時(shí)間節(jié)約的規(guī)律與人的全面發(fā)展

1、時(shí)間節(jié)約的規(guī)律與人的全面發(fā)展【作 者】楊河 【作者簡(jiǎn)介】楊河，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院 人的全面發(fā)展是人對(duì)自身自由發(fā)展理想狀態(tài)的設(shè)想，歷史上的許多思想家都將塑造智力、體力、性格和潛能均得到充分發(fā)展和自由運(yùn)用的“優(yōu)秀人物”作為一種社會(huì)理想，將人的全面發(fā)展看作社會(huì)進(jìn)步的重要尺度。馬克思在創(chuàng)立科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說時(shí)，批判性地繼承了這些思想遺產(chǎn)，將人的全面發(fā)展與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的歷史進(jìn)程聯(lián)系起來加以思考，得出了一系列新的結(jié)論。 一 馬克思在資本論中指出，共產(chǎn)主義是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。（注：馬克思恩格斯全集，第23卷，649頁(yè)，人民出版社，1972年。）與以往思想家不同的是，

2、 馬克思對(duì)人的全面發(fā)展的理解是與他對(duì)歷史的唯物主義理解相一致的，從而形成了對(duì)人的全面發(fā)展的實(shí)際內(nèi)容、途徑和動(dòng)力的新的說明。 根據(jù)馬克思的看法，人的全面發(fā)展不是人的理性的自然展開，也不是人性向一個(gè)既定的終極倫理目標(biāo)的傾向，就其最一般含義講，人的全面發(fā)展就是人的本質(zhì)力量的最大限度發(fā)揮。這里有兩層意思：一是指通過勞動(dòng)，使自然歷史進(jìn)程賦予人的各種潛能素質(zhì)統(tǒng)統(tǒng)得到開發(fā)，最大限度地從潛在可能性轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)性；二是指與這種最大限度的轉(zhuǎn)化相適應(yīng)，人的對(duì)象性關(guān)系的全面生成和社會(huì)關(guān)系的高度豐富。“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”（注：馬克思恩格斯全集第42卷，第123頁(yè)，

3、人民出版社，1979 年。）第一層意思表明，人的全面發(fā)展是與人的“自由的自覺的活動(dòng)”的發(fā)展相一致的；第二層意思則表明，人的全面發(fā)展又是與社會(huì)的全面發(fā)展相一致的。 人的本質(zhì)力量的最大限度發(fā)揮不是某一個(gè)歷史階段的產(chǎn)物，而是歷史的全過程，因此其中就包括著無(wú)數(shù)倒退、曲折和無(wú)數(shù)個(gè)人甚至整個(gè)階級(jí)不可避免的痛苦、犧牲?！叭藢?shí)際上把自己的類的力量統(tǒng)統(tǒng)發(fā)揮出來（這又是只有通過人類的全部活動(dòng)、只有作為歷史的結(jié)果才有可能），并且把這些力量當(dāng)作對(duì)象來對(duì)待，而這首先又是只有通過異化的形式才有可能?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第42卷，第123頁(yè)， 人民出版社，1979 年。 ） 馬克思曾把人類歷史劃分為三大社會(huì)形態(tài)：資本主

4、義以前的“最初的社會(huì)形態(tài)”、以資本主義為典型的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)和共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，人的發(fā)展在這里表現(xiàn)為：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集，人民出版社，1979，第46卷上，104頁(yè)，第485頁(yè)，第287頁(yè)，第381頁(yè)，第120頁(yè)

5、，第120頁(yè)，第118頁(yè)。） 最初的社會(huì)形態(tài)沒有發(fā)達(dá)的分工和私有制，人的活動(dòng)具有與對(duì)象渾然一體的自然性，生產(chǎn)活動(dòng)與學(xué)習(xí)、藝術(shù)、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)等活動(dòng)樸素自然的融合在個(gè)體的生存活動(dòng)中，這是個(gè)體的一種“原始的豐富”，它是較全面的，但卻是處于人與自然關(guān)系和個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的狹隘和貧乏的條件中，具有簡(jiǎn)單、粗陋的性質(zhì)，合符人的本質(zhì)的關(guān)系并沒有真正形成?！霸谶@里，無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同個(gè)人和社會(huì)之間原始關(guān)系相矛盾的?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集，人民出版社，1979，第46卷上，104頁(yè)，第485 頁(yè)， 第287頁(yè)，第381頁(yè)，第120頁(yè)，第120頁(yè)，第118頁(yè)。） 分工的

6、發(fā)展和私有制的確立，造就了復(fù)雜化的社會(huì)關(guān)系和文明的巨大進(jìn)步，但這是在對(duì)抗中的進(jìn)步。一方面，社會(huì)中一部分人的發(fā)展要以另一部分人的被壓制和犧牲為代價(jià)；另一方面，人類整體在物質(zhì)文明和精神文明上的發(fā)展又以人類個(gè)體的片面發(fā)展為代價(jià)。這種對(duì)抗在資本主義社會(huì)達(dá)到了頂點(diǎn)，分工和私有制所導(dǎo)致的勞動(dòng)異化，使人的全面發(fā)展在階級(jí)分化和階級(jí)對(duì)立中異化成為每個(gè)人的畸形發(fā)展，這是歷史的必然，人們每次都不是在理性所決定和所允許的范圍內(nèi)，而是在現(xiàn)有生產(chǎn)力所決定和所允許的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治狀態(tài)中取得自由。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的條件下，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展才能“同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致，因此，個(gè)性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個(gè)人的歷史過程為代

7、價(jià)”。（注：馬克思恩格斯全集，人民出版社，1973，第26卷，第125頁(yè)。 ） 資本主義內(nèi)在矛盾的運(yùn)行既造成了人的全面異化又孕育出了消滅異化的物質(zhì)條件，矛盾運(yùn)行的否定性終點(diǎn)即是新社會(huì)制度的起點(diǎn)?！霸诠伯a(chǎn)主義高級(jí)階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”（注：馬克思恩格斯全集，人民出版社，1963，第19卷，第

8、22-23頁(yè)。）只有在那個(gè)時(shí)候， 人的全面而自由的發(fā)展才從理想變成現(xiàn)實(shí)。 在馬克思看來，人的全面發(fā)展歷程，和整個(gè)人類歷史的發(fā)展一樣，是一個(gè)自然歷史過程，支配著這一過程的，無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，而這一規(guī)律在人的自身發(fā)展形式中的具體表現(xiàn)，就是時(shí)間節(jié)約的規(guī)律。因?yàn)橐磺形镔|(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)，都是要花費(fèi)一定時(shí)間，在時(shí)間的流逝中進(jìn)行的這是一種客觀的必然性，人的全面發(fā)展就是在這種必然的勞動(dòng)時(shí)間的自然流逝和社會(huì)變化中逐漸生成的。在談到分工所導(dǎo)致的以科學(xué)技術(shù)為代表的新型生產(chǎn)力將會(huì)促成剩余勞動(dòng)的不斷增加，進(jìn)而成為消滅舊的分工和在舊的分工、私有制長(zhǎng)期發(fā)展中所形成的資本主義社會(huì)的有力手段時(shí)，馬克思指出：“資本的偉大的歷

9、史方面就是創(chuàng)造這種剩余勞動(dòng)，即從單純使用價(jià)值的觀點(diǎn)，從單純生存的觀點(diǎn)來看的多余勞動(dòng)為發(fā)展豐富的個(gè)性創(chuàng)造出物質(zhì)要素?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集，人民出版社，1979，第46卷上，104頁(yè)，第485頁(yè)，第287頁(yè)，第381 頁(yè)， 第120頁(yè)，第120頁(yè)，第118頁(yè)。 ）共產(chǎn)主義就是要廢除對(duì)剩余勞動(dòng)的資本主義占有，使它轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員全面發(fā)展的物質(zhì)條件和自由時(shí)間。 二 馬克思說：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在。它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集，人民出版社，1979年，第47卷，第532頁(yè)，第257頁(yè)。）作為人類發(fā)展空間的時(shí)間大體可由必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、剩余勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間構(gòu)

10、成。必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是生產(chǎn)維持人的勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)生活資料的時(shí)間，剩余勞動(dòng)時(shí)間是超出必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，生產(chǎn)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)的時(shí)間，自由時(shí)間是在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)時(shí)間之外，可以自由支配的、直接用于發(fā)展個(gè)人非直接生存實(shí)踐目的的諸種潛在本質(zhì)力量的時(shí)間。 時(shí)間節(jié)約的規(guī)律有兩層含義，第一層是指社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的節(jié)約（縮短），剩余勞動(dòng)時(shí)間的延長(zhǎng)；第二層是指整個(gè)勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，自由時(shí)間的增加，第二層意義的時(shí)間節(jié)約要依賴于第一層意義的時(shí)間節(jié)約。因?yàn)椤笆Ｓ鄤趧?dòng)一方面是社會(huì)的自由時(shí)間的基礎(chǔ)，從而另一方面是整個(gè)社會(huì)發(fā)展和全部文化的物質(zhì)基礎(chǔ)”（注：馬克思恩格斯全集，人民出版社，1979年，第47卷，第532頁(yè)，第257頁(yè)。）。但是人的全面發(fā)展，最終將取決于第二種意義的時(shí)間的節(jié)約，因?yàn)椤皬恼麄€(gè)