馬克思主義經(jīng)典著作選讀考題及答案

1、1. 馬克思主義自然觀的自然科學基礎(chǔ)？打開形而上學自然觀的六個缺口：太陽系起源的星云假說1755年，康德：自然通史與天體論；太陽系起源的“星云說”，太陽系有一個產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史，從天體演化的歷史批駁了“宇宙不變論”?？档抡J為，太陽系是從同一團塵埃微粒組成的彌漫星云中，通過吸引與排斥的矛盾運動，逐漸發(fā)展成為有秩序的天體系統(tǒng)；他闡明地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種在時間的進程中逐漸生成的東西。恩格斯評價說：“康德關(guān)于所有現(xiàn)在的天體都從旋轉(zhuǎn)的星云團產(chǎn)生的學說，是從哥白尼以來天文學取得的最大進步。認為自然界在時間上沒有任何歷史的那種觀念，第一次被動搖了?！钡刭|(zhì)漸變論1830年，賴爾：地質(zhì)學原理；提出地

2、質(zhì)“漸變論”，將“理性”帶進了地質(zhì)學，與居維葉貌似革命的理論“激變論”相對抗。 賴爾以地球的緩慢的變化這樣一種漸進作用，來說明整個地球、地球的表層以及地表上的植物和動物的變化都是自然力作用和演變的結(jié)果，它們“也都有時間上的歷史”，這個學說既是與有機物種不變這個假說不能相容，也是對居維葉的“災變說”的一個有力批判。正是在這個意義上，恩格斯指出：“最初把理性帶進地質(zhì)學的是賴爾，因為他以地球的緩慢的變化這樣一些漸進的作用，取代了由于造物主的一時興起而引起的突然變革?！蹦芰渴睾闩c轉(zhuǎn)化定律1840年，邁爾、焦耳等：能量守恒與轉(zhuǎn)化定律；能量守恒與轉(zhuǎn)化定律揭示了各種運動形式之間的聯(lián)系。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律在當

3、量的關(guān)系上揭示了存在于自然界的熱、光、電、磁、機械的和化學的等等這些當時被稱之為“物理力”，而實際上是能量的特殊物理量之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，從而打破了形而上學關(guān)于各種運動形式之間沒有聯(lián)系的舊觀念。因此，自然界的一切運動都可以歸結(jié)為一種形式向另一種形式不斷轉(zhuǎn)化的過程。人工合成有機物1828年，維勒：“論尿素的人工合成”；通過人工合成的方法成功地用無機物合成了有機物尿素， 打破了有機物和無機物有著不可逾越的界限的觀念，動搖了生命力論的基礎(chǔ)，“證明了適用于無機物的化學定律對有機物是同樣適用的，而且把康德還認為是無機界和有機界之間的永遠不可逾越的鴻溝大部分填平了”。細胞學說1838年，施萊登：植物細胞學說

4、；1839年，施旺：動物細胞學說細胞學說的建立，表明整個生物界存在著統(tǒng)一性，細胞是一切生物的基本組成單元。生物進化論1859年11月24日，達爾文物種起源一書出版，該書有一個很長的名字 ：論借助自然選擇（即在生存斗爭中保存優(yōu)良族）的方法的物種起源。生物進化論，揭示了生物物種之間的聯(lián)系，有力地批判了“物種不變論”和“神創(chuàng)論”達爾文在物種起源一書中，系統(tǒng)地提出了以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進化論，用大量的事實論證了生物界的任何物種，都有其發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都是自然界長期進化的結(jié)果，從而揭示出生物由簡單到復雜、從低級向高級的發(fā)展規(guī)律，推翻了那種把動植物看做彼此毫無聯(lián)系的、偶然的“神造的”，不變的東西

5、的觀點，第一次把生物學放在完全科學的基礎(chǔ)上。馬克思和恩格斯稱達爾文的進化論“證明了自然界的歷史發(fā)展”，為自然界的歷史觀“提供了自然史的基礎(chǔ)”這六大自然科學成果沖破了形而上學自然觀，揭示自然界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的特征，為辯證唯物主義自然觀的建立奠定了堅實的科學基礎(chǔ)。 辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立自然界是普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過程。作為客觀實在的自然是永恒運動和不斷變化的，在運動中體現(xiàn)出自然界的普遍聯(lián)系，呈現(xiàn)出一幅有機的整體的自然圖景。作為現(xiàn)實的自然是勞動對象化的產(chǎn)物，人類憑借勞動使自然界成了人化的自然，從而肯定了人的價值和主體地位。作為動態(tài)的歷史中的自然有其自身的生成過程，這一過程也是人類從主體

6、需要和勞動實踐出發(fā)，不斷認識和干預的過程。它體現(xiàn)了人類在認識、適應(yīng)和利用自然過程中形成的主觀辯證法同自然過程本身的客觀辯證法的統(tǒng)一。2. 馬克思主義自然觀的生態(tài)思想？馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。在19世紀，人類的生態(tài)環(huán)境問題尚沒有像現(xiàn)在這樣嚴重，馬克思和恩格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問題進行專門而系統(tǒng)的研究，但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。 馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點：第一， 自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然之間結(jié)成了發(fā)生學意義上的關(guān)系。馬克思指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)

7、境一起發(fā)展起來的”。人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說：“人直接地是自然存在物?！?人作為自然存在物，是“生活在自然界中” 的，而不是存在于自然之外或凌駕于自然之上的。恩格斯告誡人們：“我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。 人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。恩格斯指出：“人首先依賴于自然。馬克思說：“人（和動物一樣）靠無機界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，

8、都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領(lǐng)域說來，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式首先作為表現(xiàn)出來。在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具變成人的無機的身體?！钡诙?， 環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。馬克思和恩格斯明確提出“人創(chuàng)造環(huán)境” 的思想。人類要想持續(xù)生存和發(fā)展，就必須進行勞動。人類正是在改造自然界的生產(chǎn)勞動中，才使人的類本質(zhì)得到確認?！巴ㄟ^實踐創(chuàng)造對象世界，即改造

9、無機界，證明了人是有意識的類存在物?！?人類比其他一切動物強，在于能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度的需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人類也按照美的規(guī)律來建造。”馬克思主張依靠積極的、能動的實踐活動來實現(xiàn)“環(huán)境的改變和人的活動的一致”。在他看來，我們居住的自然環(huán)境應(yīng)該是健康的、合乎人性的?！凹热蝗说男愿袷怯森h(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境?！?人類的創(chuàng)造必須把改造自然、建設(shè)自然、美化自然有機地結(jié)合起來，這樣才是合乎人性的行為。人類的創(chuàng)造活動要靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他

10、們的人類本性的條件下進行。第三， 自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。所謂自然生產(chǎn)力，是“不需要代價的未經(jīng)人類加工就已經(jīng)存在的” ，如氣候、水分、土壤、森林、礦藏；社會生產(chǎn)力是在自然生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上人通過勞動制造出來包括社會改造的，是“制造出來的生產(chǎn)力” ，包括社會改造自然的能力及人類的勞動產(chǎn)品。人類的社會生產(chǎn)力必須維持在資源和環(huán)境的承受能力的范圍之內(nèi)。這是因為“經(jīng)濟的再生產(chǎn)過程，不管它的特殊的社會性質(zhì)如何，在這個部門（農(nóng)業(yè)）內(nèi)，總是同一個自然的再生產(chǎn)過程交織在一起?！弊匀簧a(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，它制約著社會生產(chǎn)力。馬克思指出：“撇開社會生產(chǎn)的不同發(fā)展程度不說，勞動生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自

11、然條件都可以歸結(jié)為人本身的自然（如人種等等）和人周圍的自然。外界自然條件在經(jīng)濟上可以分為兩類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，漁產(chǎn)豐富的水等等；勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等?！痹隈R克思看來，自然生產(chǎn)力對社會生產(chǎn)力的影響，既包括作為“生活資料的自然富源”對社會生產(chǎn)力的影響，也包括作為“勞動資料的自然富源”對社會生產(chǎn)力的影響。第四，人應(yīng)該與自然和諧統(tǒng)一。早在生態(tài)危機初露端倪、還未引起人們普遍重視的時候，馬克思、恩格斯就提出了關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的思想。馬克思在閱讀了1847年出版的弗臘斯的各個時代的氣候和植物界，二者的歷史一書后，十分贊賞該書的生態(tài)思想

12、，認為農(nóng)民的“耕作如果自發(fā)地進行，而不是有意識地加以控制接踵而來的就是土地荒蕪，像波斯、美索不達米亞等地以及希臘那樣?！倍鞲袼乖诳偨Y(jié)了人向自然界索取的教訓后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”第五，改革不合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。自然與社會是不可分割的，人與自然之間的不協(xié)調(diào)，實質(zhì)上是人與人的問題、人與社會的問題。不改變社會環(huán)境，就不可能解決生態(tài)環(huán)境問題。因此，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的一個

13、不可缺少的重要途徑就在于改變不合理的社會制度。在一個嶄新的合理的社會里，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”。 馬克思、恩格斯生態(tài)思想的“四大”特征：自然環(huán)境與社會環(huán)境的統(tǒng)一；人的能動性與受動性的統(tǒng)一；人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一；自然主義與人道主義、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一。現(xiàn)代生態(tài)自然觀的基本思想：生態(tài)系統(tǒng)是一個有機的生命系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性；生態(tài)系統(tǒng)是開放系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與變化性

14、相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，主張把人的角色從地球的征服者改變成地球生命共同體的普通成員；人類要尊重生命共同體中的其它伙伴和共同體本身；任何一種行為，只有當它有助于保護生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化。人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的必要性：五種全球化趨勢（指數(shù)型增長）：糧食短缺；資源消耗；環(huán)境惡化；人口膨脹；資本擴張；自然的極限與人類的困境；全球均衡狀態(tài)模式和零增長理論：人口和資本基本穩(wěn)定；再生性資源、不產(chǎn)生環(huán)境退化的人類活動可無限發(fā)展。人與自然不協(xié)調(diào)的原因：第一,認識方面（對自然規(guī)律認識不足）；第二,自然觀方面（片面強

15、調(diào)人對自然的征服、改造的關(guān)系，忽視了人與自然有機聯(lián)系）；第三,價值觀方面（無節(jié)制地追求物質(zhì)享受，利用科技手段無限度地向自然索取，不顧一切，不計后果）；第四,實踐觀方面（沒有正確處理好人的能動性和受動性的關(guān)系）；第五,發(fā)展觀方面（受傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展觀的影響）；第六,社會因素方面（集團利益；國際政治和經(jīng)濟發(fā)展不平衡）；協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的基本途徑：第一,樹立人與自然是有機統(tǒng)一體的生態(tài)文明觀，建立人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。“天人合一”觀念的現(xiàn)代價值；生態(tài)自然觀強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，主張把人的角色從地球的征服者改變成地球生命共同體的普通成員；人類要尊重生命共同體中的其它伙伴和

16、共同體本身；任何一種行為，只有當它有助于保護生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化。生態(tài)自然觀的基本思想：生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性；生態(tài)系統(tǒng)是開放系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。第二,樹立科學發(fā)展觀，走人口、經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展道路?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”的基本原則：持續(xù)性；公平性；共同性第三,通過發(fā)展科學技術(shù)來完善人類的認識和實踐能力以及合理地組織人類的生產(chǎn)活動?！熬G色經(jīng)濟”；“循環(huán)經(jīng)濟”第四,調(diào)整社會關(guān)系，建立合理的社會制度“人與自然關(guān)系問題”的最終解決有賴于“人與人關(guān)系問題”解決；“

17、社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”。 馬克思和恩格斯的兩大提升思想。 有關(guān)歸納與演繹的方法歸納方法（歸納推理）：由個別事實概括出一般原理的邏輯思維方法，現(xiàn)象 ® 本質(zhì)，個別 ® 一般體現(xiàn)認識的能動飛躍（ 歌德巴赫猜想1742）或然性推理（“凡天鵝皆白”“歸納火雞”）歸納方法的分類及發(fā)展史不完全歸納 ：簡單枚舉歸納，直覺歸納（直覺思維）完全歸納：（四色定理的證明，1976）歸納方法的作用：從經(jīng)驗上升到理

18、論提出科學假說演繹方法：從一般原理到個別結(jié)論的邏輯思維方法，一般 ® 特殊，必然性推理主要形式：三段論式演繹推理（亞里士多德）（大前提、小前提、推論）數(shù)學演繹法（笛卡兒、伽利略、牛頓）公理化方法（亞里士多德、歐幾里得、牛頓、愛因斯坦演繹方法的作用：邏輯證明的工具：狹義相對論的重要推論；廣義相對論的預言科學預見的手段：門捷列夫：關(guān)于鈧、鎵、鍺等新元素的預言，1875歸納和演繹的關(guān)系歸納和演繹都有特定的功能，不能相互取代演繹以歸納為基礎(chǔ)，歸納以演繹為指導 “歸納和演繹，正如分析和綜合一樣，是必然相互聯(lián)系著的，不應(yīng)當犧牲一個而把另一個捧到天上去，應(yīng)當把每一個都用到該用的地方，而要做到這一點

19、，就只有注意它們的相互聯(lián)系、它們的相互補充”。（恩格斯） 有關(guān)假說的方法什么是假說？ 根據(jù)已知的事實材料和科學原理，對尚未被認識的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所作出的一種猜測性說明。假說是自然科學的一種重要思維形式。構(gòu)成假說的基本要素：背景理論；事實依據(jù) ；猜測；預見 假說的一般特征：科學性（以一定的科學事實為依據(jù)，以科學理論為前提）；假定性（有一定的猜測性）；易變性（假說不是固定不變的）假說在科學認識中的作用： 假說是通向理論的橋梁 v 科學發(fā)展的形式：假說®理論®新假說®新理論v 科學發(fā)展史=假說和理論不斷更替的歷史假說對科學研究具有導向作用假說的“爭鳴”有利于學術(shù)繁榮

20、重要假說可以引起科學革命重要假說可以形成科學共同體（科學研究的必要條件：在某種思想、旗幟下聚集、形成團體和學派；“只要自然科學在思維著，它的發(fā)展形式就是假說”恩格斯）假說的建立：建立假說的基本條件：客觀條件（理論發(fā)展的需要；事實材料的一定積累）建立假說的基本步驟：v 出現(xiàn)已有理論無法解釋的新事實、新關(guān)系v 對新事實、新關(guān)系產(chǎn)生的原因作出初步的假定v 使初步的假定發(fā)展成為較完整的科學假說建立假說的方法論原則：v 解釋性原則：假說與已知事實的關(guān)系：假說要能夠解釋已知的全部事實，不能與已知的事實相矛盾v 對應(yīng)原則：假說與已知理論的關(guān)系：假說不應(yīng)與經(jīng)過檢驗的科學理論相矛盾v 可檢驗性原則：假說必須能用

21、觀察、實驗加以檢驗，判定其真?zhèn)巍?假說的可檢驗性主要是通過從假說中推出新的預言或預見而表現(xiàn)出來的。假說的檢驗：（1）邏輯分析分析假說邏輯上的合理性，目的是對假說進行初步篩選邏輯的合理性：概念的精確性、明晰性、簡單性；邏輯結(jié)構(gòu)的一致性（自恰性）、完備性；與已知的事實和理論的關(guān)系。邏輯分析只是輔助性的檢驗方法（2）實驗檢驗 指通過觀察、實驗對假說及其推論進行的驗證（3）證實與證偽假說的驗證是一個非常復雜的過程其一，一個全稱判斷所演繹出的接受檢驗的結(jié)論在數(shù)量上是無限的，其中部分結(jié)論與觀測事實相符，只是為該假說提供了辯護和支持，還不能說完全證實了這一假說，因而通常成為確證。其二，以全稱判斷形式出現(xiàn)的科

22、學假說是通過檢驗蘊涵的方法接受驗證的。這是通過證實后件（推論）為真從而證實前件（假設(shè)）為真的方法。在邏輯上，這種方法的保真性是沒有保證的。其三，一個假說所演繹出的可被直接檢驗的結(jié)論，若與觀測事實不符，那么在整體上可以說這個假說已被證偽。這在邏輯上無疑是正確的。但事實上，證偽一個假說并不象邏輯學上否定后件就必然否定前件那樣簡單。科學實踐受科學技術(shù)水平的制約，是可錯的。（4）判決性實驗 科學建制化的歷史演變貝爾納關(guān)于科學的“五種形象”：（1）“一種建制”v 社會事業(yè)，社會職業(yè) “科學家” （惠威爾，1840）（2）“一種方法”v 科學家從事科學研究，采取一整套思維和操作規(guī)則，有程序性的，也有指導性

23、的。（3）“一種累積的知識傳統(tǒng)”v 科學的發(fā)展是累進式的，具有真正意義上的進步性。原因在于科學具有公認的客觀檢驗標準和方法。 （4）“一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素” 這是科學在當代最重要的形象v 科學是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，對社會的物質(zhì)生產(chǎn)具有決定性的作用（5）“一種重要的思想觀念的來源”v 科學是引起人們哲學世界觀、道德觀念、宗教信仰變革的最重要的因素之一?？茖W的本質(zhì)：（1） 科學是一種系統(tǒng)化的知識體系（2） 科學是一種認識活動或社會化的探索過程（3） 科學是一種研究方法（4） 科學是一種社會建制所謂科學的社會建制，是指科學事業(yè)成為社會構(gòu)成中的一個相對獨立的社會部門和職業(yè)部類的一種社會現(xiàn)象。（5

24、）科學是社會生產(chǎn)力（6）科學是一種文化科學的社會建制化：v 科學的社會建制：指科學事業(yè)成為社會構(gòu)成中的一個相對獨立的社會部門和職業(yè)部類的一種社會現(xiàn)象。v 形成的兩個標志：一是社會上出現(xiàn)專職科學家這種社會角色，二是科學研究變成一種有組織的社會活動，在特定的社會圈子內(nèi)進行。 1、 史前時期：16世紀以前當時從事科學研究活動的主要有兩類人：“哲學家”，畢達哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德 “技師”（工匠），阿基米德、希波克拉底研究科學是兼職的 2、 初步形成時期：1718世紀1661年，“英國皇家學會”成立，學會成為科學家進行科學研究的第一種特定的社會圈子。創(chuàng)辦學術(shù)雜志nature、頒布學會章程英國科學家

25、共同體開始形成，科學研究成為一種有組織的社會活動。17世紀英國的科學社會建制只是“初步的” 1666年，成立“法蘭西科學院”成立 特點：職業(yè)化和專家化法蘭西科學院的辦院模式意義：開科學研究活動職業(yè)化之先河3、發(fā)展時期：1920世紀兩個標志性事件：率先在19世紀的德國出現(xiàn)，一是科學研究徹底進入大學，大學成為科學家進行科學研究的第二個特定的社會圈子。二是企業(yè)紛紛成立“工業(yè)研究實驗室”，工業(yè)研究實驗室成為科學家進行科學研究的第三個特定的社會圈子。世界科學事業(yè)空前的繁榮四、科學共同體的社會組織形式科學共同體：科學家組成的社會集團具體存在形式： 社會內(nèi)在形式：學派、“無形學院” 社會外在形式：學會、科研

26、組織機構(gòu)1、學派：學派是由一些具有共同學術(shù)思想的人組成的科學家集團，它有公認的學術(shù)權(quán)威作為自己的領(lǐng)袖。學派組織的特點：內(nèi)聚性：以權(quán)威作為組織的“核”整體性：有競爭力的集體傳承性：學術(shù)思想的歷史繼承關(guān)系排他性：學術(shù)思想上的黨同伐異學派組織的作用： 它能使可貴的學術(shù)思想經(jīng)過集體的、數(shù)代人的努力，日臻完善和成熟，而不致夭折。 它有利于造成學術(shù)爭鳴的態(tài)勢，易于保護真理、發(fā)展真理和揭露錯誤2、“無形學院”原指“英國皇家學會”最初的活動組織形式，即不定期或定期集會，進行無約束的學術(shù)自由討論。現(xiàn)指介于學派與一般科學共同體之間的、以學術(shù)思想溝通為基礎(chǔ)的社會組織形式。與學派的共同點與不同點： 共同點：以優(yōu)秀科學家為中心，自由聯(lián)合，進行學術(shù)思想的自由交流 不同點：一般是多科性的，排他性不強。 “無形學院”是科學共同體富有生命力和創(chuàng)造力的內(nèi)在組織形式之一 在