文言文中的特殊句式之倒裝句教案人教版優(yōu)秀版教案

1、文言文中的特殊句式一、教學(xué)目的： 了解高考對文言句式的要求。 理解和掌握與現(xiàn)代漢語不同的文言句式及其用法。 通過相關(guān)練習(xí)加以鞏固和提高。二、教學(xué)重難點(diǎn)：如何引導(dǎo)學(xué)生掌握辨析較復(fù)雜的文言句式的能力。三、教學(xué)方法： 通過老師講解，學(xué)生大量的訓(xùn)練，使學(xué)生牢固地掌握。正文引入高考中所涉及的文言文中的特殊句式有：倒裝句、判斷句、被動句、省略句、固定句式。在高考中，它的設(shè)題方式一般是：、判斷省略成分是否正確、選出與題干的句式相同的一項、選出句式不相同的項、通過翻譯考查句式倒裝句概念：所謂倒裝句，是比照現(xiàn)代漢語習(xí)慣說的，與現(xiàn)代漢語語序不同的句子，我們稱之為倒裝句?，F(xiàn)代漢語中語序： , （ ）主語 謂語 （）

2、 賓 <>分類：賓語前置、定語后置、狀語后置、主謂倒裝（即謂語前置）（1） 、賓語前置、概念：將賓語移置到謂語之前的現(xiàn)象、類型：（） 、 否定句中代詞作賓語，賓語前置。格式：主否定詞不、未、無、莫、毋、弗賓余、吾、爾、自、之、是動 例如：碩鼠 ： “三歲貫汝，莫我肯顧。 ” （“莫我肯顧”應(yīng)理解成“莫肯顧我” 。 ）忌不自信鄒忌諷齊王納諫 戰(zhàn)國策 （“自信”“信自” ）然而不王者，未之有也。 寡人之于國也 孟子 （“未之有”“未有之” ）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（否）焉。 師說 （“不知句讀” “不解惑” ）古之人不余欺也！ 石鐘山記蘇軾（ “欺余”）不吾知其亦已兮，茍（

3、只要）余情其信芳（美好） 。 離騷屈原 （“知吾” ）東望愁泣，若不自勝。 柳毅傳李朝威 （“勝自” 控制自己）是以后世無傳焉，臣未之聞也。 齊桓晉文之事 孟子 （“未聞之” ）保民而王，莫之能御也。 齊桓晉文之事 孟子 （“莫能御之” ）從上面的例句中可以得出這樣的結(jié)論：否定句中賓語代詞前置，必須具備兩個條件：第一， 賓語必須是代詞， 第二， 全句必須是否定句， 即必須有否定詞 “不、 未、毋 （無）莫 “等。代詞賓語要放在動詞之前否定詞之后。（） 、疑問句中疑問代詞作賓語，賓語前置。文言文中用疑問代詞“誰、何、奚、曷、胡、惡、安、焉”等做賓語時往往放在動詞的前面，形成賓語前置的情況。格式：

4、主十賓誰、奚、胡、何、曷、安、惡、焉動？ 例如：鴻門宴 ： “良問曰： 大王來何操？ ” “何操”應(yīng)理解為“操何”以（憑借）五十步笑百步，則何如？ 寡人之于國也 孟子 （“如何” 怎么樣）彼（他）且（將要）奚適也？ 逍遙游 莊子 （“適奚”到哪里去）彼且惡（何）乎待哉？ 逍遙游 莊子 （“待惡”等待什么）沛公安在？ 鴻門宴 史記 （“在安”在哪里）夫晉，何厭（通“饜”滿足）之有？ 燭之武退秦師 左傳 （“有何厭” ）吾實為之，其又何尤（怨）？ 祭十二郎文韓愈 （“尤何” ）洞庭君安在哉？ 柳毅傳李朝威（“在安” ）無情郎安在？ 柳毅傳李朝威（“在安” ）（）、介詞賓語提前：在現(xiàn)代漢語中，介詞后

5、面跟著賓語，組成介賓結(jié)構(gòu)，用來修飾動詞謂語。 （：坐在教室）在文言文中，介詞賓語往往置與介詞之前，形成一種倒置的現(xiàn)象（把“教室”提到“在”前）疑問句中格式：主賓誰、奚、胡、何、曷、安、惡、焉介動？陳述句中格式：賓介動例如：岳陽樓記 ： “臆！微斯人吾誰與歸？” “誰與歸”應(yīng)理解為“與誰歸” 。一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？ 觸龍說趙太后 戰(zhàn)國策 （“以何” ）不為者與不能者之形（情形） ,何以異？ 齊桓晉文之事 孟子 （“以何” ）不然，籍何以至此？ 鴻門宴 史記 （“以何” ）余是以記之。 石鐘山記蘇軾 （“以是” ）將子無怒，秋以為期。 衛(wèi)風(fēng) .氓 詩經(jīng) （“以秋為期” ）是以君子遠(yuǎn)庖廚

6、也。 齊桓晉文之事 孟子 （“以是” ）奚以知其然也？（憑什么知道是這樣呢） 逍遙游 莊子 （“以奚”憑什么）、特殊結(jié)構(gòu)：用 "之 "、 "是"將賓語提前。格式：主賓之（是）動：前世不同教，何古之法？ （ “法何古” 效法哪一個古代）宋何罪之有？（宋國有什么罪過？）惟命是聽 （成語）惟利是圖 （成語）惟馬首是瞻馮婉貞惟兄嫂是依祭十二郎文韓愈惟你是問。：補(bǔ)充：“相”字解釋為“動作行為偏指一方”時，可譯為“我，你，他（她） ” ，這時“相”是作賓語放在動詞謂語之前，翻譯時放在動詞謂語的后面。例：吾已失恩義，會不相從許（孔雀東南飛）譯文：“我已經(jīng)對她沒有情義了

7、，決不會答應(yīng)你”勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將（孔雀東南飛）譯文：“盡心侍奉婆婆，好好服侍她”“見”字解釋為“動作行為偏指一方”時，可解釋為“我” ，這時“見”是作賓語放在動詞謂語之前，翻譯時放在動詞謂語的后面。例：府吏見丁寧（孔雀東南飛）譯文：“（我回來時）府吏叮囑我”生孩六月，慈父見背（項脊軒志）譯文：“生下我六個月，父親就背棄了我（意思是父親就去逝了） ”賓語前置總結(jié)文言文中，動詞或介詞的賓語，一般置于動詞或介詞之后，但在一定條件下，賓語會前置，其條件是：第一、疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。這類句子，介詞的賓語也是前置的。如： “沛公安在？” （史記項羽本記 ）這種類型的句子關(guān)鍵是作賓語的

8、疑問代詞（像：誰、何、奚、曷、胡、惡、安、焉等） 。值得注意的是，介詞“以”的賓語比較活躍，即使不是疑問代詞，也可以前置。如： “余是以記之，以俟觀人風(fēng)者得焉。 ” （柳宗元捕蛇者說 ）其中的“是”是一般代詞，但也前置了。第二、文言否定句中，代詞作賓語，賓語前置。這類句子有兩點(diǎn)要注意，一是否定句（一般句中必須有“不” 、 “未” “毋” 、 “無” 、 “莫”等否定詞） ；二是代詞作賓語。如： “時人莫之許也。 ” （陳壽三國志諸葛亮傳 ）正常語序應(yīng)該是“時人莫許之也。 ” 第三、用“之”或“是”把賓語提前取動詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語。這時的“之”只是賓語前置的標(biāo)志，沒有什么實在意義。如： “句讀

9、之不知，惑之不解。” （韓愈師說）有時，還可以在前置的賓語前加上一個范圍副詞“唯” ，構(gòu)成“唯是 ”的格式。如： “唯利是圖” 、“唯命是從”等。第四、介詞賓語前置的情況除了第一種情況外，還有一種情況，就是方位詞、時間詞作賓語時，有時也前置；例如：至于北海，東面而視，不見水端（“視東面”看東面，向東面看去）舉例練習(xí)年高考：下列各句，與“何為而至于此”句式完全一致的一項是（分 ）君何以知燕王夫子何哂由也夫晉，何厭之有何故而至此（選，此題考了介詞賓語前置與動詞賓語前置。 ）（2） 、定語后置：、概念：在古漢語中將定語移置在中心詞之后的現(xiàn)象。、類型：定語后置一般有三種情況：（） 、 “中心詞定語者”

10、或“中心詞之定語者” （這里的“者”是語氣助詞，用來煞尾，無實意）楚人有涉江者。 （察今 ） （“有涉江的楚人” ）石之鏗然有聲者，所在皆是也。 （石鐘山記 ） （“鏗然有聲的石頭” ）大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？ 五人墓碑記張溥 （“不易其志的縉紳” ）遂率子孫荷擔(dān)者三夫。 愚公移山 列子 （“荷擔(dān)的子孫” ）（） 、中心詞之形容詞（定語）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。 （勸學(xué) ） （“鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨” ）帶長鋏（）之陸離兮，冠切云之崔嵬。 （涉江 ） （“陸離的長鋏” “崔嵬的切云” 佩戴著光閃閃的長劍，戴著高聳的切云冠）四海之大，有幾

11、人歟？ （“廣大的地域” ）（） 、中心詞數(shù)量詞（定語）馬之千里者，一食或盡粟（）一石。 （馬說 ） （“一石粟” ）我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項王；玉斗一雙，欲與亞父。 （鴻門宴 ） （“一雙白璧” “一雙玉斗” ）（3） 、狀語后置：、概念：在文言文中，介詞結(jié)構(gòu)常放在謂語動詞后作補(bǔ)語，這類補(bǔ)語按照現(xiàn)代漢語的習(xí)慣是放在謂語動詞前作狀語的，所以在翻譯時它就作了狀語。而這個狀語被放置到了謂語之后，這就形成了狀語后置。例如：鴻門宴 ： “將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南?！?“戰(zhàn)河南”即 “戰(zhàn)（于）河南” ， 應(yīng)理解為“于河南戰(zhàn)”促織 ： “覆之以掌”即“以掌覆之”應(yīng)理解為“用手掌覆蓋（蟋蟀） ” 。、類型：（） 、

12、用介詞“于”組成的用著狀語的介賓短語被放置到謂語之后，作后置狀語：急于星火。 （“于星火急” 比流星的墜落還要急）是臣盡節(jié)于陛下之日長，而報養(yǎng)劉之日短也。 （“于陛下盡節(jié)” 給陛下盡職）又雜植蘭桂竹木于庭。 （“于庭雜植蘭桂竹木” 在院子里交錯種上蘭、桂、竹等各種花木）雞棲于廳。 （“雞于廳棲” 雞在廳中棲宿）家有老嫗，嘗居于此。 （“于此居” 在這里居住）室西連于中閨。 （“于中閨連” 和中閨相連）其制（形式）稍異于前。 （“于前稍異” 與以前不同）（） 、用介詞“以” 組成的用著狀語的介賓短語被放置到謂語之后，作后置狀語（此請況在文言文中出現(xiàn)較少。 ）：具以事告。 （“以事具告” 把事情全

13、部告訴了他）上祀先公，以天子之禮。 （“以天子之禮上祀先公” 用天子的禮節(jié)對上來祭祀祖宗）、用介詞“乎” 組成的用著狀語的介賓短語被放置到謂語之后，作后置狀語 ：生乎吾前，其聞道也先乎吾。風(fēng)乎舞雩（） （子路、曾皙、冉有、公西華侍坐 ）譯文： “在舞雩臺上吹風(fēng)” 課堂隨堂練習(xí) 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣 寡人之于國也 孟子 （“以桑樹之” ） 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者可以不負(fù)戴于道路也寡人之于國也 孟子 （“以孝悌之義申之” “ 于道路負(fù)戴” ）舉所佩玉抉以示之者三（多次） 。 鴻門宴 史記 （“三示之” 多次暗示他）若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。 燭之武退秦師 左傳 （“

14、于君有益” 對你有好處）雖（即使）董（監(jiān)督）之以嚴(yán)刑，振（震）之以威怒 諫太宗十思疏魏征 （“以嚴(yán)刑董青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。 君子博學(xué)而日參省乎己。 為壇而盟，祭以尉首。 靜女其姝，俟我于城隅。 況吾與子漁樵于江渚之上。（監(jiān)督）之，以威怒振（震）之 ” 用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督人民，用威嚴(yán)的勢力鎮(zhèn)壓。 ）勸學(xué) 荀子勸學(xué) 荀子史記（“于藍(lán)取” “于藍(lán)青” ）“乎己參省”每日對自己進(jìn)行檢查反?。ā耙晕臼准馈?）?靜女 詩經(jīng) （“于城隅俟我” ）赤壁賦蘇軾（“于江渚之上漁樵” ）相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。 赤壁賦蘇軾（“乎舟中枕藉” ）柱以白壁，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水晶。 柳毅傳李朝威 （以白

15、璧作柱，以青玉雕砌，以珊瑚作床，以水晶作簾）命坐于靈虛之下。 柳毅傳李朝威（“于靈虛之下坐” ）（4） 、主語后置：為了強(qiáng)調(diào)謂語，有時將謂語置于主語之前。這僅僅是因為語言表達(dá)的需要。一般很少。如， “甚矣，汝之不惠（慧） ！ ” （愚公移山 ） 快哉此風(fēng)！ （宋玉風(fēng)賦 ）,我少年中國。課后練習(xí)、還矢先王，而告以成功 伶官傳序 （狀語后置譯文： “把箭放回先王靈位之前，稟告大功告成” ）、求人可使報秦者。 廉頗藺相如列傳 （定語后置譯文： “尋找可以出使秦國回來復(fù)命的人” ）、時人莫之許隆中對 （賓語前置譯文： “可當(dāng)時的人并不贊許他）、安在，公子能急人之困 信陵君竊符救趙 （主謂倒裝譯文： “

16、公子能為別人困難而急的地方在哪里呢？” ）、馬之千里者馬說（定語后置譯文： “千里馬” ）、國之孺子之游者，無不含甫也勾踐滅吳（定語后置譯文：“國中出游的年青人，沒有不供給他糧食的” ）、鉤以寫龍，鑿以寫龍 葉公好龍 （賓語前置 譯文： “用鉤子來畫龍，用鑿子來雕刻龍” ）使歸就求救于孫將軍 赤壁之戰(zhàn) ） （狀語后置譯文： “讓他回去向?qū)O將軍求救” ）、秦人不暇自哀 過秦論 。 （賓語前置譯文： “秦人來不及哀嘆自己” 。 ）、比至陳，車六七百乘，騎千余，卒數(shù)萬人。 （定語后置譯文： “等到了陳這個地方，有六七百輛車，千多名騎兵，數(shù)萬名士兵” ）、且焉置土石？愚公移山（賓語前置譯文： “況且把

17、土石放置在哪里？” ）、如鳴佩環(huán)。 （主謂倒裝 “如佩環(huán)鳴” ，意思是： “像玉佩玉環(huán)相碰時發(fā)出的清脆聲音。 ” ）、飾以篆文山龜鳥獸之形張衡傳 （狀語后置譯文： “用篆文山龜鳥獸的形狀來裝飾” ）、問女何所思，問女何所憶 木蘭辭 （賓語前置譯文： “問女子在思考什么，問女子在回憶什么” ）、豐年留客足雞豚。 （主謂倒裝 “雞豚足” ，意思是： “雞、豬豐足。 ” ）門前植槐樹一株（定語后置）、且立石于其墓之門 五人墓碑記 （狀語后置 譯文： “并且在他們的墓門前建立石碑” ）、王見之曰： “牛何之？” 齊桓晉文之事 （賓語前置譯文：大王看見了問道： “把牛牽到哪里去？”）、兒童相見不相識，笑

18、問客從何處來 回鄉(xiāng)偶書 （賓語前置譯文： “小孩子看見了我卻不認(rèn)識我” ）、村中少年好事者馴養(yǎng)一蟲。 促織 （定語前置村里有個好事的青年馴養(yǎng)了一只蟋蟀）、將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南。 鴻門宴 （狀語后置將軍在黃河以北作戰(zhàn)，臣在黃河以南作戰(zhàn)）、見辱問于長者。 柳毅傳 （賓語前置承蒙你下問我）面對著學(xué)習(xí)，你就要有毅力。因為你就如身在干旱的沙漠之中，沒有水也沒有食物，你有的就僅僅是最后的那一點(diǎn)力氣和時時蒸發(fā)著的那一點(diǎn)微少的汗水，你在這種地境里，不可以倒下，要堅強(qiáng)，要努力走出這個荒蕪的沙漠，找回生存的希望，僅此無他。在學(xué)習(xí)的賽跑線上，你就應(yīng)該有著這不懈的精神，累了，渴了，你仍要堅持下去，因為終點(diǎn)就在不遠(yuǎn)的前方行路人，用足音代替嘆息吧！志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食