解讀韓愈《師說》高二語文上冊

1、解讀韓愈?師說?高二語文上冊【小編寄語】語境，就是言語環(huán)境，包括上下文語境和情景語境。情景語境指說話時的人物、背景，包括文中涉及的人或物、時間、處所、社會環(huán)境及交際手段等。今天，小編為大家分享的這篇解讀韓愈?師說?，正式從語境角度進展解讀這篇古文的，一起來學習下!要理解解讀高二語文上冊韓愈的?師說?的思想內容，除了需要根據(jù)全篇的內容，還必須聯(lián)絡作品的社會背景、作者生平經(jīng)歷等情境。這樣解讀?師說?，其結尾就不僅僅是附記性質的文字，文章的思想內容就不單是闡述了從師學習的必要性和原那么，批判了當時社會上恥學于師的陋習。韓愈為什么要作?師說?，從外表看結尾從寫作緣起作理解答，是為了贊許李蟠能行古道。詳

2、細分析應該是兩個方面：一是好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，一是不拘于時，學于余。為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫篇文章贈送?正因為李蟠以他自己的求學經(jīng)歷理論了韓愈古文運動的思想，成了觸動韓愈針對現(xiàn)實發(fā)表議論的一個契機。語境一：不顧流俗，獎勵后學不拘于時，所謂時，就是時俗，指當時恥于從師的社會風氣。所謂古道，那么是指古代尊師重道的風氣。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。當時上層士族的子弟，不管品德智能上下，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，他們不需要學習，也看不起教師，他們尊家法而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時代，這種風氣仍然存在，上層士大夫之族自己不從師學習

3、，也反對像韓愈那樣公然為人師之人，還對別人的從師學習群聚而笑之。時任國子監(jiān)四門博士的韓愈對上層士大夫之族的惡劣風氣深惡痛絕。他在?重答李翊書?中說：言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來者，吾斯進之而已矣，烏待其禮逾而情過乎?為了廣圣人之道，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對待向他請教的青年，他認為這并不是什么禮逾和情過的問題。當時向他請教的青年后學愈來愈多，他對青年們非常熱情，獎勵和指示有加。這是魏晉以后所沒有的現(xiàn)象，當然地引起人們的奇怪以致紛紛議論和責難。柳宗元在?答韋中立論師道書?中說：今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，狂笑侮，收召后學，作?師說

4、?，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為方辭。愈以是得狂名。當然，這里的師，并非教孩子寫字和斷句的學塾教師。韓愈說：彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂 道解其惑者也。所謂師，是指學業(yè)上事業(yè)上已有所成就的掌握道的人。有了疑惑，向人請教，這本是很正常的事，但當時卻有一局部人以從師為恥，把當教師的人視為狂人。當時社會上出現(xiàn)這等怪事，韓愈又要甘冒狂名，抗顏為師，獎勵投書請益的青年后學李蟠等。?師說?結尾說這是為了一個好古文能行古道、跟他學習的青年而作的，實際上他是借此對那些誹謗者來一個公開的答復和嚴正的駁斥。在這篇文章的開篇，就是古之學者必有師人非生而知之者，嚴正批駁了上層士大夫之族宣

5、揚的血統(tǒng)論和先驗論，明確指出從師學習的必要性和重要性。他打破了一般人對教師職責認識的局限，把教師的職責從授之書而習其句讀，擴大到傳道授業(yè)解惑，打破傳統(tǒng)師法森嚴的壁壘，把教師弟子的關系社會化了，提出嶄新的、進步的師道思想：人人都可以為師，只要具有那樣的才能;師和弟子的關系是平等的相對的，弟子可以為師，師也可以為弟子，不過是因為聞道有先后，術業(yè)有專攻的緣故，即能者為師，道之所存，師之所存也。接著，他論及當時社會上各種恥學從師的現(xiàn)象，慨嘆古來的師道久已失傳。如今一般人，既不能無惑，又恥學于師，所以越來越愚蠢。然后列舉事例，論證這種恥學于師的風氣實在是愚蠢而奇怪的。他說有一種人，即士大夫，對于兒子，那

6、么擇師而教之，但對于自己，那么恥師焉。這說明他們的不明智。又有一種現(xiàn)象，廣闊的各行各業(yè)的人，即巫醫(yī)樂師百工之人，不以彼此相師為恥;而士大夫之族曰師曰弟子云者，那么群聚而笑之。問其理由，無非是年齡、地位之類，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下，這不是很奇怪嗎?士大夫之族所崇拜的圣人沒有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都不及孔子。而且孔子還說過三人行，那么必有我?guī)煛Ｗ髡叻磸蜕暝V了師的重要性。?師說?嚴正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者。再聯(lián)絡當時的特殊社會背景情境進展分析，我們從中就可看出韓愈反對流俗的宏大勇氣和堅持真理的可貴精神，也就更能明白他為什么會招致那么多頑固的士大夫之族

7、的反對，遭到當權者的排擠，以致居長安，煩不暇熟，又挈之而東，如是者數(shù)矣(柳宗元?答韋中立論師道書?)。士大夫之族恥師輕道荒唐可笑。李蟠能不受時俗的限制，不管對方的身份地位，這與作者在首段中提出的師道主張是一致的。作者贊許的正是李蟠的這種師道精神，學于余也不說明自己值得李蟠去學，其實是學于道，因為作者已說明聞道在先、術業(yè)有專攻而已。語境二：復興儒學，闡發(fā)道義歷時八年的安史之亂，使盛唐時代強大繁榮、昂揚闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權、民貧政亂以及吏治日壞、士風浮薄等一系列問題，整個社會已處于一種外表穩(wěn)定實那么動亂不安的危險狀態(tài)。面對嚴峻的場面，一局部士人懷著強烈的憂

8、患意識，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強烈的中興愿望相伴而來的，是復興儒學的思潮。韓愈、柳宗元將復興儒學思潮推向頂峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過西漢以后的經(jīng)學而復歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復古主義思潮的影響，從青年時代起，就以孔孟之道的繼承者和保衛(wèi)者自居，聲言使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬萬無恨(?與孟尚書書?)。當然，韓愈弘揚儒家道統(tǒng)的根本著眼點在于適于時，救其弊(?進士策問?其二)，挽救現(xiàn)實危難。在韓愈看來，當時最大的現(xiàn)實危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫了以原道為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴華夷之防，對藩鎮(zhèn)尤其

9、是佛老進展了不遺余力的鞭撻。韓愈推崇儒學，力排佛老。而當時恥于從師的社會風氣的出現(xiàn)，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時。據(jù)皮日休?文藪middot;十原系述middot;原化?記載，當時人們對西域來的佛教徒舉族生敬，盡財施濟慕其風蹈其者，假設百川蕩不可止，可見佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針鋒相對、水火不容的。因此信仰佛教愈深，背離儒教愈遠。佛教既廣為人們信仰，那有言圣人之化者，那么比戶以為嗤的社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就缺乏為奇，師道的被毀，也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn)，儒教當然不會善罷甘休，于是儒教之中堅出而排佛，韓愈就是代表之一。聯(lián)絡這些言語情景進展分析我們也就不

10、難理解?師說?第三段所舉歷史名人對象，是當時備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的說服力，也足見作者另意所在。所舉事情圣人無常師三人行，那么必有我?guī)?，既說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的原那么，而且為第二段古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉提供了佐證。韓愈認為教師的職責是師者，所以傳道授業(yè)解惑也。道，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的倫理道德制度。博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。(?原道?)業(yè)就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作。惑就是學習這些著作時碰到的疑難問題。傳道師道的目的是維護和穩(wěn)固當時的封建秩序。?漢書middot;儒林傳?說：古之儒者，博學乎六藝之文。六藝者，

11、王教之典籍，先圣所以明正道，正人倫，致至治之成法也。李蟠六藝經(jīng)傳皆通習之能行古道，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱道了。何況，李蟠的通習，也與今之眾人的恥學和童子的小學而大遺形成了明顯的比照。恥學是糊涂的，小學是不明智的，應該反復學習研讀的是六藝經(jīng)傳，是儒家的經(jīng)典，是道的載體。無疑，從語境角度解讀?師說?的重點和難點之一是把傳道師道能行古道等等道義作為理解的重點。準確把握道的實際內涵是儒家思想，要從傳道的角度去認識韓愈反對流俗見解的宏大勇氣和斗爭精神?？梢哉f作?師說?是韓愈為了維護儒家的道統(tǒng)，抵抗由佛教影響造成的恥于從師的社會風氣所作的一次努力。語境三：文以明道，提倡古文運動唐代的古文運動崇儒復古，提倡散體，為唐代散文革除六朝駢文舊習作出了很大奉獻。作為古文運動的倡導者和理論者，韓愈以他反對流俗的宏大勇氣和優(yōu)秀的古文創(chuàng)作，為該運動的后繼者樹立了學習的典范。?師說?正是這樣一篇具有進步意義和解放精神的文章。由儒學復興和政治改革所觸發(fā)，以復古為新變的文體文風改革的核心是文以明道。這一主張與現(xiàn)實政治緊相關聯(lián)，也成為宣傳封建倫理道德觀念的理論根據(jù)。明道是為文的目的，為文只是明道的手段。韓愈一再說自己修其辭以明其道(?爭臣論?)，愈之為古文，豈獨取其句讀不類于今者邪?思古人而不得見，學古道那么