談“因材施教”的歷史演變及現(xiàn)實(shí)意義

1、談“因材施教的歷史演變及現(xiàn)實(shí)意義摘要 因材施教是我國古代教學(xué)思想中的一條重要教學(xué)原那么， 認(rèn)識因材施教這種深化的歷史性演化，無疑為我們重新審視那些理所當(dāng)然的傳統(tǒng)觀念提供了一個(gè)有益的啟示。本文把歷史上有關(guān)因材施教的分散材料和觀點(diǎn)加以分析整理,形成系統(tǒng)的的結(jié)論,試圖從教育史的記載中,探究因材施教的歷史演進(jìn)和開展，結(jié)合自己的語文理論加以反思，以利于在施行素質(zhì)教育的過程中,自覺地、有效地、創(chuàng)造性地運(yùn)用好因材施教原那么。關(guān)鍵詞 因材施教; 教育史; 個(gè)性化教育因材施教是我國古代的一條重要的教育教學(xué)原那么，它是在春秋時(shí)期孔子興辦私學(xué)、教授諸生的理論中創(chuàng)立的，距今已有兩千五百多年的歷史?？鬃右院?，這條教育原

2、那么被我國歷代的教育家繼承，并不斷地開展完善，時(shí)至今日，還在我們的教育理論中廣泛采用，表現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力。因材施教歷經(jīng)兩千多年而不衰，說明它反映了教育自身的客觀規(guī)律。因此，從教育歷史的繼承和現(xiàn)代教育的需要上，進(jìn)展研究討論，不僅有歷史的借鑒價(jià)值，而且有積極的現(xiàn)實(shí)意義。一，因材施教的演進(jìn)軌跡因材施教是從孔子開始的，這可以說是雛形的或始發(fā)的因材施教。這種因材施教形式在教學(xué)上的主要表現(xiàn)，是對不同材的問同而答異，抑強(qiáng)而勵(lì)弱，使之均得到開展，它貫穿著孔子的忠恕思想。同是問仁、問孝、問政等，孔子對不同發(fā)問對象的答復(fù)完不同。如：仲弓問仁，孔子答復(fù)說：出外工作好象去接待貴賓，使喚老百姓好象去承當(dāng)大的祀典，都得嚴(yán)

3、肅認(rèn)真，小心慎重。自己不喜歡干的事，便不要給別人去干。在工作崗位上不對工作有怨恨，就是不在工作崗位也沒有怨恨。樊遲問仁，孔子答復(fù)說：愛人。司馬牛問仁，孔子答道：仁人，他的言語遲鈍。顏淵問仁，孔子的答復(fù)又是：抑制自己的欲望，使言語行動(dòng)都合于禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都稱贊你是仁人。理論仁的道德，完全憑自己，難道還憑別人嗎？?論語middot;顏淵?。顏回和仲弓，不僅悅子之道，而且具有仁德，所以， 孔子對他們的答復(fù)就深，司馬牛多言而躁、?史記middot;仲尼弟子列傳?。樊遲志向不高， 就答復(fù)得淺而有針對性。因此孔子通過談話、觀察、提問等方式，深化理解學(xué)生的個(gè)別差異，掌握學(xué)生的興趣、才能

4、、性格、志向、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)專長以及年齡差異等進(jìn)展施教。運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法,發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性,以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目的。其施行成功的因材施教的方式可歸結(jié)為以下幾種：根據(jù)學(xué)生不同的智力程度和承受才能，給予不同的教育。針對學(xué)生不同的優(yōu)缺點(diǎn)，對癥下藥，補(bǔ)偏救弊，使學(xué)生能正常開展，這種有揚(yáng)有抑、救弊補(bǔ)偏的教育，正表達(dá)了孔子辯證法的思想。順應(yīng)學(xué)生的愛好而開展其特殊才能?？鬃邮浅烧J(rèn)人的特殊愛好和才能的存在的。例如他說：假設(shè)臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝知不欲勇和藝，就是說明他理解到了臧仲武等四人各具有不同的特殊才能。又云：知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。量力而行。例如：闕黨童子有速成的

5、思想，孔子馬上使人傳命來教育他們，矯正他們的錯(cuò)誤思想和行動(dòng)。個(gè)別談話，因人制宜。批評和表揚(yáng)相結(jié)合。分科教學(xué)，培養(yǎng)特長?？鬃訉σ焉钔嚨牡茏樱龠M(jìn)展德行、言論、政事、文學(xué)等分科的教育，區(qū)別對待。?論語 middot;先進(jìn)?有一段話：德行，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，言語，子貢。政事，冉有、季路。文學(xué)，子由、子夏。說明孔子進(jìn)展過分科教學(xué)。所以他教出來的學(xué)生成就各有不同?？鬃拥倪@種因材施教，看起來雖然是樸素的，粗淺的，但是，它開了我國教育史上因材施教的先河。孟子繼承孔子因材施教的思想，主張教亦多術(shù)矣。?孟子?：?告子下?他從性善論出發(fā)，認(rèn)為人生來雖具有同樣的善性，但由于環(huán)境和個(gè)人修養(yǎng)的不同，從而造

6、成了才能上的個(gè)別差異。因此，他先把教育對象給以分類，然后針對不同類型的學(xué)生采取不同的教法。他說：君子教育的方式有五種：有象及時(shí)的雨水那樣沾溉萬物的，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，還有以風(fēng)流余韻為后人私自學(xué)習(xí)的。這五種便是君子教育的方法。也就是說，對才能最高類型的學(xué)生只需及時(shí)點(diǎn)化；對長于德行類型的學(xué)生加以熏陶使他成為德行完全的人；對長于才能類型的學(xué)生加以正確指導(dǎo)，使他成為通達(dá)的人；對于一般類型的學(xué)生可以用答其所問的方法，以排其所難、解其疑惑，使其成為有用的人；還有那些不能及門受業(yè)類型的學(xué)生，可以通過私取別人、自學(xué)成才的方法，到達(dá)受教育的目的。孟子的這種因材施教超出了孔子因材施教形式的

7、范圍，即他把不同特點(diǎn)的施教個(gè)體，擴(kuò)大到不同類型的施教群體，無形中擴(kuò)大了被教育者的數(shù)量，進(jìn)步了教育的社會(huì)效益。這是對孔子因材施教思想的開展。先秦時(shí)期儒家教育思想的總結(jié)性著作?學(xué)記?主張長善救失,強(qiáng)調(diào)在理解學(xué)生特點(diǎn)的根底上因材施教,并且對學(xué)生在學(xué)習(xí)上的各種特點(diǎn)做出更詳細(xì)的分析,學(xué)者有四失,教者必知之。人之學(xué)也,或失那么多,或失那么寡,或失那么易,或失那么止,此四者,心之莫同也。知其心,然后能救失也。教與者。長善而救其失者也(?禮記middot;學(xué)記?),教師要知其善惡,以善補(bǔ)惡,長善救失,才能做到因材施教?？梢??學(xué)記?進(jìn)一步深化了這一教學(xué)原那么。不僅儒家教育學(xué)生如此,墨家的墨子對弟子的教育也決非

8、千篇一律,他要求弟子能談辯者談辯,能說書者說書,能從事者從事(?墨子middot;耕柱?)。特別是還根據(jù)弟子程度程度的深淺和才能強(qiáng)弱的差異進(jìn)展教育,深其深,淺其淺,益其益,尊其尊(?墨子middot;大取?)。而戰(zhàn)國時(shí)問世的儒家經(jīng)典?孟子?一書,也記載著孟子對不同的學(xué)生采取不同教學(xué)方法的大量事例。如孟子在回絕齊威王贈(zèng)金之后,對陳臻解釋焉有君子而可以貨取(收受財(cái)物)乎的道理;在分開齊國時(shí),對虞充闡釋不怨天不尤人的道理(?公孫丑下?);向公孫丑闡述四十不動(dòng)心、我善養(yǎng)吾浩然之氣的道理(?公孫丑下?);以及向彭更講述食志與食功的道理;向萬章分析東征西怨的道理;向公都子說明予豈好辯哉!予不得已也的道理(

9、?滕文公下?);等等。秦漢時(shí)期，大一統(tǒng)的封建帝國王朝正式確立，特別是漢武帝推行罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的文教政策以后，創(chuàng)立了封建國家興辦的中央官學(xué)太學(xué)和郡縣道邑地方學(xué)校，使封建社會(huì)的教育開始走向了學(xué)校化、系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化、社會(huì)化。這是一個(gè)劃時(shí)代的進(jìn)步。因材施教被封建教育視為一條珍貴經(jīng)歷而為歷朝的教育家普遍采用。漢朝自董仲舒以下的一些教育家，大都主張因材施教，并對因材施教有各自的闡述。董仲舒說：善為師者，既美其道，有又慎其行省其所為而成其所湛，故力不勞而身大成。?春秋繁露middot;玉杯?。鄭玄說：各因其人之失而正之，?論語注?救其失者，多與易那么抑之，寡與止那么進(jìn)之。?禮記middot;學(xué)記注?。徐干說：導(dǎo)人者必因其性，治水者必因勢，是以功無敗而言無棄也。?中論?這些都是說教育要因人而施，才能獲得積極的效果。魏晉南北朝時(shí)期的教育家同樣也注重因材施教。如南朝文學(xué)家劉