東洋的樸素主義民族和文明主義社會》導(dǎo)讀

1、東洋的樸素主義民族和文明主東洋的樸素主義民族和文明主義社會義社會導(dǎo)讀導(dǎo)讀高明宮崎市定（1901.8.201995.5.24），日本東洋史學(xué)派專家，戰(zhàn)后日本“京都學(xué)派”導(dǎo)師，20世紀(jì)東洋史研究第二代巨擘之一。1901年8月20日出生于日本長野縣下水內(nèi)郡靜間304番地。1922年高中畢業(yè)慕名報(bào)考京都帝國大學(xué)文學(xué)部史學(xué)科學(xué)習(xí)，師從內(nèi)藤湖南、桑原騭藏、羽田亨，狩野直喜等人專攻東洋史。1931年擔(dān)任京都大學(xué)文學(xué)部講師,1933年任京都大學(xué)文學(xué)部副教授，1935年赴法留學(xué)，1944年升任京都大學(xué)文學(xué)部教授，1947年獲博士學(xué)位，1950年任京都大學(xué)文學(xué)部部長，1955年起任東洋史學(xué)會會長，1958年因九品

2、官人法研究一書日本最高學(xué)術(shù)大獎學(xué)士院獎。1967年當(dāng)選英國倫敦大學(xué)AA研究所院外會員，1978年法國科學(xué)院授予居里安獎，1989年被日本政府授予文化勞動者勛章。1995年五月二十四日逝世。學(xué)術(shù)傳承w對桑原騭藏世界史視野的繼承w對內(nèi)藤湖南時(shí)代分期說的完善與發(fā)展桑原騭藏（187119311），1871 年1月27 日出生于日本福井縣敦賀，高中畢業(yè)之后，桑原騭藏考取了東京帝國大學(xué)文學(xué)部漢學(xué)科，并且在大學(xué)畢業(yè)后直接考取了東京帝國大學(xué)的大學(xué)院，師從那珂通世，專門研究東洋史。桑原騭藏擅長英語和法語，因此選擇了在當(dāng)時(shí)尚屬冷門的東西交通史作為其主要研究范圍。1898 年，他撰寫的第一部著作中等東洋史完成并出版

3、。1907年4 月，桑原騭藏前往中國，開始為期兩年的官費(fèi)留學(xué)和研究。1909年，回國就任剛成立不久的京都帝國大學(xué)文科大學(xué)的東洋史第二講座教授，負(fù)責(zé)東西交通史和風(fēng)俗史的教學(xué)與研究。桑原騭藏用與內(nèi)藤湖南和狩野直喜等人不同的世界史的眼光來看待東洋史，并憑借他在東西交通史和風(fēng)俗史方面的研究在京都帝國大學(xué)站住了腳跟。當(dāng)時(shí)內(nèi)藤湖南擔(dān)任第一講座教授，因而桑原和內(nèi)藤幾乎成了京都帝國大學(xué)東洋史的代名詞。1926 年，桑原騭藏因其宋末提舉市舶西域人蒲壽庚的事跡（通常簡稱蒲壽庚考）而獲得日本學(xué)士院獎。1931 年5 月24日，桑原騭藏因肺病在京都塔之段町的家中去世，享年61 歲。桑原騭藏內(nèi)藤湖南內(nèi)藤湖南內(nèi)藤湖南，字

4、炳卿，號湖南。1866年出生于陸奧國馬毛內(nèi)村（今秋田縣鹿角市）。1884年畢業(yè)于秋田師范學(xué)校。1887年起任記者。1907年任京都帝國大學(xué)文科大學(xué)史學(xué)科東洋史學(xué)講師。1090年升任教授。1926年任帝國學(xué)士院院士。1934年6月26日去世，葬于京都東山的法然院。主張“東洋（東方）史就是中國文化的發(fā)展史”，日本不應(yīng)該“脫亞”而應(yīng)該“援亞”。他更進(jìn)而主張中國和同為“東洋”的日本，從根本上說代表著完全不同于英國和“西洋”的發(fā)展模式中國雖然在軍事上被英國打敗了，這種軍事上的失敗既有其必然性，但從長遠(yuǎn)看，卻更有其偶然因素，由此而輕言中國乃至“東洋”發(fā)展模式的失敗乃是一種“短見”。內(nèi)藤湖南在中國學(xué)方面，研

5、究范圍十分廣泛：從對中國稀見古籍史料的搜求、考證、編輯、出版，到對中國歷史發(fā)展的時(shí)代劃分，對中國文化發(fā)展趨勢的論證，對中國近代史重大事件的分析、評論，以及在中國史學(xué)史、美術(shù)史、目錄學(xué)史、敦煌學(xué)、滿蒙史地等領(lǐng)域，也都卓有建樹。何謂東洋史？w1898年桑原騭藏出版中等東洋史，首次提出“東洋史”概念。w在中國“東洋”指的是東鄰日本，而此處的“東洋”則是指的是并非區(qū)域意義上的東洋而是與“西洋”對立的文化概念，在研究對象上包括東方各國、各民族的文化，其研究方法強(qiáng)調(diào)對文化現(xiàn)象的綜合性研究。w內(nèi)藤湖南認(rèn)為東亞地區(qū)的文化是在中國文化的影響下發(fā)展起來的，整個(gè)東洋史即使中國文化的發(fā)展史。w內(nèi)藤虎次郎首先替東洋史下

6、定義以為應(yīng)是“中國文化的發(fā)展史”，我認(rèn)為他的定義可以接受，不過要加上一個(gè)條件，“中國文化”必須從最廣的意義廣義加以理解，這個(gè)中國文化包含了作為文化基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也包含了文化在社會經(jīng)濟(jì)中所起的作用，不應(yīng)忘記，這種文化是在統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的長期共存又長期斗爭中產(chǎn)生的。w宇都宮清吉 東洋中世史的領(lǐng)域內(nèi)藤湖南對中國史的分期w第一期 上古 從上古到東漢中期，中國形成獨(dú)立文化并向外擴(kuò)張w第一過渡期 東漢中葉到西晉，中國文化停止對外擴(kuò)張。w第二期 中世 五胡十六國到唐中葉，外部異民族勢力壓迫中國，外來文化如佛教等流行的時(shí)代。中國內(nèi)部貴族得勢，中國文化因?yàn)橘F族而得以維系。w第二過渡期 唐末至五代，

7、外來勢力鼎盛時(shí)期。w第三期 近世 從宋代以后至清代，中國固有文化復(fù)活并取得新進(jìn)展的時(shí)代。前代貴族沒落，政權(quán)歸于專制君主，文化歸于庶民。期間雖然出現(xiàn)滿族的清朝和蒙古族的元朝，但是他們都未能阻止中國文化的發(fā)達(dá)。兩條主線w中國文明主義社會的發(fā)展w周邊樸素主義民族的的動作春秋五霸皆夷狄？秦的統(tǒng)一，樸素民族的勝利？w戰(zhàn)國時(shí)期秦墓出土隨葬品狀況：w早期：鬲、釜、盆、罐、甑w中期：釜、盆、壺、罐、甑、鬲少見w晚期：渭河流域盒、盂、壺為主。西安、寶雞地區(qū)出現(xiàn)以鼎、盒、壺為基本組合的仿銅陶禮器，比較固定，鳳翔有鼎、豆、壺或鼎、盒、壺（鈁）各二件為主，與中原的墓葬組合相同。鹽的問題w解州鹽池w鹽的專賣宮崎市定氏的

8、結(jié)論w中國的文明每當(dāng)發(fā)展到一定階段便會自動腐化墮落、崩潰瓦解，需要樸素民族的入侵注入新鮮血液，而如今中國又到了這一節(jié)點(diǎn)，需要日本這樣的樸素主義民族來解救w中國旳大部分時(shí)間并非是純粹的漢人統(tǒng)治，而大部分時(shí)間則是有外族統(tǒng)治的。結(jié)語w歷史學(xué)是人類的反省。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的反省。大時(shí)代應(yīng)該有大反省。進(jìn)行適應(yīng)于時(shí)代的反省，正是專攻史學(xué)的人的任務(wù)，歷史學(xué)家必須與他們所處的時(shí)代共呼吸，但他們又必須有其獨(dú)特的，和他們時(shí)代共呼吸的法官法。如何從現(xiàn)在正確的理解過去，同時(shí)也就是如何從過去正確的觀察現(xiàn)在。w 歷史學(xué)應(yīng)該是整個(gè)人類的反省，但它是通過個(gè)人來進(jìn)行的。人們的個(gè)性存在著相當(dāng)大的差異，引而不能相識管內(nèi)的實(shí)驗(yàn)一樣，對于同一問題未必總是得到同一種答案。然而，人畢竟是不能脫離他的時(shí)代的。因而正如齊東野人竊有的自信一般，如果能在某些方面反映出時(shí)代的聲音，那就很幸運(yùn)了。 w宮崎市定東洋的樸素主義的民族和文明主義的社會 結(jié)語參考書目w【日】谷川道雄 魏晉南北朝隋唐史基本問題總論 魏晉南北朝隋唐史學(xué)到的