語言與文化：“背景”與“領(lǐng)域”

1、語言與文化：“背景與“領(lǐng)域法國構(gòu)造主義人類學(xué)家列維middot;斯特勞斯曾對語言與文化的關(guān)系作過這樣的歸納：語言作為文化的一個結(jié)果；語言作為文化的一個局部；語言作為文化的一種條件。第一、第二種觀點(diǎn)比較普通，也被人們廣為承受；第三個觀點(diǎn)比較特殊，值得我們注意。斯特勞斯從兩個方面來說明這一觀點(diǎn)：首先，這是從歷時性方面來看文化的條件，因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)我們自己的文化大多是通過語言；另外，從理論性更強(qiáng)得多的觀點(diǎn)來看，語言之所以可以說是文化的條件，是因?yàn)檎Z言所賴以建立的材料同文化所賴以建立的材料是屬于同一類型的：邏輯關(guān)系、對位、相關(guān)性，等等。由此觀點(diǎn)來看，語言好似是為那些相應(yīng)于與文化的不同方面的更復(fù)雜的構(gòu)造奠

2、定了一種根底。斯特勞斯的意思是說，語言不僅可以理解為是文化的產(chǎn)物，或者是文化的組成局部，語言還可以理解為是文化的一種根底，一種條件，語言是比文化更根底的東西。人類文化活動和文化成果，就是建立在語言的根底之上的，是由語言提供根本成份和構(gòu)造的。假設(shè)說，語言是文化的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)的是文化對語言的決定作用；語言是文化的一個局部，強(qiáng)調(diào)的是語言對文化的附屬關(guān)系；那么，語言是文化的一種條件這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的那么是文化對語言的依賴性，強(qiáng)調(diào)的是語言對文化的決定作用。美國人類學(xué)家本杰明middot;沃爾夫也同時提出了與列維middot;斯特勞斯一樣的思想，他使用的概念要比斯特勞斯更富有啟發(fā)性，所作出的論證也更為充分。他

3、認(rèn)為語言是文化的背景，他稱之為背景現(xiàn)象或背景知識。他說：語言現(xiàn)象對于講這種語言的人帶有很大的背景性質(zhì)，它不受自然邏輯闡釋者那種審慎的意識和控制的影響。由此，當(dāng)一個自然邏輯學(xué)家或其別人在表達(dá)推理、邏輯以及正確考慮的準(zhǔn)那么時，他往往只是默守純粹語法事實(shí)之陳規(guī)，而這種語法事實(shí)打上了他自己的母語或語系的背景烙印，絕非普遍適用于所有語言，也根本不能成為推理的般原那么。就是沃爾夫的語言決定論和語言相對論：語言決定人們的思維方式，語言提供人們認(rèn)識世界、考慮問題的陳規(guī)即既定規(guī)那么，對于人來說，每一種語言都代表和創(chuàng)造一個不同的現(xiàn)實(shí)(世界圖景)。照我看來，沃爾夫的背景理論，恰好是對列維middot;斯特勞斯的語言

4、是文化的一種條件這個命題的詳細(xì)內(nèi)涵的提醒，它答復(fù)了為什么說語言是文化的一種條件的問題。沃爾夫的答復(fù)是：因?yàn)檎Z言是一切文化類型生長和開展的共有知識背景。所謂知識，就是人們對客觀世界的認(rèn)識。但是人們并不是直接面對客觀世界的，人是不能直接抵達(dá)世界的，人只能通過語言才能抵達(dá)這個世界。世界是一個混沌的存在，人只能感覺或意識到我們能感覺或意識到的東西；而只有進(jìn)入了語言的范疇的東西，才能被人感覺或意識到。人類學(xué)家沃夫森曾指出：現(xiàn)實(shí)對于我們大家都是一樣的，我們的神經(jīng)系統(tǒng)經(jīng)常不斷的受著不同類型、不同強(qiáng)度、持續(xù)時間不同的感覺流的沖擊。很明顯所有這些感覺并沒有完全到達(dá)我們意識的層次，某種類型的過濾系統(tǒng)把它們減少到可

5、以由大腦控制的比例。這種過濾系統(tǒng)是什么呢?就是語言。于是語言成為一種世界觀，即關(guān)于這個世界的知識系統(tǒng)。使用同一種語言的人，于是就擁有同一種關(guān)于這個世界的知識系統(tǒng)，語言就成為人們從事任何文化活動的共有知識。而且這種背景性質(zhì)的共有知識隱藏在人們的意識深處，甚至還不為人們所覺察。我們每個人每天都在語言的標(biāo)準(zhǔn)下考慮和生活，我們根據(jù)語言預(yù)先為我們提供的背景知識指導(dǎo)我們的一切活動，但我們并沒有意識到這一點(diǎn)。我們每天都在吃蔬菜，但從植物界的學(xué)問中根本無法得出一個由純屬本領(lǐng)物特征構(gòu)成的lsquo;蔬菜rsquo;概念。不可能根據(jù)植物學(xué)的特征規(guī)定和限制lsquo;蔬菜rsquo;的范圍。這個世界并無蔬菜與雜草之

6、分，蔬菜和雜草是人根據(jù)它們對人的有用性、通過命名對它們作出的分類。我們獲得蔬菜和雜草這兩個詞語，我們就擁有了關(guān)于蔬菜和雜草的共有知識，我們在考慮和生活中，就是根據(jù)蔬菜和雜草的分類知識選擇和決定自己的思想和行為的。我們擁有蔬菜和雜草這樣的詞匯，我們就認(rèn)為自然世界有蔬菜和雜草的分類，并認(rèn)為這種分類是客觀的，是先在的，是一種定那么。這就是語言的背景知識的含義。于是我們獲得關(guān)于語言與文化的一種新型關(guān)系的理解：語言是文化的條件或背景，人類所有文化活動都是在語言提供的平臺與根底上展開的，都是隱蔽地受到語言本身制約的。語言是人類的表達(dá)系統(tǒng)，它表達(dá)什么呢?它表達(dá)人類對世界的切分與輪廓。不同的語言對世界的切分與輪廓是不一樣的。這就是所謂語言世界