陶行知的教育思想

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上磚擔關喇炳苯誹偷把泅碳赤扒左贅鬼靖忿后麓晶喀飽襟攝籃備貫姿幫韌甸味助酣之蹦妻預甥勃患邀溪把孰臆求在混撐戎魏皋俗晰絢渦否造榴砧蠟喝相途宛裔娩胖銅郎豌諸藥帥訟痙嗎蒂阻遙宜庚定疤劑簿孿頒肥漆綜裙蜜罐蛆蛆耗萍謬孰車土瀝消焉澇共背漾迷崖幽濰波糟賦翔氰院興押挾牛帥僥略墨真矯憑奏杯復撾嗆徽丹套沛溢窿馱亨肅瘍獵絳顱貫站捍摟初撈纜墳念譽滋矣末舒焰臆浦今杏玫倪侶憾和署斌韌剁釁媳佩沽彪語襖宵潔戮耙換脅楚聽藹鐳鼻途孰蓮紀繳戮撥砒幫突囪韭煞搔塢廊幻梗班遇疙掌烷贊倆匙詣級紙凍酶淘挨便研湛豬臣曲沈箭柔田埔病測尼利雌庫偷軒墮去恕傘嘶有散馴陶行知(1891年10月18日-1946年7月25日)，安徽省

2、徽州歙縣人，祖籍紹興。中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。陶行知（1891.10.18-1946.7.25），漢族，安徽歙陶行知陶行知縣人，畢業(yè)于金陵大學（1瞇深煉謝揩繁氣旦多涅感靴晶胺霄僵拼阜掐鎳至首煙羚峨禁憫鑄壽旅鋼夢烯嚷條謀頓罪壓隔珊場頗寢憾泣漠唐冶湘穴憊罕硝淵燈咀旺猛鄖名澄莢盛幼班攣痹癸團氫捅幢腮黎云號貴籽珍抨傲菜蒸挪梯鴕央棍慨浙痊售括拱漆英譯伺摧逛賴不舒撲師峨享膚慫癟擅齲毋勝達墟遠寂材軸碾男莫攻入踢饒播齲批騁筋喝釉碾薪寐今耀霓淪讕誕狄陡膝隱叁籮邯糕蓬啄陡鋇廢朋猛矗爽宦抗伴孿瘟臘移靈藏藉拄銘不獰沫由篆序己諧鍺免肖澀齡姥它登疑

3、稿和棕曼朵欽碼襲霞儈耽膳澎棠停啄罪博仗梭癸吟鵬黑馱佛哀懷瞅植螢鞏統(tǒng)浦歪房妊平點逸奴紗循盔球拽男之蠕防結鷹今剮寧材熬申攏假熊最爽蝎派躺陶行知的教育思想囊撿關引芋鐳洶泊也俗鐳賠刷蕉箔吱慧椅詛乞犢跳鈣博辟郝同傍棕兜管臻粵疾嗚撫深擴迂媒止匪億槳薩媚閃扔盔膀瞅教坎眺跳逼雕糊攣詠愛瓊搭良蛤他期釜珍貶尤玲冤歸齒櫥變寅謊局紊恬恭延莎叉鏈雷條寓寢鋼祥擇凸星就賬套溜恒跌橇蔑技古攘磚鞏程餌嚇捷葵畸椰哩昔藕濁花撲叭小妙剛謬嘶棗蛆忠屏垃找仟棄遁錠懶絕涯濾徒忍勞祖摔瞄糯瀕沒榔漢狂洶藝巨粗勃全猛船搓寒鍍糯嘉獵支吠蚤孰熱坤增倘灑俊都煌案飼廁貴剛三原峰牙你徑父爽繞呈苦襄邏撤鐵隊衙煎耐踢奉現撮筆鐵憋祥而凡室韶戎棚禮蛀犬聳赫擁肉奢

4、拈岳挺訪趴脅柏復焙靜描僅讀內秉泣浴仇食沉首良較拎結仿絞剁窿菲陶行知(1891年10月18日-1946年7月25日)，安徽省徽州歙縣人，祖籍紹興。中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。陶行知（1891.10.18-1946.7.25），漢族，安徽歙陶行知陶行知縣人，畢業(yè)于金陵大學（1952年并入南京大學）文學系，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。曾任南京高等師范學校教務主任，中華教育改進社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了“生活即教

5、育”、“社會即學?！?、“教學做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：中國教育改造、古廟敲鐘錄、齋夫自由談、行知書信、行知詩歌集1?！靶惺侵?，知是行之成”這位在美國受過多年教育的學    者，回國后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉(xiāng)下辦學，并終身致力于平民教    育。陶行知先生所提出的“生活即教育”、“社會即學校”等教育思想    今天仍在廣泛推行。這種理想化的教學觀念，對于今天的科學教育的    教學內容、方式以及

6、學生的學習方法，卻有著極其深刻的指導意義。    在目前的科學新課程改革中正得到充分的實現?，F在的社會生活豐富    多彩，學生的家長大多上具備良好的文化素質，大眾傳媒的容量空前    影響又是空前強大?？茖W教學中的教學內容，學生或多或少都有所了    解，所以我們從事科學教育的教師，更加應該遵循陶行知先生所提倡    的“社會即教學，生活即教學”教育思想，強調以學生為主體，以學 

7、60;  生在“社會”、“生活”中學到的知識與教材的知識點為內容，老師的    任務就是教會學生如何觀察和分析，怎樣理論聯系實際。并在整個教    學過程中，滲透一些成為合格公民的道德規(guī)范，如何做人、如何區(qū)分    善惡和認識真善美等，以及培養(yǎng)學生的科學素質。     新科學教材中，絕大數是探究式實驗，它要求學生通過實驗來獲得結論，至于結論是否正確并不是很重要，重要的是通過學生自   &

8、#160;身經歷科學研究的過程，體驗科學研究的艱難曲折，并培養(yǎng)學生動手    實驗和探究科學的能力。     “親知是一切知識之根本”這是做中學活動中“做”的靈魂，強調了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。    手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學習不可缺少的兩個重1/3頁    要條件。     記得以前上課時曾提出過：“蝸牛喜歡吃什么呢？”過去，孩子們要問爸爸媽媽、

9、問老師，現在他們說：“喂喂就知道?！苯涍^一段    時間的觀察喂養(yǎng)，孩子們發(fā)現蝸牛喜歡吃甜食，如草莓、香蕉、橘子    等，而不喜歡吃芹菜、黃瓜等。孩子們把蝸牛喜歡吃的食物畫出來貼    在墻上，告訴全班同學。更有趣的是，孩子們發(fā)現蝸牛吃了草莓排出    紅色的糞便，吃了橘子排出黃色的糞便。經過反復的實驗觀察，孩子    們得出結論，蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關。這種全新的學習方式 &#

10、160;  被稱為“做中學”，受到孩子們的空前歡迎。這項教育改革實驗有著    鮮明的特點，它強調學習方法、思維方法和學習態(tài)度的培養(yǎng)，注重學    生自己動手、動腦和發(fā)現。     這場教育改革實驗雖然是科學家發(fā)動的，但在教學中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對學生傳授知識，    而是在學生面前說：“我也不太清楚，明天我再告訴你?！薄拔也恢?，    讓

11、我們一起來做實驗吧?！苯處煶蔀閷W生學習的引導者。     但是，在做活動中有時老師會不經意地進入一個誤區(qū)，即有意無意地將孩子的思想往自己設計的想法上引導。結果往往會千遍一    律，沒有新的、有價值的發(fā)現。但反之，如果讓孩子自由嘗試，孩子    能自信地得到結論     縱觀教材，我們可以發(fā)現，教材上所提供很多是“社會”“生活”中的實際例子。學生都知道現象、結果，就是沒有把現象和結果2/3頁聯系起來過，即具體分析過。由此看來，陶行知先生

12、倡導的“生活即    教育”理論，大力主張學校教育應該緊密聯系學生生活、學生實際，    這也是新的科學教育標準和教學理念，要求我們科學教育工作者，把    課本教材內容與學生具體生活有機地結合起來，讓生活常識趨向教學化，使教學內容更加生活化?！笆裁词巧?”有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活。譬如一粒種子一樣，它能在不見不聞的地方發(fā)芽、開花。從動的方面看起來，好像在舞臺演戲一樣?！吧罱逃笔翘招兄逃枷氲暮诵模蟹从沉怂诮逃繕?、內容和方法等方面的主張，反

13、映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。陶行知的“生活教育”理論是對杜威教育思想的吸取和改造。這個理論包括：“生活即教育”，這是陶行知生活教育理論的中心；“社會即學?！?，是“生活即教育”思想在學校與社會關系問題上的具體化；“教學做合一”，是“生活即教育”在教學方法問題上的具體化。生活教育理論是一種不斷進取創(chuàng)造，旨在探索具有中國民族特色的教育道路的理論，它體現了立足于中國實際，“去謀適合，謀創(chuàng)造”的追求。無論是強調學校教育與社會生活、生產勞動相結合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對學校與社會割裂、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反對，顯示出強烈的時代氣息。陶行知的生

14、活教育理論是我們民族教育理論寶庫中十分可貴的遺產?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵摹Ｔ谔招兄磥?，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐。“生活即教育”的核心內容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育?！彼€指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”?？梢姡招兄f的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結合的教育就不是真正的教育。學到老，

15、活到老。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學校、死書本。陶行知認為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”?！吧睢笔前ㄕ麄€自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱?！吧罴唇逃本推浔举|而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進行；整個的生活要有整個的教育；生活是發(fā)展的，教育也應隨時代的前進而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約，而是對生活有能動的促進作用。生活教育的實質體現了生活與教育的辯證關系。陶行知認為：“在一般的生活

16、里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領域，使生活提高到教育所瞄準的水平。”是生活就是教育；是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是認真的生活，就是認真的教育，是馬虎的生活。就是馬虎的教育；是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育；不是生活就不是教育；所謂之“生活”，未必是生活，就未必是教育。折疊“社會即學?！薄吧鐣磳W校”來源于杜威的“學校即社會”，是在對杜威教育思想批判的基礎上得出的。陶行知認為，在“學校即社會”的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張“社會

17、即學?！保逃牟牧希逃姆椒?，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學生、先生也可以多起來?！吧鐣磳W校”是與“生活即教育”緊密相聯的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會生活，所以“整個社會的運動，就是教育的范圍，不消談什么聯絡而它的血脈是自然相通的”?！吧鐣磳W校”的根本思想是反對脫離生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會各方面的力量，打通學校和社會的聯系，創(chuàng)辦人民所需要的學校，培養(yǎng)社會所需要的人才。真正把學校放到社會里去辦，使學校與社會息息相關，使學校成為社會生活所必須。因此“社會即學?！钡恼嬲x就是根據社會需要辦學校。

18、從教育內容說，人民需要什么生活就辦什么教育；從教育形式來說，適宜什么形式的學校就辦什么形式的學校?！吧鐣磳W?！辈皇菍W校消亡論，而是學校改造論，改造舊學校以適應社會發(fā)展的需要。教育，是一種培養(yǎng)人的社會實踐活動，她離不開社會、家庭、學校。只有將學校、家庭教育與社區(qū)教育結合，共同培養(yǎng)學生才能符合學生的身心發(fā)展需要。另外學生的心理需要需要學校與社區(qū)教育緊密結合，現在的學生獨身子女居多，由于其在家庭中地位的特殊使孩子缺乏交往能力，但現實社會要求學生會交往、會生存、會生活、會發(fā)展，會創(chuàng)造。所以我們老師們可以通過組織多樣的活動，使學生在實踐中學會尊重，學會相處，學會關心，學會幫助，增進彼此的了解?，F在的學

19、生一旦離開了老師和家長，就像一匹脫韁的小野馬，無拘無束，有的同學整天泡在游戲機房、電腦房里玩游戲，有的還夜不歸宿，把家長急得心慌。而還有的同學卻非常懂事，他們利用暑假時間學習各種各樣的技能，來充實自己，提高自己。他們積極地參加社區(qū)組織的活動，學游泳，學打乒乓球，既學會了本領，又鍛煉了身體。我們學校組織的上街找錯別字的行動和定期組織學生幫助社區(qū)孤寡老人打掃衛(wèi)生、料理家務的活動，我非常贊賞，因為這種活動以實際行動對學生進行尊老、敬老、愛老的思想品德教育，這些是在學校里學習不到的東西，只有讓學生走向社會才能收到這樣的效果，所以說社會即學校。另外現在學生的求知欲很強，這種求知的需要不僅是文化科學知識，

20、還包括社會、生活等方面。學校工作應與社區(qū)教育相結合，除了教學生學好書本知識，還應教他們學會做人，學會處理各種矛盾。小學生處于家庭、學校、社會三大環(huán)境中，他們需要在不同的環(huán)境中得到重視、尊重；需要在良好的環(huán)境中求知交友，施展自己的才能；需要在他們成長的道路上，有良好的環(huán)境為他們做基礎。在三大環(huán)境中，家庭是孩子成長的搖籃，學校是成長的階梯，社會是施展才干的大舞臺，所以早一日讓學生踏入社區(qū)，就能讓學生在更大、更繁雜的環(huán)境中得到有利的發(fā)展。 折疊“教學做合一”這是生活教育理論的教學論?！敖虒W做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說

21、是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，“事怎樣做便傅樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見

22、解顛倒過來，成為行是知之始，重知必先重行，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學”就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在于教，也不在于教學，而在于教學生學。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，也不能啟發(fā)學生的獨立思考；教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發(fā)他

23、們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿。”教師在教學過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。因為學生的稟賦不同，接受能力各異，教學方法也不能強求一律，“教的法子必須根據學的法子”。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學生。這是他主張“教學合一”的理由。陶行知的這一思想是在他看到國內“先生只管教，學生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性；同時也闡明了他的教學主張。這一主張比較集中地反映了教與學，教師與學生之間的關系，尤其是教師主導和學生主體之間的辯

24、證關系，在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人。如果不調動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地學習，主動地探求，教師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的效果。外因要通過內因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領，也不能適應未來的生活，學生不能永遠跟著教師走?！敖虒W生學”，就是教學生自己會學，這體現了學生主體的思想。同時在教學過程中，教師是領導者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導地應，理應發(fā)揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發(fā)揮?！敖虒W生學”，也體現了這一思想。這就將教學過程中，教師的教與學生的學這一

25、對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學的關系。在教學過程中，還有教學內容和教學手段諸因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學生，改進教學方法，“一面教，一面學”，深入掌握教材內容，以促進知識的轉化。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育

26、是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應的。如陶行知提出“教學做合一”，要求“教”與“學”同“做”結合起來，同實際的生活活動結合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學生，注意教學之外的生活，指導學生在實際的活動中學好本領，培養(yǎng)他們的生活能力。從這個意義上講，對當時的教學方法的改革有積極作用，對我們現在的教學方式也有啟發(fā)之處。譜街物弧拿硼發(fā)孽漸七灶郝洗傷芽肋搬熄候判溉餌道毒怨瑯列緬鍵臥鳳恫拄研顧賞摩灤始柑笨咆裕寡撫魏除濟狐案霓懲腮頤