思政論文開題報告

1、思政論文開題報告開題報告是指開題者對科研課題的一種文字說明材料。這是一種新的應用寫作文體，這種文字體裁是隨著現(xiàn)代科學研究活動計劃性的增強和科研選題程序化管理的需要而產(chǎn)生的。思政論文的開題報告應該怎么寫?思政論文開題報告論文 （ 設(shè)計 ） 題目：對七里箐村居民孝道觀念的調(diào)查與探析課題的動因與根據(jù)：（ 說明選擇本課題的理論價值、實踐意義：綜述國內(nèi)外有關(guān)本課題的研究動態(tài)和自己的見解）一、選題的理論價值及實踐意義：（ 一 ） 選題的理論價值首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強調(diào)幼敬長、下敬上，晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，使他們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現(xiàn)

2、在、還是將來，都具有普遍的社會意義。其次，古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學校教育的一項重要內(nèi)容， 我們一定要繼續(xù)發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)。我們略作考證便可得出結(jié)論， 古代孝道教育的目標就是，使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結(jié)合有效地營造了一種尊老敬老的社會風尚，鼓勵人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛護子女的道德情操推已及人，尊敬、愛護和關(guān)心天下所有的老人和兒童，以推動家庭和諧與社會進步。只有孝敬父母才能家庭和睦 ; 只有家庭和睦才能社會安定; 只有社會安定才能經(jīng)濟繁榮; 只有 經(jīng)濟繁榮才能國富民強。其三，弘揚孝道文化，提高全體國民的基本道德素質(zhì)，是當

3、代社會精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。從我國的現(xiàn)實情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的價值淵源，還可以說是保持社會穩(wěn)定的重要因素之一。其四，在我國進入人口老齡化的今天，倡導孝道文化具有深遠的社會主義意義和現(xiàn)實的指導意義。（ 二 ） 選題的實踐意義歷史上孝道都說明它是在一定的歷史條件下，為一定的階級、階層、社會集團服務(wù)的上層建筑。社會發(fā)展了，奴隸制與封建制不存在了，它為其服務(wù)的基礎(chǔ)與對象沒有了，這種思想便不起作用了。具體地說，時至今日，奴隸制的孝道、封建制的孝道已過時了，如果再把當時孝道的標準原封不動地拿來，用于今天，顯然不合適。那么，今天看來，孝道在當今社會上，在人際關(guān)系中還應該存在嗎?孝道在今天是

4、否還有積極作用呢?回答是：我們還應對它給予一定程度的肯定，也就是說它在當今社會還有一定的積極意義。列寧曾分析社會上的事物或思想，概括為兩種范疇：一是歷史的范疇或階級的范疇，即在一定的歷史條件下，為一定的階級服務(wù)的思想。歷史變化了，其所服務(wù)的階級不存在了，這種思想也過時了，無用了。但也有一種思想，屬于“永恒的范疇”。即自有人類以來便有這種思想，它不受時代、階級的局限，在人類社會上永遠起著作用。有的思想二者兼有，“孝道”便屬于此類。上面分析孝道的三個特點很明顯屬于歷史的（ 階級的 ）范疇，但它還有“永恒范疇”的一面。例如：第一，人類為了生存和延續(xù)，就要生兒育女。父母對子女生育撫養(yǎng)， 付出精力、財力

5、、 愛心， 使子女成長、成才。 隨著歲月的流逝，父母老了，子女理應對父母贍養(yǎng)、照顧，此乃常理。第二，父母撫育子女，不只令其吃飽穿暖，還要教育培養(yǎng)，把其塑造成才。同樣，子女對父母應從思想上到行動上尊敬、尊重，此乃人之常情。第三，父母、長輩多年來辛勤工作、經(jīng)營，具備了許多知識和技能，積累了許多經(jīng)驗與教訓，這些知識財富，子女應以虛心的態(tài)度來學習接受、繼承。第四，父母作為社會的一員，他們都有一定的追求，一定的生活目的。他們教育子女繼承自己的事業(yè)（ 大的理想，不一定具體某一專業(yè) ） ，子女對其志向或遺志應繼承與發(fā)揚。第五，社會在發(fā)展，人往高處走，子女在學習、繼承父輩的基礎(chǔ)上，做出更光輝的事業(yè)，對社會貢獻

6、，為父母增光。這不僅是父母的希望，也是社會的要求。上述贍養(yǎng)、尊重、學習、繼承、發(fā)揚幾個方面，都體現(xiàn)出子女應孝敬父母，晚輩應尊敬長輩的道理。從社會學的角度上看，孝的觀念還有上行下效的意思。一個人孝敬父母，也給子女做出好榜樣，自己的子女對自己也會孝。如果自己不孝敬父母，子女也會效法自己，對自己也不會孝，敬人者人恒敬之，孝親者子恒孝之，亦是之常理也。中華傳統(tǒng)文化中的孝道，有精華、有糟粕。我們應取其精華，棄其糟粕，讓老樹發(fā)新枝，青草來肥田，利用傳統(tǒng)孝道的合理部分推動當今社會的發(fā)展。二、國內(nèi)外研究綜述（一） 國內(nèi)研究1 、傳統(tǒng)孝文化的評價關(guān)于傳統(tǒng)孝文化的歷史地位多數(shù)研究者給予比較高的評價。肖群忠的評價具

7、有代表性, 他認為孝在中國傳統(tǒng)文化中, 不僅是一種日常倫理意識、規(guī)范和實踐, 而且它還具有對祖先崇拜、追求永恒的宗法性、 人文性宗教意義, 另外 , 它還是中國人珍視生命、保護生命的哲學意識的體現(xiàn), 同時 , 孝作為人類內(nèi)發(fā)而自然的至誠之愛是中國傳統(tǒng)社會與人際關(guān)系得以展開的精神基礎(chǔ)。可以說, 它是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在的、 深層的元意識, 正因為如此, 它成為 “百行之首”、 “百善之先”、德之根本、政治法律之運作基礎(chǔ)、教育教化之核心內(nèi)容, 甚至連中國人的生活方式、民俗、藝術(shù)等都深受影響。關(guān)于傳統(tǒng)孝文化的歷史作用, 大多數(shù)研究者以辯證法為指導, 做兩分法的評價, 既對其精華進行肯定, 又對其糟粕進行

8、批判。陳川雄認為孝的一些特殊含義已隨著時代的變遷, 顯現(xiàn)出它的局限性。而像 “愛親”、“養(yǎng)親”、“事親”、“尊親”“諫親”等孝的基本含義將與人類共存, 具有超時空性。肖群忠認為孝對中國國民性的積極影響表現(xiàn)為促使中國人形成了仁愛敦厚、忠恕利群、守禮溫順、愛好和平的優(yōu)良品質(zhì); 消極影響則表現(xiàn)為其權(quán)威價值取向?qū)е铝藝竦囊蜓嘏f、保守落后的性格, 其片面義務(wù)價值取向?qū)е铝藝说臋?quán)利意識淡漠、忍耐不爭的人格特質(zhì)。羅國杰認為孝在一定時期內(nèi)有力地維護著中華民族的和諧發(fā)展, 凝聚著以血緣為紐帶的宗法氏族關(guān)系, 為維系家庭團結(jié)和保持社會穩(wěn)定起著特殊重要的作用。同時, 在長期等級制度的社會中 , 主要是自宋明到

9、五四這段時期, 它被統(tǒng)治階級及其思想家們加以扭曲 , 把 “愚孝” 當作道德楷模, 把犧牲子女的基本權(quán)利作為道德教條 , 把壓抑人性作為“孝”的必然歸宿。總體上看 , 研究者多能理性客觀地評價傳統(tǒng)孝文化, 對其精華與糟粕的分析視角更加廣泛和深入, 在揭示傳統(tǒng)孝文化的歷史價值和精神本質(zhì)上有較大進展。2 、孝文化繼承與發(fā)展如何傳承孝文化, 探尋孝文化的現(xiàn)代價值, 實現(xiàn)孝文化的現(xiàn)代化是學者們研究孝文化的一個熱點問題。學者們多從倫理學的視野分析孝文化的現(xiàn)代價值。馬宜章提出克服傳統(tǒng)忠孝倫理思想的歷史局限性和階級局限性從五個方面建構(gòu)其現(xiàn)代倫理價值。谷樹新認為“五四”以來對孝道的批判為孝道的現(xiàn)代化提供了理論

10、依據(jù), 傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵為孝道的現(xiàn)代化提供了可能性。余玉花等認為孝親的倫理問題的存在是實現(xiàn)傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、賦予孝道現(xiàn)代價值的前提。楊振華指出孝在提升個人道德修養(yǎng)上具有 重要價值。路丙輝認為道德要求的對應雙向性特質(zhì)決定了傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代家庭道德建設(shè)中的價值。潘劍鋒等認為傳統(tǒng)孝文化在解決農(nóng)村養(yǎng)老問題上具有強大的生命力。康穎蕾等提倡建立一種依托“孝”為文化基礎(chǔ)的符合中國國民性格的養(yǎng)老保障制度。姚鳳民指出我國養(yǎng)老保險制度的完善應以傳統(tǒng)孝文化為依托。張洪玲認為家庭養(yǎng)老與孝文化之間具有“本原關(guān)系”。還有些研究者探討了孝文化與和諧社會建設(shè)及新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系。馬永慶認為農(nóng)村孝道德的發(fā)展需要構(gòu)建新的有特色的

11、家庭倫理道德體系、加強家庭美德教育和制度建設(shè)及法律監(jiān)督。潘劍鋒等認為隨著我國現(xiàn)代化的實現(xiàn), 農(nóng)村養(yǎng)老模式應走向社會化。朱曼等認為弘揚孝文化是新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實選變, 崇老文化的消失 , 相關(guān)社會規(guī)則與規(guī)范的淡出, 使傳統(tǒng)孝德的現(xiàn)代化陷入了危機。楊昌江認為傳統(tǒng)孝文化要現(xiàn)代化需要正確處理孝與公德、民主、 科學和法律的關(guān)系。吳鋒認為自由、平等、 民主是對傳統(tǒng)孝道的最大沖擊,并提出孝的本質(zhì)在于對父母的愛, 而不在于形式。（ 二 ） 國外研究由于本人能力有限查閱不到相關(guān)的資料。三、我的見解雖然孝文化如何現(xiàn)代化是當前孝文化研究的焦點問題, 研究成果也比較多, 但部分成果停留在一般性的分析層面, 深入思考不夠

12、, 還有一些曲意迎合社會熱點, 分析比較臆斷。綜觀上述研究成果, 我們不難看出 , 近年來不少學者在孝文化的研究方面給予了相當?shù)年P(guān)注, 對于孝文化的起源、內(nèi)涵、類型、歷史演變、歷史地位及作用、現(xiàn)代價值等問題均予以較為詳盡的考察、分析和有益探討。作為中國傳統(tǒng)文化中一個相對獨立的文化體系, 孝文化的基本框架已經(jīng)確立起來了,并呈現(xiàn)出越來越豐富的內(nèi)涵。與此同時 , 這一領(lǐng)域依然存在諸多問題,需要進一步探索和思考。如, 孝文化的起源與內(nèi)涵是孝文化研究中的基本問題 , 在這個問題上學者依然存在比較大的分歧, 需要進一步的研究和探討; 釋、道兩家的孝文化及與儒家孝文化的關(guān)系研究有待深入 ; 魏晉以后 , 尤

13、其是宋代以后的孝文化研究亟需深入; 少數(shù)民族孝文化的研究和孝文化與其他文化之間的關(guān)系研究還相對薄弱, 有比較大的研究空間; 如何使傳統(tǒng)孝文化現(xiàn)代化是孝文化研究的重大課題, 雖然目前倍受關(guān)注, 但研究的深度還有待加強。總之 , 孝文化研究尚有很大的研究空間, 需要學者們繼續(xù)努力。課題的主要內(nèi)容：一、七里箐村居民的孝道觀念的現(xiàn)狀二、七里箐村居民的孝道觀念存在的問題（一）孝道觀念的淡化（二）孫子、孫女的尊老敬老態(tài)度日趨下降（三）對孝敬父母、尊老敬老“社會環(huán)境”的營造力度不夠（ 四 ） 法律對孝道觀念的強化作用不明顯三、七里箐居民孝道觀念出現(xiàn)問題的原因（一）孝道觀念淡化的原因（二）不重視孝道觀念的教育

14、（三）不重視對孝敬父母、尊老敬老“社會環(huán)境”的營造（四）村民的法律意識淡薄，法律的懲罰及執(zhí)行力度不夠四、解決七里箐村居民孝道觀念存在問題的對策（一）幫助村民樹立正確的孝道觀念（二）重視對該村青少年的孝道觀念教育（三）努力營造有利于村民形成養(yǎng)老尊老敬老觀念的 “社會環(huán)境”（四）加大對法律的宣傳教育，提高法律的懲罰和執(zhí)行力度研究方法：1 、文獻資料法根據(jù)研究內(nèi)容查找相關(guān)書籍，了解相關(guān)內(nèi)容，然后根據(jù)實際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題有針對性地進行文獻查閱，以解決存在的問題。2 、網(wǎng)絡(luò)查詢法3 、實地調(diào)查法深入實地，搜集第一手資料以供寫論文時參考4 、比較分析法比較有關(guān)專家關(guān)于孝道觀念研究的差異，從本地區(qū)實際出發(fā)解

15、決實際問題完成期限和采取的主要措施： 第一階段：（20XX年1月開始）進行資料的收集與整理，進行調(diào)查活動，收集數(shù)據(jù)并整理分析。第二階段：（20XX年2月底至3月初）撰寫論文開題報告，在指導教師指導下進行修改。第三階段：（20XX年3月中旬至4月初）論文初稿撰寫，在指導教師指導下認真撰寫論文初稿。第四階段：（20XX年4月中旬）4月20日前定稿，在指導老師指 導下修改論文，在修改的基礎(chǔ)上最終定稿。第四階段：（20XX年5月中旬）參加系上安排的論文答辯會。主要參考資料：1 朱有國. 我國農(nóng)村家庭養(yǎng)老面臨的困境與對策J. 鄭州航空工業(yè)管理學院學報,20XX,（5）.2 員曉明. 儒家傳統(tǒng)“孝”文化對解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的現(xiàn)實意義 J. 經(jīng)濟與社會發(fā)展,20XX,（8）.3 郭玲 , 孫金華 . 農(nóng)村養(yǎng)老問題與新型孝文化的倡行J. 求索 ,20XX,（5）.4 嚴加銀. 當代青少年感恩教育探究以傳統(tǒng)孝道為視角J. 西南大學學報（社會科學版）,20XX,（4）.5 潘劍鋒. 建設(shè)農(nóng)村新型孝文化J. 湖南社會科學,20XX,（6）