2020年高考政治易錯知識點分析與總結(jié)之哲學部分

1、2020 年高考政治易錯知識點分析與總結(jié)哲學生活部分第一課美好生活的向?qū)?、哲學源于人們對世界萬物的驚訝。（X ）點撥： 哲學的產(chǎn)生離不開追問和思考，但驚訝、困惑是人的一種主觀感受，是人們在認識世界和改造世界的實踐活動中產(chǎn)生的，因此哲學產(chǎn)生于人類的實踐活動，源于人們在實踐中對世界的追問和思考。2、哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，為我們的生活和實踐提供積極有益的指導。（X ）點撥： 哲學有正確與錯誤之分，真正的哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。3、哲學是具體科學的總和，是“科學之科學”。（x

2、 ）點撥： 哲學是對具體科學的概括和總結(jié)，它揭示的是自然、社會和思維發(fā)展的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，但哲學不是具體科學的簡單相加，那種把哲學看作“科學之科學”，認為哲學可以取代具體科學的看法是錯誤的。4、哲學是科學的世界觀和方法論，是人們認識世界和改造世界的強大武器。（x ）點撥： 哲學可能是科學的，也可能是非科學的。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，是人們認識世界和改造世界的強大武器。5、世界觀和方法論是互相決定的關(guān)系。（x ）點撥： 世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。6、世界觀揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（x ）點撥：哲學揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。7、哲學是具體科學的基礎(chǔ)

3、，對具體科學具有指導作用。（x ）點撥： 具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動了哲學的發(fā)展；哲學對具體科學具有指導作用。8、哲學是自己時代的精神上的精華。（X ）點撥：真正的哲學是自己時代的精神上的精華。9、反映時代客觀要求的觀念可以支配社會的發(fā)展。（x ）點撥：反映時代客觀要求的觀念可以促進社會的發(fā)展。第二課 百舸爭流的思想1、哲學的基本問題是思維和存在的辯證關(guān)系問題。（x ）點撥： 哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題不等于思維和存在的辯證關(guān)系問題。思維和存在的辯證關(guān)系是對思維和存在關(guān)系的正確認識，而對思維和存在關(guān)系的認識既可能是正確的，也可能是錯誤的。2、對思維

4、和存在關(guān)系問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。（x ） 點撥： 思維和存在的關(guān)系問題，包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問題，二是思維和存在有沒有同一性的問題。對思維和存在何者是本原問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準，對思維能否正確認識存在問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標準。3、唯物主義是完全正確的，唯心主義是完全錯誤的。（x ）點撥： 從根本觀點上說，唯物主義是正確的，但古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義也有一定的局限性。從根本觀點上說，唯心主義是錯誤的，但唯心主義在其發(fā)展過程中在一定意義上豐富和發(fā)展了辯證法思想，因而也有其正確、進步的因素。

5、只有馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一科學的世界觀和方法論。4、二元論是獨立于唯物主義和唯心主義之外的第三大哲學派別。（X ）點撥： 關(guān)于什么是世界本原的問題，除了唯物主義和唯心主義兩種回答外，還有一種二元論的觀點，即把物質(zhì)和精神看作兩個彼此獨立的本原。二元論其實不是一個獨立的哲學派別，它要么走向唯物論，要么滑向唯心論。第三課 時代精神的精華1、馬克思主義哲學的直接理論來源是黑格爾的唯物主義和費爾巴哈的辯證法。（X ）點撥： 馬克思主義哲學的直接理論來源是德國古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。2、馬克思主義哲學產(chǎn)生后，出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對立。（X ）點撥

6、： 在馬克思主義哲學產(chǎn)生前就存在唯物論和唯心論的對立。但在馬克思主義哲學產(chǎn)生前，即使是徹底的唯物主義者，在歷史觀上也是唯心主義的馬克思主義哲學從實踐出發(fā)認識人和社會， 把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，提出了社會存在決定社會意識的原理，創(chuàng)立了歷史唯物主義，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學產(chǎn)生后，開始出現(xiàn)唯物史觀和唯心史觀的對立。3、承認物質(zhì)決定意識就是辯證唯物主義的觀點。（x ）點撥：承認物質(zhì)決定意識是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義。既承認物質(zhì)決定意識，又承認意識對物質(zhì)具有能動作用是辯證唯物主義。4、馬克思主義哲學最基本的特征是科學性。（X ）點撥：馬克思主義哲學最基本的特征是

7、實踐性。馬克思主義哲學確立了科學的實踐觀，堅持從實際出發(fā)認識周圍的世界，第一次在科學的基礎(chǔ)上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機結(jié)合，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。第四課探索世界的本質(zhì)1、物質(zhì)是標志客觀存在的哲學范疇。（X ）點撥：物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇。 “客觀實在”不同于“客觀存在”， “客觀實在”的東西一定是物質(zhì)； “客觀存在”的東西既可能是物質(zhì)，也可能是意識。2、運動是物質(zhì)的唯一特性和存在方式。（X ）點撥：客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。3、運動是相對的，靜止是絕對的。（x ）點撥：運動是絕對的，靜止是相對的。4、人們可以發(fā)現(xiàn)、認識和利用規(guī)律，也可以制

8、定、廢除、創(chuàng)造、消滅、改造和改變規(guī)律。（X ）點撥：規(guī)律是客觀的，人們可以發(fā)現(xiàn)、認識和利用規(guī)律，但不可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅、改造和改變規(guī)律。5、 規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，因此，聯(lián)系就是規(guī)律。點撥：規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，但規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，并不是所有聯(lián)系都是規(guī)律。6、只要發(fā)揮主觀能動性，想問題、辦事情就能取得成功。（x ）點撥：本說法夸大了主觀能動性的作用，發(fā)揮主觀能動性是想問題、辦事情取得成功的必要條件。7、發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。（x ）點撥：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。8、春夏秋冬四季更替，白天黑夜晝夜循環(huán)，水往

9、低處流，地球圍繞太陽運轉(zhuǎn)，都是自然規(guī)律。（X ）點撥：上述現(xiàn)象不是規(guī)律，而是規(guī)律的表現(xiàn)形式。9、規(guī)律是客觀的，因而規(guī)律是永恒存在、萬古不變的。（x ）點撥：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人不能隨意改變規(guī)律，但規(guī)律會隨著物質(zhì)運動形式的改變而改變，其中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時間、地點、 條件的變化而變化的，如價值規(guī)律是商品經(jīng)濟存在和發(fā)展的基本規(guī)律，只要商品經(jīng)濟存在，價值規(guī)律就起作用。但是，如果商品經(jīng)濟被產(chǎn)品經(jīng)濟所取代，價值規(guī)律就會被其他經(jīng)濟規(guī)律所替代，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，把規(guī)律看作永遠不變的，是形而上學的靜止的觀點。第五課 把握思維的奧妙1、

10、意識源于人的主觀想象。（x ）點撥：意識是人腦對客觀存在的反映，客觀存在是意識產(chǎn)生的源泉。2、意識具有直接現(xiàn)實性。（x ）點撥：意識不具有直接現(xiàn)實性，實踐具有直接現(xiàn)實性。3、精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量。（x ）點撥：物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)；物質(zhì)是本原的，意識是派生的。精神力量通過實踐可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。4、意識的形式和內(nèi)容是主觀的。（X ）點撥：意識的形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的。5、意識是人腦對客觀事物的正確反映。（X ）點撥：意識是人腦對客觀事物的反映，既有正確的反映也有錯誤的反映。6、物質(zhì)和意識不可分離，相互依賴。（X ）點撥：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀

11、實在。意識離不開物質(zhì)。7、意識對客觀事物的發(fā)展起促進作用。（X ）點撥：正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。8、正確意識的反作用大于錯誤意識的反作用。（X ）點撥：意識的反作用無法比較大小。9、正確的意識是我們想問題、辦事情的出發(fā)點。（x ）點撥：客觀實際是我們想問題、辦事情的出發(fā)點。第六課求索真理的歷程1、人的一切活動都是實踐。（x ）點撥：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。改造主觀世界的活動不屬于實踐。2、實踐既是一種客觀物質(zhì)活動，又是一種主觀活動。（x ）點撥： 實踐是一種客觀物質(zhì)活動的說法是正確的，實踐是一種主觀活動的說法是錯誤的，因為，實踐雖然受主觀意識的指導

12、，但實踐的主體 人、實踐的對象 自然界和人類社會、實踐的手段 生產(chǎn)工具，都是客觀的，不能把實踐的主觀性和客觀性割裂開來。3、實踐是有意識的、有目的的能動性活動，因此盲目的實踐是不存在的。（x ）點撥：任何實踐都是有意識的、有目的的活動，沒有意識參與的實踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實踐不存在，盲目的實踐是指沒有以正確認識為指導的實踐。4、實踐是社會性的活動，因此，單個人的實踐活動是不存在的。（x ）點撥： 實踐具有社會性是指任何實踐都是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，孤立的活動是不存在的。 實踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動。當然，個人的活動也不排斥實踐的社會性。5、實

13、踐是獲取認識的唯一途徑。（X ）點撥： 實踐是認識的來源，而獲取認識的途徑有兩個，即直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。6、科學理論是檢驗認識的真理性的唯一標準。（X ）點撥：實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，科學理論對實踐具有指導作用。7、真理最基本的屬性是客觀性，因此，真理是客觀的。（X ）點撥：真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的。8、真理是有條件的，因此，任何真理中都包含著謬誤。（X ）點撥：真理是有條件的，是指任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤；但真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，任何真理中都包含著謬誤的說法錯誤。9、真理往往掌握

14、在少數(shù)人手中。（x ）點撥：既不能說真理往往掌握在少數(shù)人手中，也不能說真理往往掌握在多數(shù)人手中。真理具有客觀性，不管是少數(shù)人還是多數(shù)人，誰的認識與客觀實際相符合，誰就掌握真理。10、真理是客觀與主觀、實踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一。點撥：真理是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。主觀與客觀、理論與實踐的位置不能顛倒，否則就會犯唯心主義錯誤。11、認識過程是一種圓圈式的循環(huán)運動。（x ）點撥：從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程，而不是一種圓圈式的循環(huán)運動。12、認識是有限的。（x ）點撥：認識是有限性與無限性的統(tǒng)一。從每一個具體的認識、單個人的認識來看，認識是

15、有限的；從人類認識能力來看，認識是無限的。13、認識的反復性表明，追求真理是一個永無止境的過程。（x ）點撥：認識的無限性表明，追求真理是一個永無止境的過程。注意反復性和無限性的區(qū)別。14、認識是一個從認識到實踐、從實踐到認識的波浪式前進、螺旋式上升的過程。（x ）點撥：認識是一個從實踐到認識，再從認識到實踐的波浪式前進、螺旋式上升的過程。實踐是認識的起點，實踐與認識的順序不能調(diào)換。第六課唯物辯證法的聯(lián)系觀1、聯(lián)系具有客觀性，所以聯(lián)系是永恒不變的，人們無法改變。（X ）點撥：聯(lián)系具有客觀性，但是人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。2、聯(lián)系是普遍的，因此，世

16、界上任何兩個事物之間都存在著相互聯(lián)系。（X ）點撥：聯(lián)系是普遍的，但聯(lián)系是有條件的，并不是任何兩個事物之間都存在著相互聯(lián)系。3、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。（x ）點撥：事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、有條件的。4、自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。（x ）點撥：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。5、整體功能一定大于各個部分功能之和。（X ）點撥：當部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體功能大于各個部分功能之和。6、部分對整體起決定性作用。（X ）點撥： 部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。第七課唯物辯證法的發(fā)

17、展觀1、發(fā)展是變化，任何運動、變化都是發(fā)展。（x ）點撥：發(fā)展是變化，但并不是任何運動、變化都是發(fā)展，只有那種向上的、前進的運動、變化才是發(fā)展。2、新出現(xiàn)的事物就是新事物，新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。（X ）點撥：新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。3、任何事物的發(fā)展都是一帆風順的，事物發(fā)展的總趨勢是曲折的。（x ）點撥：任何事物的發(fā)展不都是一帆風順的；事物發(fā)展的總趨勢是前進的，道路是曲折的。4、事物發(fā)展的總趨勢是前進性和曲折性的統(tǒng)一。（X ）點撥： 事物發(fā)展的總趨勢是前進的，事物發(fā)展的道路是曲折的，事物發(fā)展的途徑是前進性和曲

18、折性的統(tǒng)一。5、沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展。（X ）點撥：沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，但不是所有的質(zhì)變都是發(fā)展，哲學上的發(fā)展是指那些向上的、前進的運動和變化。6、量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)量是量變的總和。（X ）點撥：量變只有達到一定程度才能引起質(zhì)變，質(zhì)變不是量變的相加。第九課唯物辯證法的實質(zhì)與核心1、矛盾的雙方就是對立和統(tǒng)一。（x ）點撥：事物包含兩個方面，兩個方面之間的對立統(tǒng)一關(guān)系稱為矛盾。不能認為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對立”就是矛盾的另一方。2、差異就是矛盾。（X ）點撥： 矛盾是反映事物內(nèi)部對立與統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。任何事物之間都有差異，但并非任何兩個事物之間都有矛盾。3、矛盾雙方的

19、相互轉(zhuǎn)化是無條件的。（x ）點撥：矛盾雙方在一定條件下才能相互轉(zhuǎn)化，沒有條件無法相互轉(zhuǎn)化。4、矛盾雙方的對立（或統(tǒng)一）推動事物的發(fā)展。（X ）點撥：矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的發(fā)展。只說對立推動事物的發(fā)展或只說統(tǒng)一推動事物的發(fā)展都是錯誤的。5、事事有矛盾，因此，任何兩個事物之間都存在著矛盾。（X ）點撥： “事事有矛盾”是說每一事物內(nèi)部都包含矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一個統(tǒng)一體中，才構(gòu)成矛盾關(guān)系。6、矛盾特殊性寓于矛盾普遍性之中（或普遍性包含特殊性）。（x ）點撥： 矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。世界上的事物無論怎樣特殊，它

20、總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。7、“矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系”是“多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系”。（X ）點撥：矛盾的普遍性和特殊性是從事物的性質(zhì)上來講的，二者是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。 而多數(shù)和少數(shù)、整體和部分是從范圍上來講的。二者有根本的區(qū)別。8、“兩點”僅僅理解為優(yōu)點和缺點、成績和錯誤。（x ）點撥： “兩點論”具有廣泛的哲學意義，應根據(jù)不同的事物具體考察各自的“兩點”是什么，兩點是具體的、多樣的。9、主要矛盾決定事物性質(zhì)。（x ）點撥：事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。10、靜止是認識事物的基礎(chǔ)。（x ）點撥：具體問題具體分析是我們正確認識

21、事物的基礎(chǔ)。11、主要矛盾解決了，次要矛盾也就解決了。（ x ）點撥：主要矛盾解決了，并不代表次要矛盾也解決了，有時主要矛盾解決了，原來的次要矛盾可能上升為主要矛盾。第十課創(chuàng)新意識與社會進步1、發(fā)展是新事物全盤否定舊事物。（x ）點撥：發(fā)展是新事物戰(zhàn)勝舊事物，但新事物戰(zhàn)勝舊事物不是對舊事物的全盤否定，而是既肯定又否定，既克服又保留，是辯證的否定，或稱“揚棄”。2、事物經(jīng)過辯證的否定實現(xiàn)了向自身的回歸。（x ）點撥：辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。3、辯證否定的思維方法就是在絕對不相容的對立中思維。（x ）點撥：辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。 辯證的否定是既肯

22、定又否定，既克服又保留。在絕對不相容的對立中思維是要么肯定一切，要么否定一切，是形而上學的思維方法。4、只要創(chuàng)新就能推動事物向前發(fā)展。（x ）點撥：推動事物向前發(fā)展必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新不一定都能推動事物向前發(fā)展。創(chuàng)新能否推動事物向前發(fā)展還要看創(chuàng)新是否遵循客觀規(guī)律、利用客觀條件。5、制度創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。（x ）點撥： 實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。6、豐富的專業(yè)知識是創(chuàng)新思維的源泉。（x ）點撥：創(chuàng)新思維的源泉是社會實踐。7、創(chuàng)新就是否定一切。（x ）點撥：創(chuàng)新是指在科學理論的指導下，面對實踐中的新情況，敢于提出新觀點和新方法。創(chuàng)新必然要對一些落后的不符合實際情況的舊觀點、

23、舊思想進行否定。但創(chuàng)新并不是否定舊事物中的一切東西，對于舊事物中合理的、科學的東西仍需繼承。8、聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的兩個總特征，辯證的否定觀是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。（X ）點撥：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的兩個總特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，因此，矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。第十一課尋覓社會的真諦1、社會意識對社會存在起促進作用。（X ）點撥：先進的社會意識對社會存在起促進作用，落后的社會意識對社會存在起阻礙作用，要注意社會意識的雙重性。2、社會意識和社會存在是同步的。（X ）點撥：社會意識具

24、有相對獨立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。3、上層建筑的變革必然促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善。（x ）點撥：當上層建筑的變革適應經(jīng)濟基礎(chǔ)時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善。4、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展。（x ）點撥：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用。5、科學理論源于社會實踐，又反過來決定社會發(fā)展的進程。（X ）點撥：科學理論源于社會實踐，對社會實踐具有指導作用，不具有決定作用。6、改革是對社會主義制度的根本否定。（X

25、）點撥：改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。7、在我國，改革的根本目的是使生產(chǎn)力適應生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，使經(jīng)濟基礎(chǔ)適應上層建筑的發(fā)展。（x ）點撥： 在我國，改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。8、與人民群眾相比，杰出人物在推動歷史發(fā)展中的作用更重要。（x ）點撥：杰出人物在推動歷史發(fā)展中起著重要作用，但人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。9、人民群眾就是勞動群眾。（x ）點撥： 人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，勞動群眾是其中最主要的、穩(wěn)定的部分。10、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造社會歷史的源泉，決定社會歷史的性質(zhì)。（x ）點撥：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但不是創(chuàng)造社會歷史的源泉，不能決定社會歷史的性質(zhì)。11、人民群眾是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（x ）點撥：生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。12、人民群眾是歷史發(fā)展和社會進步的領(lǐng)導力量。（x ）點撥： 人是社會歷史的主體。