當(dāng)代漢語詞匯研究之反思(1)

1、當(dāng)代漢語詞匯研究之反思(1)摘 要：面對長期以來構(gòu)造主義等學(xué)派在發(fā)揮宏大積極作用同時(shí)又具有深化消極影響的狀況，當(dāng)前的漢語詞匯研究，最好能打破構(gòu)造主義框架，走出構(gòu)造主義走勢，回到最為根本之處，開啟多維視角而突出人與生存空間互動這一主要視角，確立多層目的而突出認(rèn)識民族“人這一最高目的，拓展多向思路而突出“認(rèn)知解釋文化哲學(xué)這一根本思路。 關(guān)鍵詞：漢語詞匯；詞匯研究；構(gòu)造主義；Abstract：For a long time，structuralism has played quite different parts in lexicological studies of Chinese，both a

2、ctive and inactive.At present，a better way out for Chinese lexical study is to break away from the framework of structuralism and return to the most essential state.A multi-proportion view should be introduced with the interaction between man and space of existence as the most primary.Besides，a hier

3、archy of goals should be set up with the understanding of “man in the national mind as the highest.Finally，different approaches should be developed with “cognition.explanationculturephilosophy as the most basic. Key Words：Chinese lexicon；lexicological study；structuralism當(dāng)然，另一方面，最近20年來，中國許多漢語詞匯研究者解放思

4、想，擴(kuò)大視野，引進(jìn)推出，又有了豐富的收獲。詞匯研究朝著細(xì)致化的方向不斷前進(jìn)，專書研究、統(tǒng)計(jì)分析、語感測量等等新的方法不斷運(yùn)用，新的視角不斷開拓，新的選題不斷出現(xiàn)，新的學(xué)者不斷顯露頭角?？墒?，漢語詞匯研究特別是漢語詞匯理論，似乎仍然沒有打破性的開展。那么，面對長期以來構(gòu)造主義等等學(xué)派在發(fā)揮宏大積極作用的同時(shí)也帶來深化消極影響的狀況，面對漢語詞匯研究在古代曾經(jīng)居于領(lǐng)先地位而在當(dāng)代卻已相對落后的場面，我們應(yīng)該如何從根本之處著力，推進(jìn)漢語詞匯研究及其理論建立使之有一個(gè)打破性的開展呢?當(dāng)然，這里所謂的“打破性開展，并非說要在兩三年內(nèi)就“一鳴驚人、“躍上一個(gè)新臺階，而是說更新觀念、擴(kuò)大視野，從詞匯是人所創(chuàng)

5、造運(yùn)用的、為人而創(chuàng)造運(yùn)用的、人之所以與生存空間互動的、人之所以成為人的語音符號這一最為普通、最為根本的事實(shí)出發(fā)，打破構(gòu)造主義框架，走出構(gòu)造主義定勢，實(shí)現(xiàn)漢語詞匯研究特別是漢語詞匯理論在現(xiàn)有根底上的新開展。這當(dāng)然是見仁見智的重大課題，需要群策群力地共同努力。隅見以為：在目前的情況下，最好是能回到根本處，開啟多維視角而凸現(xiàn)人與生存空間互動這一主要視角，確立多層目的而突出認(rèn)識人的本性與存在這一最高目的，拓展多向思路而突出“認(rèn)知解釋文化哲學(xué)這一根本思路，進(jìn)展新的嘗試性的漢語詞匯研究。一、開啟多維視角中的主要視角觀察和研究漢語詞匯，首先必須感知到漢語詞匯在漢語系統(tǒng)中的存在和在漢民族與其生存空間互動中的存

6、在，必須感知到漢語詞匯對人而言的存在和對物而言的存在，必須感知到漢語詞匯的整體性、系統(tǒng)性存在和部分性個(gè)體性存在，必須感知到漢語詞匯在貯存狀態(tài)中的存在和在創(chuàng)造、運(yùn)用狀態(tài)中的存在，從而開啟多維的觀察研究視角。例如，著眼于詞匯系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)那么或著眼于詞匯系統(tǒng)的外部關(guān)聯(lián)，解剖詞匯詞義的微觀構(gòu)造或者把握詞匯詞義的宏觀開展，對詞匯系統(tǒng)存在的事實(shí)進(jìn)展定量、定性的分析描寫或者對詞匯系統(tǒng)發(fā)揮的效應(yīng)進(jìn)展合理可信的綜合釋解，對特定專書與詞典中的詞匯詞義進(jìn)展靜態(tài)的歸納或者對特定語境與文化中的詞匯詞義進(jìn)展動態(tài)的考察，開展符號學(xué)、名稱學(xué)的詞匯研究或者開展社會學(xué)、文化學(xué)的詞匯研究，編寫特定時(shí)代與社會的“文化詞典或者編寫特定

7、個(gè)人與群體的“心理詞典，進(jìn)展詞匯的分類統(tǒng)計(jì)或者進(jìn)展詞匯的信息處理，等等。每一種研究視角必有自己的敞亮性和遮蔽性，必有相應(yīng)的獨(dú)特性與關(guān)聯(lián)性，每一種研究視角都不能包打天下，也不能互相代替。但是我們認(rèn)為，在這多維視角之中，有一種更為根本、更為主要、更為關(guān)鍵的視角應(yīng)該重新開啟并且加以突出，那就是立足漢民族與其生存空間的互動歷程，關(guān)注民族人的造詞、用詞、釋詞活動，體察漢語詞匯作為中介符號、象征符號形成開展的機(jī)制與規(guī)律。如所周知，人類起源于動物，并且又和各種動物共同生活在同一個(gè)地球之上，都各有自己獨(dú)特的生理機(jī)能、生存需要、生活方式和生活經(jīng)歷，相應(yīng)地又都各有自己獨(dú)特的生存空間，都必然要受自己生存空間中的相關(guān)

8、事物的作用和影響，都能對于自己生存空間中的相關(guān)事物進(jìn)展感受和反響。在各自的生存空間里，真正的現(xiàn)實(shí)就是由自己與其生存空間互相作用而構(gòu)成的。然而，正如符號哲學(xué)大師卡西爾論證的：在使自己適應(yīng)環(huán)境方面，人仿佛已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種新的方法。除了在一切動物的種屬中都可看到的感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)以外，在人那里還可以發(fā)現(xiàn)可稱之為符號系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)，它存在于這兩個(gè)系統(tǒng)之間。這個(gè)新的獲得物改變了整個(gè)的人類生活。與動物相比，人不僅生活在更為寬廣的實(shí)在之中，而且可以說，他還生活在新的實(shí)在之維中以“應(yīng)對外界刺激?！耙灾鲁菓{借這些人為媒介物的中介他就不可能看見或認(rèn)識任何東西。233符號與一般動物也能掌握的信號、手勢、宣泄情

9、緒的喊叫根本不同，它具有由使用者共同約定的約定性、表現(xiàn)形式與所代事物無必然關(guān)聯(lián)的任意性，具有在空間上與所指事物的分立性、在時(shí)間上超脫所指事物的永久性，因此可以超越此地此時(shí)的詳細(xì)情境以指稱任何“在場或“不在場的事物，可以表達(dá)特定對象的相關(guān)信息，可以幫助人綜合經(jīng)歷、增生經(jīng)歷、使經(jīng)歷得以表達(dá)和傳承，進(jìn)而促使人類創(chuàng)造和運(yùn)用一種與所有動物完全不同的與其生存空間互動的方式。人類所創(chuàng)造、所運(yùn)用的符號是多種多樣的，但是語詞符號無疑是其中最根本、最重要、最靈便、最有普遍適用性的符號系統(tǒng)。這是因?yàn)椋赫Z詞是一種聽覺符號系統(tǒng)，它以語音為物質(zhì)形式，以事物為指稱對象，以意義為表達(dá)內(nèi)容，具有層級性、系統(tǒng)性，以靈敏組合，無須

10、依附它物；語詞是一種表達(dá)符號系統(tǒng)，它劃分事物使之從背景中突顯出來而成為表達(dá)對象，它概括特征使之從事物中突顯出來而轉(zhuǎn)化為意義，它表達(dá)意義使之得到交流傳播而不斷增值。正是依靠語詞，人類才能逐漸改造原有的交際方式，建立以語詞符號為工具的語言級別的交際方式，組成以語詞符號為紐帶的人類級別的社會組織；正是依靠語詞，人類才能逐漸改造原有的思維方式，形成以語詞符號為工具的語言級別的思維方式，創(chuàng)造人類級別的思維成果；正是憑借語詞，人類才能逐漸培養(yǎng)起一種別離各種關(guān)系并在抽象意義上考慮那些關(guān)系的才能，此即只有人類才得以具備的關(guān)系思維；正是憑借語詞，人類才能逐漸培養(yǎng)起一種從混沌茫茫的整個(gè)感性現(xiàn)象之流中別擇出某些固定

11、的成分進(jìn)展專門研究的才能，此即只有人類才得以具備的語詞符號反思。正是在語詞符號的作用下，人類逐漸改變了自身，開展了自身，得以在與生存空間互動的歷程中，創(chuàng)造和開展自己特有的語詞符號化行為。為互動過程中的人的因素與物的因素的互相浸透與轉(zhuǎn)化提供了可能性，為人與其生存空間互動以創(chuàng)造文化開拓了廣闊的可能性。(注：參見高宣揚(yáng)?布爾迪厄的象征性理論和權(quán)利運(yùn)力?，載?后現(xiàn)代主義哲學(xué)講演錄?，商務(wù)印書館2003年版，第189頁。)就人而言，他是只能憑借這種語詞符號化行為認(rèn)識、提醒和改造原有的生存空間以創(chuàng)立新的生存空間，他是運(yùn)用也只能運(yùn)用語詞符號為前導(dǎo)并通過語詞符號從事創(chuàng)造活動；就生存空間及其事事物物而言，它們是

12、通過也只能通過這種語詞符號化行為進(jìn)入人的視閾并向人表現(xiàn)自己的存在。這正是語詞符號化行為，也正是語詞符號的根本屬性、主要功能和本體論意義之所在。盡管就“此地此時(shí)的個(gè)別而言，人的生存空間是各自的、特定的，人的語詞符號化行為也有無數(shù)的形態(tài)與表現(xiàn)，但是就特定民族、特定時(shí)期、特定社會的總體而言，人的語詞符號化行為卻是一個(gè)連接的有機(jī)的系統(tǒng)，其主要貫穿著“認(rèn)知事物解釋世界創(chuàng)造文化開展自我的一樣環(huán)節(jié)與線索。以上的闡述可以說明，語詞符號，是人為了更好地開展與其生存空間的互動而創(chuàng)造的，是作為人與其生存空間互動的中介符號而存在的，是在人與其生存空間互動的歷程中造就其根本屬性、發(fā)揮其主要功用、形成其開展規(guī)律的，是人認(rèn)

13、知事物、解釋世界、創(chuàng)造文化、重塑自我的不可或缺的憑借。假設(shè)沒有人與其生存空間的互動，就沒有語詞符號的形成、存在和開展，更無所謂語詞符號的根本屬性、主要功能和開展規(guī)律。正因?yàn)槿绱耍⒆銤h民族與其生存空間互動的歷程，關(guān)注民族人的造詞、用詞、釋詞活動，以考察漢語詞匯形成開展的動力、方式、構(gòu)造、效應(yīng)以及詞匯的根本屬性，才是必要的和重要的。這樣，我們就能開拓主要視角，更新詞匯觀念，正本清源，把握關(guān)鍵，從以前未能著眼之處著眼，在以前未能提出問題之處提出問題，發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)以前不曾發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)的機(jī)制與規(guī)律、特性與功能。譬如，?爾雅·釋畜?記云：“回毛在膺，宜乘；在時(shí)后，減陽；在干，鋄方；在背，闕廣。顯然

14、，“宜乘、“減陽、“鋄方、“闕廣四詞的產(chǎn)生，是中華先民以回(旋)毛的位置為標(biāo)準(zhǔn)對馬進(jìn)展分類和命名的結(jié)果?？墒牵@四個(gè)名詞何以能在戰(zhàn)國時(shí)代產(chǎn)生、卻在兩千年后消亡呢?晉代著名學(xué)者郭璞在?爾雅注?中為我們的探究提供了線索：“伯樂相馬法，旋毛在腹下如乳者，千里馬。由此可以想見，在上古時(shí)代中華先民與生存空間的互動中，馬有重要的價(jià)值，是人的朋友，人們關(guān)注馬、保護(hù)馬、尋找千里馬，并由此發(fā)現(xiàn)了其旋毛位置的重要性，因此如此分類和命名，這四個(gè)名詞也就有了自己形成的動力與方式。而在后來中華民族人與生存空間的互動中，馬不再具有往昔的價(jià)值與地位，人們不再重視其旋毛的位置，因此沒有必要如此分類和呼名，這四個(gè)名詞也就失去了

15、存在的根據(jù)。在這里，隱含著漢語詞匯形成或消亡的一條重要規(guī)律，只有以民族人與生存空間互動的角度才能發(fā)現(xiàn)它、提醒它。又如，面對古代漢語的常用名詞“時(shí)，我們?nèi)缃窨梢宰穯枺荷瞎艜r(shí)期，中華先民既已在原初的時(shí)間經(jīng)歷和時(shí)間意識的根底上創(chuàng)造了“日、月、年諸詞，可以標(biāo)度時(shí)間之流，他們何以還要另造名詞“時(shí)以及“春、夏、秋、冬諸詞，來標(biāo)度已被“日、月、年諸詞明晰標(biāo)度過的時(shí)間之流呢?一當(dāng)深化到中華先民與其生存空間的互動以及由此形成的農(nóng)耕生活文化中去就能發(fā)現(xiàn)，中華先民要協(xié)調(diào)農(nóng)耕生存方式與自然生存環(huán)境的關(guān)系而使之得到合理的安排和順利的開展，自然特別關(guān)注一年之中季節(jié)的存在和變化，因此劃分季節(jié)，分別命名，并將季節(jié)總名為“時(shí)，以便概括和交流關(guān)于季節(jié)的經(jīng)歷，將其引入民族文化系統(tǒng)。對此，?漢書·律歷志?早有深化的解