葉瀾教授經(jīng)典語錄

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上葉瀾教授“新基礎教育”經(jīng)典言論新基礎教育：讓教育還原為本色的教育，就是尊重、實踐教育規(guī)律。新基礎教育：讓教育成為接受者愉悅接受的教育，就是以學生健康發(fā)展為本。新基礎教育：讓教育成為師生互動的教育，就是追求師生共同發(fā)展。 “新基礎教育”三個轉(zhuǎn)換：1、 是以生命觀為核心的教育觀念轉(zhuǎn)換；2、 改變學校日常的教學生活與班級生活，實現(xiàn)實踐層面上的轉(zhuǎn)換；3、 轉(zhuǎn)變師生在學校的生存方式，實現(xiàn)師生生命在生存意義上的轉(zhuǎn)換。“新基礎教育”的四個“還給”1、 把課堂還給學生，讓課堂煥發(fā)出生命的活力；2、 把班級還給學生，讓班級充滿成長氣息；3、 把創(chuàng)造還給教師，讓教育充滿智慧的挑

2、戰(zhàn)；4、 把精神發(fā)展的主動權(quán)還給師生，讓學校充滿勃勃生機。課堂教學七條：1、保證學生自主學習的時間和空間（自主學習的時間不得少于三分之一，學習空間的結(jié)構(gòu)要體現(xiàn)開放性、多樣性與靈活性）；2、 關注每一個學生學習狀態(tài)；3、 實現(xiàn)師生之間的民主與平等；4、 培養(yǎng)學生的質(zhì)疑問難；5、 促進師生之間的有效互動；6、 實現(xiàn)學生的“書本世界”與“生活世界”的溝通；7、 注意教學行為的反思與重建。班級建設七條：1、 學生自主參與班級建設，體現(xiàn)學生的主人翁意識；2、班級管理中崗位設置的廣泛性與動態(tài)性，讓每一個學生都能擁有自己的崗位，培養(yǎng)學生的責任感；3、 關注每一個學生的發(fā)展，體現(xiàn)發(fā)展的均衡性；4、 班級建設中

3、體現(xiàn)學生的創(chuàng)造性和特色；5、 關注學生在班級日常生活中的質(zhì)量；6、 班級群體中對學生評價的多元性；7、 班級建設中家長的參與性。葉瀾語絲：1、“每個人都只能自己活，不能由別人代活；每個人從出生到死亡的全部歷程都得自己走，不能由別人代走。這是一個明白到不能再明白的事實，是每一個活著的人都能體會到的樸素真理2、“教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關懷的一種事業(yè)。” 3、“對于教師而言，課堂教學是其職業(yè)生活的最基本的構(gòu)成，它的質(zhì)量，直接影響教師對職業(yè)的感受與態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展和生命價值的體現(xiàn)。”4、“新基礎的教師，既是創(chuàng)

4、造者，又是學習者；既是教育者，又是研究者；既改變舊的教育模式，也改變自己?！?#160;        5、“課堂上，教師要封住自己的嘴，讓自己少說一點，留出時間和空間給學生?！?、“教師要尊重學生，傾聽學生，善于捕捉學生回答中的閃光點?！?、“讓教師感受變化、過渡、發(fā)生碰撞，進行反思。”“上課過程要關注學生的實際狀態(tài)，課堂組織形式要考慮實效性?！?、“讓學生快樂地、努力地參與到課堂教學中去，不斷讓學生思考，不斷感受到挑戰(zhàn)?！?、 “把改革和實驗看作我們共同的事業(yè)，共享創(chuàng)造，共同克服困難，改變被動、等待的心態(tài)，積極

5、主動地投入實驗?！薄胺此肌⑻剿?、創(chuàng)造成為真正改變課堂的動力?！?0、“孩子表現(xiàn)出來的并不完善，但他有他的美，美就美在他的幼拙。”11、“課堂是一種生活，怎樣在這段時間里積極地、主動地展示生命生命活力，是我們的研究重點。”12、“師生共同創(chuàng)造課堂生活?！?3、“不同類型的課文需要不同的教學方法，掌握不同的教學重點，形成教學的類模式?！?4、 “不研究學生，教師就會變成留聲機?！?5、“站在孩子的立場上想問題，再幫助他們在學習中提高?！?6、“讓主體選擇，感受選擇?！?7、“讓孩子們想象時，老師要注意傾聽和引導，實現(xiàn)推波助瀾，促成動態(tài)生成?！?8、“感受教師職業(yè)內(nèi)在的歡樂、價值和尊嚴。”19、“教

6、育是一項非常具有挑戰(zhàn)性的事業(yè)，在創(chuàng)造過程中，教師的知識、能力和思想都得到發(fā)展。”20、“每天的工作過程有成功、創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)的喜悅，教師的職業(yè)生涯才會成為重要的生命體驗，才能感受到生命的歡樂和享受?！?1、“學校的每個人都在追求主動發(fā)展，學校才能煥發(fā)生命活力。”22、“在碰撞、痛苦、困惑和改變中，成為有智慧、有風格、有個性的新型教師?！?3、“讓創(chuàng)造的智慧體現(xiàn)在“家常菜”的制作過程中，體現(xiàn)在永不止息的海浪涌動中，而不是飛濺出的浪花。”24、“在新基礎教育中，教師是學習者、研究者、實踐者、反思者、群體合作者和自我更新者。”25、“每個學生以完整的生命個體狀態(tài)存在于課堂生活中，他們不僅是教學的對象，學

7、習的主體，而且是教育的資源，是課堂生活的共同創(chuàng)造者。”26、“學生在課堂的不同表現(xiàn)，是課堂的生成性資源，因此，新基礎的教師要有捕捉課堂信息的能力，課堂上，要關注學生，傾聽學生，發(fā)現(xiàn)學生，研究學生。”27、“教學過程是師生、生生積極有效互動的動態(tài)生成過程，要改變原來中心輻射的狀態(tài)，本質(zhì)上轉(zhuǎn)變成網(wǎng)絡式溝通。”28、辛勤的“園丁”為了整齊，好看，在修剪掉枝葉的同時，也修剪掉了個性和創(chuàng)造的花蕾。29、“墻壁是學生生命的外化?！?0、要想讓一片空地不長荒草，唯一的辦法是給它種滿莊稼。讓我們齊心協(xié)力在孩子們空地上播撒善良、博愛、寬容的種子，那么，他們一定能結(jié)出累累碩果。新基礎教育論新基礎教育：讓教育還原為

8、本色的教育，就是尊重、實踐教育規(guī)律。 新基礎教育：讓教育成為接受者愉悅接受的教育，就是以學生健康發(fā)展為本。 新基礎教育：讓教育成為師生互動的教育，就是追求師生共同發(fā)展。 葉瀾新論：新論一：在我看來，普通中小學是整個中國教育的基石，是孕育中華民族未來的搖籃。實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，是中國學校21世紀初變革的基本走向和關涉全局的基礎性核心任務。 新論二：我把21世紀初中國學校變革的核心走向定位“實現(xiàn)轉(zhuǎn)型”，即學校教育的整體形態(tài)、內(nèi)在基質(zhì)和日常的教育實踐要完成由“近代型”向“現(xiàn)代型”的轉(zhuǎn)換。 新論三：“新基礎教育”課題組與實驗學校的成員，正努力地把上述認識轉(zhuǎn)化為實踐形態(tài)，開展著創(chuàng)建新型學校的研究性學校改革實踐活動

9、。 “新基礎教育”宗旨：就是要從生命和基礎教育的整體性出發(fā)，喚醒教育活動的每一個生命，讓每一個生命真正“活”起來。 “新基礎教育”三個轉(zhuǎn)換： 一是以生命觀為核心的教育觀念轉(zhuǎn)換； 二是改革學校日常的教學生活與班級生活，實行實踐層面上的轉(zhuǎn)換； 三是轉(zhuǎn)變師生在學校的生存方式，實現(xiàn)師生生命在生存意義上的轉(zhuǎn)換。 “新基礎教育”四個“還給”： 把課堂還給學生，讓課堂換發(fā)出生命的活力； 把班級還給學生，讓班級充滿成長的氣息； 把創(chuàng)造還給老師，讓教育充滿智慧的挑戰(zhàn)； 把精神發(fā)展的主動權(quán)還給學生，讓學校充滿勃勃生機。 課堂教學七條： 1、保證學生自主學習的時間和空間（自主學習的時間不得少于13,學習空間的結(jié)構(gòu)要

10、體現(xiàn)開放性、多樣性與靈活性）； 2、關注每一個學生的學習狀況； 3、實現(xiàn)師生之間的民主與平等； 4、培養(yǎng)學生的質(zhì)疑問難； 5、促進師生的有效互動； 6、實現(xiàn)學生的“書本世界”與“生活世界”的溝通； 7、注意教學行為的反思與重建。班級建設七條： 1、學生自主參與班級建設，體現(xiàn)學生主人翁意識； 2、班級管理中崗位設置的廣泛性與動態(tài)性，讓每一個學生都能擁有自己的崗位，培養(yǎng)學生的責任感； 3、關注每一個學生的發(fā)展，體現(xiàn)發(fā)展的均衡性； 4、班級建設中體現(xiàn)學生的創(chuàng)新性與特色； 5、關注學生在班級日常生活中的質(zhì)量； 6、班級群體中對學生評價的多元性； 7、班級建設中家長的參與性。葉瀾：什么樣的課算一堂好課&

11、quot;什么樣的課算一堂好課"是一個有意義的話題。但是今天的討論是起點不是終點；今天的交流不可能馬上就形成評價一堂課的具體標準，而是希望引起大家的思考、探討。我今天主要講四點： 一、開展研究性的改革實踐 現(xiàn)在有一種提法"課程改革能不能成功關鍵在于評價標準"，對此我不完全贊成。大家提出這個問題，就是因為在改革實踐中感受到了傳統(tǒng)的課堂教學評價對課改的制約。但是，是不是我們現(xiàn)在只要把評價標準弄清楚了，我們的課程改革就能成功呢?我認為目前就上海而言，二期課改有了課程標準、有了教材、有了實驗學校，但是從學校實踐的真正變革的層面來說，還遠遠沒有達到我們所期望的言標

12、。因此目前最重要的任務是我們要認真地投入、去實踐，去研究二期課改中存在的問題。實踐的意義不僅是單向的，要努力實現(xiàn)兩轉(zhuǎn)化課程理念轉(zhuǎn)化為課程現(xiàn)實，課程標準轉(zhuǎn)化為教師真實的個人的教育教學行為，而且這種實踐的必要性還在于它是一次檢驗，是對我們現(xiàn)有的課程標準的完善：豐富、發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造。 我們需要持一種開放的態(tài)度來看這次課程改革的實施過程。開放的態(tài)度首先就是一個探究的態(tài)度、一個在改革中大膽實踐的態(tài)度。這個過程首先要求課改決策人員、教材編寫人員、乃至廣大的教研人員不要抱著我是課改的指導者的身份到實踐中去跟老師們交往，而是抱著在課改中去發(fā)現(xiàn)教師的智慧，發(fā)現(xiàn)實踐中存在的向題和困惑的心態(tài)。另一方面，我們

13、的老師，也要把課改實踐的過程，看作是個提升自己專業(yè)水平、實現(xiàn)教育理念和教育行為轉(zhuǎn)化的過程，而不是等待有一套操作方法和一套評價指標的過程。因為我在新基礎教育改革實踐中常常感到"模式"和"操作"這兩個前一段非常熱門的東西對教師智慧、創(chuàng)造意識的壓抑，壓抑到什么程度呢?就是連老師自已都忘記了，我是可以探究的，我是能夠思考的，我是可以有創(chuàng)造的，只期待著現(xiàn)成的"模式"和"操作"。大多數(shù)教師都是想改革的；但也有不少人似乎認為有了這一些，就能夠比較方便地、快捷地進入到新課程。這種思維方式，是不利于教學改革深入開展的，因為真正的教學

14、改革，是一個非常深刻的轉(zhuǎn)型性變化。如果沒有自己的投入、思考、實踐，就難以使這場改革變成真正的實踐而產(chǎn)生真實、有效的結(jié)果。教師專業(yè)化水平的提升有兩個標準：第一是會對自己的教學實踐作反思；第二是不追趕時鬈，會對時髦作出評價，而不是因為時髦所以跟著走。因此今天首先要說的就是當前教學改革的新辦法，關鍵是要開展研究性的改革實踐。要把我們整個教改的過程作為研究的過程，在這個過程中使我們對改革的認識深化，使我們的行為能體現(xiàn)出新的理念，同時，也就能不斷形成我們新的對"好課"討論標準的認識。 二、研究討論課堂教學的評價觀評價是發(fā)展過程中不可缺少的一個環(huán)節(jié)，是非常有力地推動改革發(fā)展的

15、一個抓手。但是要改革課堂教學的評價標準，首先需要更新的是課堂教學的評價觀。在討論"一堂好課的標準"之前，首先要回答一個前提性的問題，即課堂教學的評價觀的更新問題，因為如何評價課堂教學；無論在理論上還是在實踐上都不是一個新問題，任何一個學校都有自己的評價標準。如果我們期望馬上來制訂一個具體的課堂教學評價標準，這個討論將很難深入，因為任何一個評價指標產(chǎn)生的背后，都有一個評價觀的問題，所以我們要學會的、要努力去做的是對我們過去的評價指標做個透析，做一個它背后的課堂教學評價觀的透析，同時還要搞清楚現(xiàn)在要做評價，我們的評價觀是什么?在這樣的觀念指導下，也許我們才說得清楚我們?yōu)槭裁从眠@

16、個標準來衡量而不是用那個標準來衡量，或者我們可以說得清楚，為什么要改變過去的評價標準，要用現(xiàn)在的評價標準。 關于課堂教學評價觀的形成，主要有三個層面：一是理論層面，二是我們已有的實踐層面和對這個層面的新的理論指導下的反思，三是跟個人的經(jīng)驗、理念、認識事物的思想方法等一系列相關的因素。所以可以說課堂教學評價觀如果沒有做一種前提性的深入探討的話，將是千奇百怪而且都可以說出自己的理由。今天的討論有一個前提，就是要以實現(xiàn)素質(zhì)教育目標作為前提性的追求，然后來討論課堂教學的評價標準。具體地講，課堂教學評價觀至少涉及到兩個問題，只有回答清楚這兩個問題，才能編制具體的評價指標：一個是怎樣認識課堂，即

17、課堂教學觀是什么，這涉及到對課堂教學在學校教育中鮑價值、功能的認識。對課堂教學性質(zhì)的認識，這涉及到關于課堂教學的目的、過程、效果，同時還涉及到上面講的這三個層面的相互關系。對這些東西理解得不一樣，就會有不同的課堂教學評價觀。從價值性質(zhì)到目的、過程、效果，四個方面不是并列的關系，價值是靈魂，性質(zhì)的認識是對核心的把握，然后滲透到目的、過程和效果。二是持怎樣的評價觀，這涉及到為什么要評價，評價的性質(zhì)、誰來評價、評價的雙方及雙方的關系、評價什么、如何來評價等一系列跟評價直接相關的問題。這些直接相關的認識性的問題弄清楚了以后，還涉及評價方案的形態(tài)?，F(xiàn)在比較多的評價方案的形態(tài)是"并列式"

18、;評價方案，往往看不到評價之"魂"。目前廣泛應用的等級制評價方案、太多是缺乏梯度的評價方案。所以在討論具體的評價指標的前面，應該有一次關于課堂救學評價觀的大討論，否則很容易陷入到具體、陷入到評分標準、而忽視了它背后的靈魂。 三、進行改革的合理性、適切性的研究 評價觀的形成過程不僅需要有認真的理淪探討，還需要對我們正在進行著的、已經(jīng)有了實踐形態(tài)的改革實踐作出深入的評析，即評價觀不只是理論問題，還應驗證今天改革實踐。大家一起深入到改革實踐中來，討論評價觀，以形成評價觀?；谧约旱膶嵺`，老師們要有一種直面改革實踐的批判、研討、分析然后再提升的過程。我認為在目前

19、的教學改革中，方面還有相當強的傳統(tǒng)影響；另一方面又有許多新的東西、新的形式；新的追求。在這種新的創(chuàng)造以實踐方式呈現(xiàn)的同時；又出現(xiàn)了老問題的新表現(xiàn)。傳統(tǒng)的影響主要表現(xiàn)在：還是比較多地對教學做一種預設方案的實施；教學比較多地是教師指定軌道，學生在軌道中運行；老師制定活動節(jié)律，學生按節(jié)律被動學習。這樣的強化程序式教學，按傳統(tǒng)教學觀來看是比較成功的。在新舊理念交匯碰撞的今天，有些青年教師對傳統(tǒng)的一套還沒有學象，是因為我們對新東西的認識還不是十分清晰，還沒有認清傳統(tǒng)的方式從當前和長遠來看它的問題、局限到底在哪里?它的根深蒂固的危害在哪里?它與教育內(nèi)在秩序的背離在哪里?所以，在這樣的情況下，不斷反思，不斷

20、去重新認識我們傳統(tǒng)教學中非常稔熟的東西，依然是我們要想形成新的評價標準前必須做的事。在一批改革的先行者、在我們的教師隊伍、教研員中，都能體現(xiàn)出他們對新的教學觀念、教學過程理解以后的比較大膽的改革實踐。這種改革性的嘗試，作為探索者來講，它是思考以后的行動，但對于模仿者來說，往往就會轉(zhuǎn)化成形式化的東西和教條式曲東西。我們往往喜歡把好的東西形式化、教條化，結(jié)果在好的東西還沒有很好地長大的時候；它已經(jīng)開始被窒息，開始僵化。對今天在進行的改革，應保持清醒的認識，要防止形式化、教條化。 關于形式化，即不講實效，不講實質(zhì)，做表面文章。目前，新的東西的形式化也不少，如教學中運用多媒體和小組討論的泛化

21、等，是為做而做，為改而改，不講究為什么。我認為形式永遠不是絕對的，形式是可以選擇的，要靠人來利用，不是簡單地有這么幾個形式就是好課。 關于教條化：跟形式化有差別，其問題在于忽視了教學是在具體的情境中、由具體的人進行的一個活動過程，忘掉了具體，拿一個框架來套，不管哪一科、哪一類學生、哪一類學校、哪一類教師。比如"質(zhì)疑"，從小學一年級到初中、到高中、到大學都去質(zhì)疑了。還有"探索性研究"，每個層面上都要探索，從幼兒園就開始探索了，沒有序列、沒有過程、沒有重點、沒有發(fā)展。在這種情況下，孩子們對學習生厭往往是因為我們教師教學的教條化，把一切弄得沒有了滋味

22、、沒有了一種具體情景中的學習需要。這兩種現(xiàn)象(形式化、教條化)如果不去重視、不去研究、不去改變的話，它可能會成為窒息新課程發(fā)展的一大殺手，因此，我們要進行改革的合理性、適切性的研究。 四、一堂好課要達到的基本要求 一堂好課沒有絕對的標準，但有一些基本的要求。就我們"新基礎教育"而言，我認為一堂好課要達到的基本要求是： 有意義。在這節(jié)課中，學生的學習是有意義的。初步的意義是他學到了新的知識；再進一步是鍛煉了他的能力；再往前發(fā)展是在這個過程中有良好的積極的情感體驗，使他產(chǎn)生更進一步學習的強烈的要求；再發(fā)展一步，在這個過程中他越來越會主動地投入到學習

23、中去。這樣學習學生會學到新東西，學生上課，"進來以前和出去的時候是不是有了變化"，沒有變化就沒有意義。一切都很順，教師講的東西學生都知道了，那你何必再上這個課呢?所以第一點是有意義的課，也就是說，它是一節(jié)扎實的課。有效率。表現(xiàn)在兩個方面：一是對面上而言，這堂課下來，對全班學生中的多少學生是有效的，包括好的、中間的、困難的，他們有多少效率；二是效率的高低，有的高一些，有的低一些，但如果沒有效率或者只是對少數(shù)學生有效率，那么這節(jié)課都不能算是比較好的課。從這個意義上，這節(jié)課應該是充實的課。整個過程中，大家都有事情干，通過你的教學，學生都發(fā)生了一些變化，整個課堂是充實的，能量是大的

24、。 有生成性。這節(jié)課不完全是預設的，而是在課堂中有教師和學生的真實的、情感的、智慧的、思維的、能力的投入，有互動的過程，氣氛相當活躍。在這個過程中既有資源的生成，又有過程狀態(tài)生成，這樣的課可稱為豐實的課。 常態(tài)性。我們受公開課的影響太深，當有人聽課的時候，容易出的毛病是準備過度。教師課前很辛苦、學生很興奮，到了課堂上成了準備好的東西來表演。大量的準備，課堂上沒有新的東西生成出來，是準備好的東西的再現(xiàn)。當然，課前的準備有利于學生的學習。但課堂有它獨特的價值，這個價值就在于它是公共的空間，這個空間需要有思維的碰撞、相應的討論，最后在這個過程中師生相互地生成許多新的東西。&quo

25、t;新基礎教育"反對借班上課，為了讓大家淡化公開課的概念，至少不去說"公開課"，只有"研討課"。不管誰坐在你的教室里，哪怕是部長，你都要旁若無人，你是為孩子、為學生上課，不是給聽課的人聽的，要"無他人"，所以我把這樣的課稱為平實的課(平平常常，實實在在的課)。這種課是平時都能上的課，而不是很多人幫你準備，然后才能上的課。有待完善的課。課不可能十全十美，十全十美的課作假的可能性很大。只要是真實的就是有缺憾的，有缺憾是真實的一個指標。公開課要上成是沒有一點點問題的課，那么這個預設的目標本身就是錯誤的，這樣的預設給教師增加了很多的

26、心理壓力，然后作大量的準備，最后的效果是出不了"彩"。生活中的課本來就是有缺憾的、有待完善的，這樣的課稱為真實的課。扎實、充實、豐實、平實、真實，說起來好象很容易，真正做到卻很難，'但正是在這樣一個追求的過程中，我們教師的專業(yè)水平才能得到提高，他的心胸也變得博大起來。同時他也才能夠真正享受到教學作為一個創(chuàng)造過程的全部歡樂和智慧的體驗!四、朱永新:讓我們擁有一種教育生活我們在上個世紀末葉，本世紀初葉，有一個教育工作者，他來到了一個貧瘠的山村，那里的人們已經(jīng)習慣于貧窮甚至于愚昧。他們很遺憾地對這個教育工作者說，真的非常抱歉，我們沒有什么東西招待你，我們這兒只有滿山的石頭

27、。而這個教育工作者拿起一塊石頭告訴他們，這可不是一塊普通的石頭，他能夠熬出一鍋非常鮮美的湯羹。這些農(nóng)民都抱著一種懷疑的眼光看著這個教育工作者，說石頭還能熬出湯?。窟@位教育工作在村子里面支起一個大鍋，大鍋里面裝滿了清水，他把這個石頭就放進了清水里面，當然在放之前，他把石頭洗一下，洗干凈，燒火。他用勺子攪了一下這個沸騰的石頭湯，說這個味道這么鮮美，只是我沒有帶鹽，你們誰家有鹽拿點鹽來。大家拿了點鹽來，他說味道不錯，如果有蝦米更好了。有人找了蝦米，他說能有野菜更絕了。正好山上一個小女孩拿了野菜，洗干凈又放在鍋里。他又借了一點味精，借了一點肉末、醋和醬油。就這樣熬出了湯來，這時漫山遍野有濃濃的香味，山

28、里的人從來沒有意識到，石頭能夠熬出這么鮮美的湯出來，大家心里面開始燃燒起希望我們說這個石頭叫什么？這個石頭就叫新教育。新教育不是這個教育工作者干的，新教育就是我們所有的在座的各位，每人把自己的實踐，把自己的創(chuàng)造裝進了這個湯里，湯就是新教育。我覺得新教育是我們共同的創(chuàng)造，新教育這個共同體，他還能創(chuàng)造出來更多的美味，所以我說這是現(xiàn)代寓言，同時也是一個真實的故事。所以我們新教育工作體的形成，我覺得在這四年的歷程中，我們一步一個腳印地走過來，有了我們的第一次，第二次，第三次，第四次，第五次，今天我們在這里召開第六次的新教育工作會議。 在這四年的過程中，我們最初提出的四個改變，應該說是努力地在實踐著。第

29、一就是改變教師的行走方式。這是我們整個新教育實驗的宗旨。新教育實驗提出要有效地促進教師的專業(yè)發(fā)展，提出要讓教師過一種幸福完整的教育生活。所以我們把教師的問題作為整個新教育問題。這也是我們針對很多歷史上的教育思潮，教育改革，教育實驗，包括我們近年來中國教育改革的一些分析提出來的。因為過去大家比較少地關注教師問題，關注教師的行走方式，包括一些實驗后來為什么沒有得到非常深入持久的開展，我們覺得和教師有很大的關系。所以教師問題往往成為教育改革的瓶頸，成為整個教育系統(tǒng)中最難突破和改造的部分，所以新教育實驗在最初的時候，就把教師的發(fā)展作為首位，提出教師享受教育的幸福，享受成長的幸福，享受自己發(fā)展的快樂，同

30、時享受教育追求理想的成功。據(jù)不完全統(tǒng)計，投入新教育的503所學校，大概有5萬名教師，教育在線的注冊會員有16萬3千多人，經(jīng)常登陸我們在線的大概有25000人，在我們教育在線開博客的老師有近1萬人，說明新教育實驗已經(jīng)影響了中國一個非常眾多的群體。大家也看到，在四年的過程中，一批普通的老師在實驗中得到成長。我們前不久在教育在線的網(wǎng)站上發(fā)過專題貼，我們一大批優(yōu)秀的老師，每個人的故事都非常精采，非常感人。我想在座的很多老師，實際上都有自己的故事，我就不多說了。第二，改變學生的生存狀態(tài)。我們希望學生能夠過一種幸福完整的教育生活，通過塑造未來的公民而創(chuàng)造未來。培養(yǎng)怎樣的人的問題，在新教育實驗中具有非常重要

31、的地位。我們期待新教育實驗應是培養(yǎng)既具有民族情懷，又有著全球視野，既有本真的生命體驗，又擁有全面的科學知識，具有創(chuàng)造能力的未來公民。新教育實驗把學生的成長和教師的共同成長作為我們實驗追求的一個非常重要的目標。在實驗中，我們一直期待孩子心里有夢想，臉上有笑容，一直期待著學生能夠和教師對話，教給學生終身有用的東西。到現(xiàn)在為止，大概參與實驗的學生大概有80萬左右，在這些學生中，也出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的人才，剛才我們提到的這次參加我們會議的何依平的女兒海林，這樣的學生非常多。 第三，新教育實驗改變了學校的發(fā)展模式。學校是我們共同生活的場所，是教育活動的中心。我們只有把學校改造成真正的學習型的組織，成為真正的

32、學習共同體，擁有杰出的校長，優(yōu)秀的教師隊伍，擁有具有特色的發(fā)展模式，這樣才能讓學校得到真正的發(fā)展。這幾年來，應該說我們的三所示范學校及20多所優(yōu)秀學校（事實上我們知道，我們這次對所有的學校進行了全面的考量，專門組織專家，有80多所學?？梢詴x級），在實驗中是成長和發(fā)展的。 第四，改變教育科研的范式。長期以來，傳統(tǒng)的教育科研模式，基本上是“我和他”占主要的。這種范式下面，把研究者，教師與他的生活毫無關聯(lián)的現(xiàn)象，把自己當成客觀研究現(xiàn)象，可以把他作為一個靜物，通過分析，獲得一些數(shù)據(jù)，一些資料。認為這些數(shù)據(jù)和資料就是研究，就有他的價值。這就是所謂傳統(tǒng)的，經(jīng)驗的實驗派的實驗方式。我認為，教育是活生生的研究

33、。在教育的領域中，研究者和研究對象都是主體，你和我，并不是一個分體的，他是你中有我，我中有你，共同構(gòu)成的這樣一個最新的團體。這就是我們新教育實驗為什么沒有用傳統(tǒng)的實驗的方式來做的重要原因。因為我們覺得教育是一種真實的生活。 新教育實驗已經(jīng)走過的歷程，應該說雖然很短暫，只有四年的時間。但是經(jīng)過大家的共同努力，應該說新教育實驗已經(jīng)取得了初步的成果。首先是一大批理論著作在做起來。這次我們在這里有個小的陳列室，非常非常小，明天我們會在六一小學做大一點的陳列和展示。大家可以看到，每個新教育人在行動的同時都在想，沒有思考的行動是盲目的。事實上每個新教育實驗人都有他自己的教育哲學和教育追求。我們在相關著作中

34、，呈現(xiàn)了他們的思想，特別是人民教育出版社正在推出的新教育實驗研究叢書，記錄了我們的思考，新教育實驗出版了大量的論文，特別是我們一線老師的教育隨筆，我覺得這是新教育實驗理論研究最好的豐碩的成果。我們很難統(tǒng)計，到底有多少位老師寫了多少萬字的隨筆，出版了多少著作。我最大的感受，我打開電腦，每天都接到很多老師給我發(fā)來的短消息，請我為他即將出版的書寫序言。我欠了很多很多的債，我沒有那么多時間寫序言。因為每天都有這樣的短消息。 與此同時，新教育實驗也引起了媒體朋友的廣泛關注。大家看到，中國幾乎所有的主流媒體都關注新教育。昨天下午新教育實驗舉行了一個媒體的見面會。感謝媒體長期以來對新教育實驗的關注，很多媒體

35、人，都在自覺的參與到新教育實驗中來，他們?yōu)樾陆逃俗穳舻木袼袆?，比如莫愁雜志社的主編，他在報告的過程中，參與進來了，成為我們新教育實驗的主持人。還有很多人，包括張金平先生，他是南豐窗的主筆和經(jīng)濟觀察報的主筆，是他牽線，媒體通過他認識我們的新教育。靈山資助教育經(jīng)費500萬，也是通過媒體。這些媒體為我們新教育給予了很多的關注，所以借這個機會向所有的關注參與我們新教育實驗的所有的人，表示最崇高的謝意！謝謝大家。 二、關于新教育實驗的發(fā)展構(gòu)想 因為準備的內(nèi)容比較多，可能沒有時間全部講完，我們今天晚上對整個的文稿做一次梳理，希望明天把初步的文案發(fā)給大家。 “十一五”期間新教育實驗要做什么，請大家仔細

36、注意我們這次新的提法，包括對六大行動認識的提法，我們都有一些新的變化。我希望經(jīng)過新教育實驗，以今天的提法為準。請大家要注意，今后所有新教育人，傳播新教育理念，落實新教育行動的時候，能夠以今天的講話為準。當然它還是動態(tài)的，還在不斷修改，不斷提升和發(fā)展。 第一個目標，努力成為中國素質(zhì)教育的一面旗幟。大家知道，這次剛剛頒布的新的義務教育法，有四個重要的亮點。昨天中午我們做了一個訪談，解讀新的義務教育法。我認為新素質(zhì)教育寫進國家的法律，是這次新義務教育法的亮點之一。因為應試的壓力，分數(shù)的壓力，已經(jīng)成為中國教育的一個枷鎖。我們怎么樣掙脫這個枷鎖，怎么探索一條新的素質(zhì)教育之路，對素質(zhì)教育有無數(shù)種解釋。去年

37、有中央教科所，全國的著名專家，與一些教育的大師掛帥，對素質(zhì)教育進行了全面的梳理。我不知道他們最終的研究結(jié)果是什么。但是我認為，事實上對素質(zhì)教育比較共通的認識有三個基本特征：一是面向所有孩子的教育；二是全面發(fā)展的教育，不是簡單的分數(shù)的教育；三是可以持續(xù)發(fā)展的教育。它是幫助教師和學生能有一種終身的自我發(fā)展能力的教育。這種教育，不是簡單的當下的教育。新教育實驗，在上述三個方面有自己明確的追求，面向所有人。新教育實驗新的教育理念是提升一切的人。我們希望所有的父母，所有的孩子，所有的教師，所有參與到活動中的人都能夠得到發(fā)展，全面的發(fā)展。新教育實驗非常反對以分數(shù)來論英雄，非常反對用考試來代替所有的教育過程

38、。大家看到我們的六大行動，本身就是豐富多彩的。有人說了，你新教育實驗為什么不關注體育，不關注科技教育？事實上這些都在其中，我們不能期待一個實驗把所有的中國教育問題都解決，我們只能期待著這個實驗，中國教育最缺的是什么，我們補什么。現(xiàn)在最缺的是人文精神，新教育六大行動是以關注人類的崇高精神，以及人類崇高精神的對話為基本特征，我認為這是中國教育最缺少的做人的教育，可持續(xù)發(fā)展的問題。當然我們明確提出，新教育實驗應該是為人的一生，終身發(fā)展，教給孩子一生有用的東西。所以大家也看到，在我們下一步新教育實驗發(fā)展中，我們有一些新的構(gòu)想也是這樣的考慮。我相信，再經(jīng)過五年的努力，新教育實驗成為中國素質(zhì)教育的一面旗幟

39、，一個品牌，這并不是一個奢想。我們完全有理由期待！我們在中國素質(zhì)教育探索的方面，能夠成為一個典型，一面旗幟。 第二個目標，全力打造植根于本土的新教育學派。大家可能記得，我們的第三次會議上，曾經(jīng)提出蘇州學派，陶會長也提出了蘇州學派。我跟他說我們已經(jīng)改了，我們不提蘇州學派，我們提植根于本土，植根于蘇州就是蘇州學派，植根于北京就是北京學派，每個單位，每片土壤都可以養(yǎng)育他自己的一棵參天大樹，哪怕是一個蘇北的農(nóng)村，我想都是他本土的。對于打造新教育學派我們是有信心的。關注新教育的可能知道，有人曾經(jīng)提醒我們，說你們還想打造什么學派，你們離學派還很遠。我說談派色變是長期以來中國學術制度以及孤立的學術格局所造成

40、的一個現(xiàn)象，很多人都不談學派。我覺得在當前的中國，提倡學派，既體現(xiàn)了我們學術勇氣，也體現(xiàn)了我們學術追求。為什么我們一會兒一個精神分析，一會兒一個人文主義，為什么不能有中國自己的，中國本土的教育學派呢？我相信我們應該能做得到！實際上，所謂的學派，在傳統(tǒng)意義上，是局外人對局內(nèi)人的一種稱呼。被稱作某一個學派的人，他自己并沒有認識到，或者并不一定認同這樣的稱呼。有的人最初也沒有想創(chuàng)建學派，很多學派是自然形成的。但是我說學派也是可以創(chuàng)建出來的。為什么可以創(chuàng)建出來，這是一種學術的自覺。所以我們覺得學派可以用來建立我們新教育共同體，我們的奮斗目標，我們的學術風格，我們的話語方式，我們的做事方法，我們的基本主

41、張，成為我們共同體所擁有的基本的范式，我覺得是可以做到的。所以新教育實驗，期待著在今后五年中的成就。 所謂學派，無非是理論和實踐兩個層面。在理論的層面，必須要有自己的代表著作。我想這個并不難。事實上，在“十五”期間我們就有一批理論的著作，這些理論著作還沒有鮮明的學術特性和理論體現(xiàn)；但是在“十一五”期間，我們已經(jīng)做了規(guī)劃，一會兒大家可以看到我們理論構(gòu)建的雛形。代表人物不用說，我相信今后“十一五”期間，我們會更多地涌現(xiàn)出我們學派的代表。這個代表人物可能是兩個方面，一個方面是我們一線的老師，通過學術自覺學術意識，通過豐富自己的理論素養(yǎng)，形成自己理論的追求和理論的思想，成為新教育學派的理論代表。另外一

42、方面是我們這些理論工作者，走出書齋，走進校園，走進教師的生活。因此“十一五”期間，我們會吸引更多的教授進入我們的團隊。這次北京師范大學的吳應海博士也來參加我們的會議，最近他的一本著作就要出版，作為我們新教育實驗課題的一個重要的成果；南京師范大學年輕的教授馮進軍教授，他將領先我們新生命教育。我們會吸引更多有志于走進新教育生活的教育理論工作者進入我們的團隊。我們兩支隊伍匯集起來，我相信應該能夠涌現(xiàn)出一批代表人物，代表人物形成，代表著作形成，理論構(gòu)建自然會形成。 而在實踐的探索上，任何一個流派，必須有自己的代表性的實驗基地，實驗學校。事實上，今天來到這里的學校，相當多的學校，他們所做的探索，只要堅持

43、下去，只要在“十一五”中，自覺地用理論武裝，自覺引導教師和學生自覺地真實參加到新教育實驗中，就是很好的實驗基地。我相信我們新教育實驗打造流派的夢想是可以實現(xiàn)的。 上述兩個夢想，就是我們所有新教育人共同的期待和目標。這不僅僅是我們總課題組的成員所做的事情，我們每個人都有可能成為代表人，都有可能出版理論著作，我們總課題組會為我們所有的新教育人提供最好的服務。 在“十五”期間的新教育實驗，我們對“新教育”做了一個定義，到目前為止，我們認為相對滿意的一個定義。新教育是什么？很坦率地說，“十五”期間，四年的歷程，很多人問我新教育是什么，我講不清楚，我們總課題組也沒有對它進行一個清晰的定義，什么是新教育。

44、這次我們有了，什么是新教育？我們提出新教育實驗，是以教師的專業(yè)發(fā)展為基點，以六大行動為途徑，以幫助新教育共同體成員過一種幸福完整的教育生活為目標的實驗。這個定義相對比較簡約。我覺得它大致反映了新教育實驗的對教育的一種理解和追求，特別是這句話：過一種幸福完整的教育生活。我一直認為，任何教育理論，大致有三個最基本的要素，第一是它的本體論，第二是它的價值論，第三是它的方法論。它的本體論，是反映我們對教育的理解和認識。從本體論上來說，我認為教育是一種特殊的生活方式，這就是所謂的教育生活。從價值論來說，我們認為我們所追求的教育生活，應該是幸福而完整的，可持續(xù)發(fā)展的。從方法論來說，我們主張通過營造書香校園

45、的行動，以及通過新公民新生命的項目，來實現(xiàn)過一種幸福完整的教育生活。所以“幸福完整的教育生活”這句話，從本體論、方法論和價值論上都能夠反映我們基本的觀點。什么是幸福完整的教育生活？我認為有這么幾個意思。第一，教育就是生活。這句話是針對過去比較傳統(tǒng)的理解，教育是為將來的工作和生活做準備，教育是為了未來的。教育本身就是生活，教育就是生活的方式，是行動的方式，教育作為促進美好生活，作為一種手段的同時，本身它應該是一種幸福的生活。 第二，教育同時是一種特殊的生活方式。教育是一種生活，但它是一種特殊的生活，必須確保受教育的個體生命獲得充分的成長，必須實現(xiàn)社會對于一個未來公民的希望。在這個意義上，它是一種

46、特殊的教育生活。我們這樣又在教育生活的基礎上，又做了一些超越。這種教育生活，不能僅僅等同于學校的教育生活：它是一種特殊的教育生活，但是又不能等同于學校教育生活，像在家庭里父母和子女的溝通，在職業(yè)生涯中，我們每個人的學習，都可以視為教育的生活。所以教育生活，應該是從墳墓到搖籃，從搖籃到墳墓。 第三，教育生活應該是幸福的，而不是痛苦的。教育既然是努力去促進每一個人能夠過一種幸福的生活，則本身它也應該是幸福的。所以我們強調(diào)過一種幸福完整的教育生活，不僅僅是對教育終極意義的思考與追求，還有當下某一些激情的教育描述的這樣一種結(jié)果。在當前這樣一個教育背景下，許多地方和有一些教育，學生的童年和心聲充滿了失敗

47、，沒有美好的夢想，很多孩子已經(jīng)失去了凝望世界的明媚，失去了追求理想的沖動，失去了成功的情懷和感恩之心，我們的孩子甚至很多老師們已經(jīng)沒有幸?？裳?，甚至于在我們教育在線的網(wǎng)站上，我們也經(jīng)?？吹胶吐牭剑覀兊睦蠋熢谠V說他們痛苦的經(jīng)歷。 第四，教育生活在追求幸福的同時還應該強調(diào)完整。在當下的教育中，最缺乏是做人的教育，德行的教育。為此需要真正期待教育能夠全面和完善。一開始討論這句話的時候，我們課題組爭論了將近兩個小時，一直定不下來。就是這句話，我們討論了兩個小時，怎么去界定，但是沒有更合適之前，我覺得這句話可以表示我們新教育對教育的理解和追求。五、教育專家林格:教師唯一要做的，就是保護好學生的主動性教

48、育的本質(zhì)是心靈之間的溝通和感應    中國教師報：您說過“教師和家長唯一要做的，就是保護孩子的主動性，而不是去控制甚至摧殘它”，對于教育者來講，這一點為何尤其重要？    林  格：高度尊重人的生命發(fā)展規(guī)律是一切教育的邏輯起點，也是教育回歸本質(zhì)的起碼要求。隨著新課改的推進和家長素質(zhì)的逐漸提高，越來越多的教育者認識到了這一點，這很可貴。但在與教師和家長的交流探討中我發(fā)現(xiàn)，還有相當多的教育者對教育的本質(zhì)和人的發(fā)展基本規(guī)律的認知有待提高，對這些最基本的概念和知識如果搞不清楚，教育者也就無法尋找到教育的切入點。  

49、;  現(xiàn)代教育有兩個偉大的使命，一是發(fā)現(xiàn)孩子，二是解放孩子。而發(fā)現(xiàn)和解放孩子的前提是了解孩子，了解孩子的前提是尊重孩子。其中包括兩個層面的尊重：一是高度尊重孩子的發(fā)展權(quán)利。與成人一樣，孩子也具有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，等等。二是高度尊重生命的發(fā)展規(guī)律，我們至少應當尊重生命發(fā)展的以下這幾個基本規(guī)律。    主動性。人的發(fā)展具有主動性。人與動物的區(qū)別在于人有很多高級本能，比如思想、想象、發(fā)展，等等。其中最根本、最核心的本能是主動發(fā)展，教育者應該高度尊重、利用這個基本規(guī)律。人的主動性包括獨立性、自主性、創(chuàng)造性，通過對大量史料的分析和有關理論的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，在影響教育

50、行為的諸多因素中，有一個因素是居于核心與靈魂地位的，那就是人的主動性。它是一個人的“脊梁骨”，沒有它的支撐，人是無法“站立”的。歌德說過：“誰不能主宰自己，永遠是個奴隸?！比说闹鲃有?，表明了人的自由與解放的程度，應當是人的本質(zhì)屬性。在某種意義上，可以說，人類進步的歷史就是主動性不斷增強的歷史。    每個學生都具有主動性這種高級本能，因此，協(xié)助拓展任何一位學生的主動發(fā)展可能，應當是素質(zhì)教育的靈魂。激揚學生的主動性呈現(xiàn)為這樣的教育過程：當學生隱約感覺到了發(fā)展可能，而還沒有來得及產(chǎn)生什么具體動機時，會產(chǎn)生一種獨特的心理體驗，這種體驗叫美感。一位優(yōu)秀教師，就是能不斷提供

51、給孩子這些美感，也就是不斷展示給孩子發(fā)展的各種可能性。這時候，孩子的內(nèi)心就會油然生發(fā)出實現(xiàn)那些可能性的沖動與激情，孩子就開始了自主學習的旅程，教育因此實現(xiàn)。相反，如果我們執(zhí)著于“灌輸”或者“填鴨”，實際上就是對學生的這種高級本能的蔑視和控制。他們被動地“學”，被動地接受你的影響，逐漸就會失去對學習的熱情。真正的教育就是這樣一種大智慧，具有激揚人高級本能的無窮魅力。    成功性。小成功孕育大成功，要讓孩子不斷獲得小成功，不斷獲得成功的體驗，才能獲得大成功。教育者在幫助學生設立階段目標時要注意尺度，“跳起來正好夠得著”應是目標設立的基本原則。正如很多專家認為的那樣：

52、人是在反復的小成功中走向大成功，在反復小失敗中走向大失敗。在教育領域內(nèi)，失敗是成功之母這句話是不成立的，應當是：成功是成功之母。成功性的含義分為四層意思：一是每個學生都是想成功的；二是每個學生只要通過努力，都是可以成功的；三是我們需要無條件保護孩子成功的愿望和信念；四是為學生提供一定的條件和臺階，讓孩子自己走向成功。階段覺悟性。事物發(fā)展都是有序的，人的發(fā)展是具有階段性的，不能拔苗助長。教育的最低綱領是培養(yǎng)能力，而所謂能力，就是人主動利用條件實現(xiàn)預定目標的可能性。能力培養(yǎng)的核心問題是，引導階段覺悟。只有幫助孩子自己悟到了，孩子才能做得到。中國教師報：您剛才提到高度尊重人的發(fā)展規(guī)律是最根本的教育之

53、道，也是教育回歸本質(zhì)的客觀要求。那您認為教育的本質(zhì)是什么？    林  格：關于教育的本質(zhì)，我的體會是，正如盧梭所說的，教育就是生長，這和甲骨文中“教育”這兩個字的含義是高度一致的?！敖獭弊?，上面是一個棍棒，底下是一個子，引喻為“上對下”的影響。影響靠什么實現(xiàn)呢？靠右邊的“文”字，“文”在甲骨文當中中間有一個“心”，“育”在甲骨文中則是“孕育新生”的意思。也就是說，從本源上，教育就是用心靈去感應、孕育、溫暖另外一顆心靈，讓孩子的心靈充滿溫暖與陽光。這個感應、孕育、溫暖的過程就是一個人被培養(yǎng)和被教育的的過程。我們培養(yǎng)的人才應具備三個維度，即長、寬、高。&#

54、160;   “長”是擅長，人有一技之長，并能不斷學習，養(yǎng)成終生學習的習慣?！皩挕笔侵改芘c人相處和合作。因為我們是一個社會的人，我們的人才必須善于與不同的人打交道，更要有包容之心。    “高”是指一個人人格的構(gòu)建，“高”決定這個器的容量。這是關鍵，因為教育的最根本目標是培養(yǎng)具有健全人格的人。中國教師報：我了解到您開展相關研究多年，并在一些學校進行了教學實驗和探索，如何在學校教育層面上落實您提出的這些理念？    林  格：我們在學校教育層面開展的教學實驗和研究主要遵循兩個原則：一是高度尊重人的生命發(fā)展規(guī)

55、律，引導學生自主培養(yǎng)不斷自我更新的習慣，把學生從低級的學習行為習慣中解放出來，從而引導、激勵學生主動學習，最終實現(xiàn)教育“不教而教”的目的；二是從孕育良好的品質(zhì)與道德行為入手，分年級、分學期進行訓練與自我訓練，培養(yǎng)良好的道德行為習慣，從而協(xié)助學生建立良好的自我意識、建立健全的人格，培養(yǎng)平和穩(wěn)定的成功心理狀態(tài)?？傊?，教育者的創(chuàng)造性工作就是要為每一個孩子創(chuàng)造一種適合他們自己的教育。奧修說，當鞋合腳時，腳就被忘記了。我們的教育，就是要給每一個孩子以個性化的、合腳的“鞋”。而在學校教育層面，是要落實四個具體任務：一是尊重人的發(fā)展規(guī)律，建立孩子的自信心與健康的自我概念。二是全面依靠學生的主動性，培養(yǎng)孩子的

56、責任感，讓孩子心里有他人。三是用心靈溫暖孩子的心靈，激發(fā)其潛能。四是從培養(yǎng)孩子的習慣著手，健全其人格。經(jīng)過多年的研究實踐與探索后，我堅信，從習慣著手，培養(yǎng)學生的健全人格與健康心理，從而將德育工作滲透到教育教學環(huán)節(jié)中去，實現(xiàn)德育、智育雙豐收，是中小學校實施素質(zhì)教育的一個現(xiàn)實路徑，我們把這個路徑稱作養(yǎng)成教育。我這里所說的養(yǎng)成教育是大教育，是全方位的素質(zhì)教育理論實踐體系，是一個系統(tǒng)工程。幫助孩子養(yǎng)成良好的習慣要抓關鍵期    中國教師報：從培養(yǎng)習慣入手，開展養(yǎng)成教育是包括您在內(nèi)的19位專家進行了多年理論研究和實踐探索的一個成果，但我們也聽到了不同的聲音，就是過多強調(diào)習慣

57、的培養(yǎng)會束縛孩子創(chuàng)新能力的發(fā)展，您怎么看待這個問題？林  格：恰恰相反，養(yǎng)成好的習慣，是人的解放，在孩子成長過程中，很多壞習慣就像繩索一樣把孩子束縛住了，比如馬虎，上課不認真聽講，亂花錢，不守信用，磨蹭，等等，對孩子的影響是致命的。只有培養(yǎng)好的習慣，幫助孩子從這些人的低級行為中解脫出來，才會有更大的發(fā)展。在孩子的生命成長的過程中，每個成長的特定階段的生理變化都會帶來他的認知和興趣的變化，教育者要遵循這些變化規(guī)律，并做出合適的調(diào)整?；谶@樣的認識，幫助孩子培養(yǎng)良好的行為習慣、思維習慣和學習習慣需要抓關鍵期，不能錯過，這一點，教育者要做到心里有數(shù)，比如：小學教育主要抓三點，首先是趣味。從孩子感興趣的地方入手，從趣味入手，培養(yǎng)學科興趣，保護好孩子的好奇心，這是在小學一二年級重點要抓的；小學三四年級是差生和好學生的分化期，這個時期的重點要抓孩子習慣的養(yǎng)成，側(cè)重培養(yǎng)做人、做事、學習的習慣；孩子到了五六年級，主要要抓思維方式的訓練養(yǎng)成，然后在此基礎上，引導孩子學會創(chuàng)造。初中教育的關鍵點是學生自我概念的建立，包括認識自我、接納自我、控制自我。這個階段教師和家長都要學會退一步，讓學生有足夠的空間和舞臺展現(xiàn)自我。還有就是在這個階段要注重學生的理想教育，理想教育分三個層面生活層面、職業(yè)層面、社會層面。這兩個問題的解決，可以從根本上化解青春