態(tài)。三、悲去樂回，談?wù)劇俺摗蹦婢冲憻捜说囊庵?，逆境也成就人的才能，提升人的精神氣度。以李白、陶淵明和蘇軾為例，談?wù)勊麄儾煌某撊松Ｌ諟Y明：回歸田園誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。李白：縱情山水抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁。且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。蘇軾：泛舟赤壁之下必仕則忘其身，必不仕則忘其君。明確：1了解三個(gè)人所經(jīng)歷的主要打擊。2搜尋相關(guān)作品進(jìn)行闡述。通過(guò)比較，感受蘇軾曠達(dá)的人生態(tài)度。陶淵明：不為五斗米折腰的典故。青年時(shí)期的陶淵明曾有“大濟(jì)于蒼生”的雄心壯志。雜詩(shī)中說(shuō)：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂自欣豫。猛志逸四海

19、，騫翮思遠(yuǎn)翥?！蓖侣冻鼋üαI(yè)的宏愿。但是，他所生活的東晉時(shí)代，舉賢不出士族，用法不及權(quán)貴，門閥制度極其嚴(yán)酷，使他無(wú)法施展自己的才能與抱負(fù)。陶淵明二十九歲時(shí)，為謀出路，開始走上仕途。先作江州祭酒，不久，因“不堪吏職”便辭官而歸。州府召他任主簿，他不肯就職，在家中閑居了六七年。三十六歲時(shí)，作荊州刺史桓玄的僚佐，不久，又辭歸。四十歲時(shí)，出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，后又作建威將軍、江州刺史劉敬宣的參軍。四十一歲辭歸。同年八月，在親友的勸說(shuō)下，出任彭澤令。任職八十余天，傳來(lái)了妹妹死于武昌的噩耗。這時(shí)，又正逢郡派督郵來(lái)縣巡視，縣吏告訴他“應(yīng)束帶見之”，淵明說(shuō)：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”當(dāng)天便解綬辭

20、官回鄉(xiāng)。他終于同黑暗官場(chǎng)徹底決裂，拋棄功名利祿，歸隱田園。要注意“誤落”和“三十”的關(guān)系。（“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)”，心向往之，情不得已?；貧w田園，也是無(wú)奈之舉。）陶淵明雖歸隱田園，卻是一個(gè)“帶性負(fù)氣之人”（朱熹語(yǔ)），把歸隱當(dāng)作抗議污濁現(xiàn)實(shí)的一種方式。他因“有志不獲騁”而“歸去來(lái)兮”，“兼濟(jì)”不得，便去“獨(dú)善”。他集儒、道于一身，把田園當(dāng)作心靈的避難所，借以逃避熙來(lái)攘往的污濁世界，進(jìn)而體察山林田園的“真意”，并最后消隱在其中。李白：（了解長(zhǎng)安兩年的李白）李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(zhǎng)安來(lái)。李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)別內(nèi)赴征中寫道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機(jī)。”李白初到長(zhǎng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。（