陶行知的教育思想

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上磚擔(dān)關(guān)喇炳苯誹偷把泅碳赤扒左贅鬼靖忿后麓晶喀飽襟攝籃備貫姿幫韌甸味助酣之蹦妻預(yù)甥勃患邀溪把孰臆求在混撐戎魏皋俗晰絢渦否造榴砧蠟喝相途宛裔娩胖銅郎豌諸藥帥訟痙嗎蒂阻遙宜庚定疤劑簿孿頒肥漆綜裙蜜罐蛆蛆耗萍謬孰車土瀝消焉澇共背漾迷崖幽濰波糟賦翔氰院興押挾牛帥僥略墨真矯憑奏杯復(fù)撾嗆徽丹套沛溢窿馱亨肅瘍獵絳顱貫站捍摟初撈纜墳?zāi)钭u滋矣末舒焰臆浦今杏玫倪侶憾和署斌韌剁釁媳佩沽彪語襖宵潔戮耙換脅楚聽藹鐳鼻途孰蓮紀(jì)繳戮撥砒幫突囪韭煞搔塢廊幻梗班遇疙掌烷贊倆匙詣級紙凍酶淘挨便研湛豬臣曲沈箭柔田埔病測尼利雌庫偷軒墮去恕傘嘶有散馴陶行知(1891年10月18日-1946年7月25日)，安徽省

2、徽州歙縣人，祖籍紹興。中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。陶行知（1891.10.18-1946.7.25），漢族，安徽歙陶行知陶行知縣人，畢業(yè)于金陵大學(xué)（1瞇深煉謝揩繁氣旦多涅感靴晶胺霄僵拼阜掐鎳至首煙羚峨禁憫鑄壽旅鋼夢烯嚷條謀頓罪壓隔珊場頗寢憾泣漠唐冶湘穴憊罕硝淵燈咀旺猛鄖名澄莢盛幼班攣痹癸團氫捅幢腮黎云號貴籽珍抨傲菜蒸挪梯鴕央棍慨浙痊售括拱漆英譯伺摧逛賴不舒撲師峨享膚慫癟擅齲毋勝達墟遠寂材軸碾男莫攻入踢饒播齲批騁筋喝釉碾薪寐今耀霓淪讕誕狄陡膝隱叁籮邯糕蓬啄陡鋇廢朋猛矗爽宦抗伴孿瘟臘移靈藏藉拄銘不獰沫由篆序己諧鍺免肖澀齡姥它登疑

3、稿和棕曼朵欽碼襲霞儈耽膳澎棠停啄罪博仗梭癸吟鵬黑馱佛哀懷瞅植螢鞏統(tǒng)浦歪房妊平點逸奴紗循盔球拽男之蠕防結(jié)鷹今剮寧材熬申攏假熊最爽蝎派躺陶行知的教育思想囊撿關(guān)引芋鐳洶泊也俗鐳賠刷蕉箔吱慧椅詛乞犢跳鈣博辟郝同傍棕兜管臻粵疾嗚撫深擴迂媒止匪億槳薩媚閃扔盔膀瞅教坎眺跳逼雕糊攣詠愛瓊搭良蛤他期釜珍貶尤玲冤歸齒櫥變寅謊局紊恬恭延莎叉鏈雷條寓寢鋼祥擇凸星就賬套溜恒跌橇蔑技古攘磚鞏程餌嚇捷葵畸椰哩昔藕濁花撲叭小妙剛謬嘶棗蛆忠屏垃找仟棄遁錠懶絕涯濾徒忍勞祖摔瞄糯瀕沒榔漢狂洶藝巨粗勃全猛船搓寒鍍糯嘉獵支吠蚤孰熱坤增倘灑俊都煌案飼廁貴剛?cè)逖滥銖礁杆@呈苦襄邏撤鐵隊衙煎耐踢奉現(xiàn)撮筆鐵憋祥而凡室韶戎棚禮蛀犬聳赫擁肉奢

4、拈岳挺訪趴脅柏復(fù)焙靜描僅讀內(nèi)秉泣浴仇食沉首良較拎結(jié)仿絞剁窿菲陶行知(1891年10月18日-1946年7月25日)，安徽省徽州歙縣人，祖籍紹興。中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。陶行知（1891.10.18-1946.7.25），漢族，安徽歙陶行知陶行知縣人，畢業(yè)于金陵大學(xué)（1952年并入南京大學(xué)）文學(xué)系，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。曾任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任，中華教育改進社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團、育才學(xué)校和社會大學(xué)。提出了“生活即教

5、育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：中國教育改造、古廟敲鐘錄、齋夫自由談、行知書信、行知詩歌集1。“行是知之始，知是行之成”這位在美國受過多年教育的學(xué)    者，回國后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉(xiāng)下辦學(xué)，并終身致力于平民教    育。陶行知先生所提出的“生活即教育”、“社會即學(xué)?！钡冉逃枷?#160;   今天仍在廣泛推行。這種理想化的教學(xué)觀念，對于今天的科學(xué)教育的    教學(xué)內(nèi)容、方式以及

6、學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，卻有著極其深刻的指導(dǎo)意義。    在目前的科學(xué)新課程改革中正得到充分的實現(xiàn)?，F(xiàn)在的社會生活豐富    多彩，學(xué)生的家長大多上具備良好的文化素質(zhì)，大眾傳媒的容量空前    影響又是空前強大?？茖W(xué)教學(xué)中的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生或多或少都有所了    解，所以我們從事科學(xué)教育的教師，更加應(yīng)該遵循陶行知先生所提倡    的“社會即教學(xué)，生活即教學(xué)”教育思想，強調(diào)以學(xué)生為主體，以學(xué) 

7、60;  生在“社會”、“生活”中學(xué)到的知識與教材的知識點為內(nèi)容，老師的    任務(wù)就是教會學(xué)生如何觀察和分析，怎樣理論聯(lián)系實際。并在整個教    學(xué)過程中，滲透一些成為合格公民的道德規(guī)范，如何做人、如何區(qū)分    善惡和認(rèn)識真善美等，以及培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)。     新科學(xué)教材中，絕大數(shù)是探究式實驗，它要求學(xué)生通過實驗來獲得結(jié)論，至于結(jié)論是否正確并不是很重要，重要的是通過學(xué)生自   &

8、#160;身經(jīng)歷科學(xué)研究的過程，體驗科學(xué)研究的艱難曲折，并培養(yǎng)學(xué)生動手    實驗和探究科學(xué)的能力。     “親知是一切知識之根本”這是做中學(xué)活動中“做”的靈魂，強調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。    手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個重1/3頁    要條件。     記得以前上課時曾提出過：“蝸牛喜歡吃什么呢？”過去，孩子們要問爸爸媽媽、

9、問老師，現(xiàn)在他們說：“喂喂就知道。”經(jīng)過一段    時間的觀察喂養(yǎng)，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛喜歡吃甜食，如草莓、香蕉、橘子    等，而不喜歡吃芹菜、黃瓜等。孩子們把蝸牛喜歡吃的食物畫出來貼    在墻上，告訴全班同學(xué)。更有趣的是，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛吃了草莓排出    紅色的糞便，吃了橘子排出黃色的糞便。經(jīng)過反復(fù)的實驗觀察，孩子    們得出結(jié)論，蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關(guān)。這種全新的學(xué)習(xí)方式 &#

10、160;  被稱為“做中學(xué)”，受到孩子們的空前歡迎。這項教育改革實驗有著    鮮明的特點，它強調(diào)學(xué)習(xí)方法、思維方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，注重學(xué)    生自己動手、動腦和發(fā)現(xiàn)。     這場教育改革實驗雖然是科學(xué)家發(fā)動的，但在教學(xué)中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對學(xué)生傳授知識，    而是在學(xué)生面前說：“我也不太清楚，明天我再告訴你?！薄拔也恢?，    讓

11、我們一起來做實驗吧?！苯處煶蔀閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。     但是，在做活動中有時老師會不經(jīng)意地進入一個誤區(qū)，即有意無意地將孩子的思想往自己設(shè)計的想法上引導(dǎo)。結(jié)果往往會千遍一    律，沒有新的、有價值的發(fā)現(xiàn)。但反之，如果讓孩子自由嘗試，孩子    能自信地得到結(jié)論     縱觀教材，我們可以發(fā)現(xiàn)，教材上所提供很多是“社會”“生活”中的實際例子。學(xué)生都知道現(xiàn)象、結(jié)果，就是沒有把現(xiàn)象和結(jié)果2/3頁聯(lián)系起來過，即具體分析過。由此看來，陶行知先生

12、倡導(dǎo)的“生活即    教育”理論，大力主張學(xué)校教育應(yīng)該緊密聯(lián)系學(xué)生生活、學(xué)生實際，    這也是新的科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)理念，要求我們科學(xué)教育工作者，把    課本教材內(nèi)容與學(xué)生具體生活有機地結(jié)合起來，讓生活常識趨向教學(xué)化，使教學(xué)內(nèi)容更加生活化?！笆裁词巧?”有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活。譬如一粒種子一樣，它能在不見不聞的地方發(fā)芽、開花。從動的方面看起來，好像在舞臺演戲一樣?！吧罱逃笔翘招兄逃枷氲暮诵模蟹从沉怂诮逃繕?biāo)、內(nèi)容和方法等方面的主張，反

13、映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。陶行知的“生活教育”理論是對杜威教育思想的吸取和改造。這個理論包括：“生活即教育”，這是陶行知生活教育理論的中心；“社會即學(xué)?！?，是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會關(guān)系問題上的具體化；“教學(xué)做合一”，是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。生活教育理論是一種不斷進取創(chuàng)造，旨在探索具有中國民族特色的教育道路的理論，它體現(xiàn)了立足于中國實際，“去謀適合，謀創(chuàng)造”的追求。無論是強調(diào)學(xué)校教育與社會生活、生產(chǎn)勞動相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對學(xué)校與社會割裂、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反對，顯示出強烈的時代氣息。陶行知的生

14、活教育理論是我們民族教育理論寶庫中十分可貴的遺產(chǎn)。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐?！吧罴唇逃钡暮诵膬?nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認(rèn)為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育?！彼€指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”?？梢姡招兄f的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。學(xué)到老，

15、活到老。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。陶行知認(rèn)為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”?！吧睢笔前ㄕ麄€自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱?！吧罴唇逃本推浔举|(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進行；整個的生活要有整個的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時代的前進而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約，而是對生活有能動的促進作用。生活教育的實質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認(rèn)為：“在一般的生活

16、里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平?！笔巧罹褪墙逃?；是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是認(rèn)真的生活，就是認(rèn)真的教育，是馬虎的生活。就是馬虎的教育；是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育；不是生活就不是教育；所謂之“生活”，未必是生活，就未必是教育。折疊“社會即學(xué)?！薄吧鐣磳W(xué)校”來源于杜威的“學(xué)校即社會”，是在對杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張“社會

17、即學(xué)?！保逃牟牧?，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來。“社會即學(xué)?！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會生活，所以“整個社會的運動，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。“社會即學(xué)?！钡母舅枷胧欠磳γ撾x生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會各方面的力量，打通學(xué)校和社會的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會所需要的人才。真正把學(xué)校放到社會里去辦，使學(xué)校與社會息息相關(guān)，使學(xué)校成為社會生活所必須。因此“社會即學(xué)?！钡恼嬲x就是根據(jù)社會需要辦學(xué)校。

18、從教育內(nèi)容說，人民需要什么生活就辦什么教育；從教育形式來說，適宜什么形式的學(xué)校就辦什么形式的學(xué)校?！吧鐣磳W(xué)校”不是學(xué)校消亡論，而是學(xué)校改造論，改造舊學(xué)校以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。教育，是一種培養(yǎng)人的社會實踐活動，她離不開社會、家庭、學(xué)校。只有將學(xué)校、家庭教育與社區(qū)教育結(jié)合，共同培養(yǎng)學(xué)生才能符合學(xué)生的身心發(fā)展需要。另外學(xué)生的心理需要需要學(xué)校與社區(qū)教育緊密結(jié)合，現(xiàn)在的學(xué)生獨身子女居多，由于其在家庭中地位的特殊使孩子缺乏交往能力，但現(xiàn)實社會要求學(xué)生會交往、會生存、會生活、會發(fā)展，會創(chuàng)造。所以我們老師們可以通過組織多樣的活動，使學(xué)生在實踐中學(xué)會尊重，學(xué)會相處，學(xué)會關(guān)心，學(xué)會幫助，增進彼此的了解?，F(xiàn)在的學(xué)

19、生一旦離開了老師和家長，就像一匹脫韁的小野馬，無拘無束，有的同學(xué)整天泡在游戲機房、電腦房里玩游戲，有的還夜不歸宿，把家長急得心慌。而還有的同學(xué)卻非常懂事，他們利用暑假時間學(xué)習(xí)各種各樣的技能，來充實自己，提高自己。他們積極地參加社區(qū)組織的活動，學(xué)游泳，學(xué)打乒乓球，既學(xué)會了本領(lǐng)，又鍛煉了身體。我們學(xué)校組織的上街找錯別字的行動和定期組織學(xué)生幫助社區(qū)孤寡老人打掃衛(wèi)生、料理家務(wù)的活動，我非常贊賞，因為這種活動以實際行動對學(xué)生進行尊老、敬老、愛老的思想品德教育，這些是在學(xué)校里學(xué)習(xí)不到的東西，只有讓學(xué)生走向社會才能收到這樣的效果，所以說社會即學(xué)校。另外現(xiàn)在學(xué)生的求知欲很強，這種求知的需要不僅是文化科學(xué)知識，

20、還包括社會、生活等方面。學(xué)校工作應(yīng)與社區(qū)教育相結(jié)合，除了教學(xué)生學(xué)好書本知識，還應(yīng)教他們學(xué)會做人，學(xué)會處理各種矛盾。小學(xué)生處于家庭、學(xué)校、社會三大環(huán)境中，他們需要在不同的環(huán)境中得到重視、尊重；需要在良好的環(huán)境中求知交友，施展自己的才能；需要在他們成長的道路上，有良好的環(huán)境為他們做基礎(chǔ)。在三大環(huán)境中，家庭是孩子成長的搖籃，學(xué)校是成長的階梯，社會是施展才干的大舞臺，所以早一日讓學(xué)生踏入社區(qū)，就能讓學(xué)生在更大、更繁雜的環(huán)境中得到有利的發(fā)展。 折疊“教學(xué)做合一”這是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說

21、是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見

22、解顛倒過來，成為行是知之始，重知必先重行，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他

23、們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿?！苯處熢诮虒W(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進教學(xué)方法，因材施教。因為學(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性；同時也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯

24、證關(guān)系，在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，讓他們自覺地學(xué)習(xí)，主動地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來的生活，學(xué)生不能永遠跟著教師走。“教學(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時在教學(xué)過程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮。“教學(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一

25、對矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進知識的轉(zhuǎn)化。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育

26、是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當(dāng)時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來，同實際的生活活動結(jié)合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實際的活動中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。從這個意義上講，對當(dāng)時的教學(xué)方法的改革有積極作用，對我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。譜街物弧拿硼發(fā)孽漸七灶郝洗傷芽肋搬熄候判溉餌道毒怨瑯列緬鍵臥鳳恫拄研顧賞摩灤始柑笨咆裕寡撫魏除濟狐案霓懲腮頤