佛教基礎(chǔ)教義苦集滅道ppt模版課件

1、佛佛教教哲哲學(xué)學(xué)JNL08078 JNL08078 莊昱莊昱佛教的基本教義佛教的基本教義四諦四諦“四諦”說(shuō)：是佛教各派共同承認(rèn)的基礎(chǔ)教義。 所謂“諦”即“真理”的意思。一）苦諦一）苦諦佛說(shuō)：人生有八苦佛說(shuō)：人生有八苦生苦生苦老苦老苦病苦病苦死苦死苦怨憎會(huì)苦怨憎會(huì)苦愛(ài)別離苦愛(ài)別離苦求不得苦求不得苦五蘊(yùn)盛苦五蘊(yùn)盛苦 生總是苦樂(lè)參半，知其樂(lè)，忘其苦。生總是苦樂(lè)參半，知其樂(lè)，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所說(shuō)，所想，所做，所為，所用，所所說(shuō)，所想，所做，所為，所用，所棄，所喜，所怨，所憂，所慮。皆為棄，所喜，所怨，所憂，所慮。皆為人之五行，心志之所發(fā)。那么人生

2、百人之五行，心志之所發(fā)。那么人生百味有多少是苦的？生老病死，愛(ài)恨情味有多少是苦的？生老病死，愛(ài)恨情仇，悲歡離合，陰晴圓缺，坎坷迷離，仇，悲歡離合，陰晴圓缺，坎坷迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象?？纯捶鸾趟f(shuō)此種種都為苦之表象?？纯捶鸾趟f(shuō)的人生八苦，了解人之痛苦之源。的人生八苦，了解人之痛苦之源。自然之苦主觀上得不到二）集諦二）集諦對(duì)造成痛苦與煩惱原因的分析，可概括為：對(duì)造成痛苦與煩惱原因的分析，可概括為：v “五蘊(yùn)聚合說(shuō)五蘊(yùn)聚合說(shuō)”v “十二因緣說(shuō)十二因緣說(shuō)”v “業(yè)報(bào)輪回說(shuō)業(yè)報(bào)輪回說(shuō)”“五蘊(yùn)聚合五蘊(yùn)聚合”說(shuō)說(shuō) 佛陀認(rèn)為，宇宙間一切事物

3、和現(xiàn)象，都不是孤立的存在，而佛陀認(rèn)為，宇宙間一切事物和現(xiàn)象，都不是孤立的存在，而是由多種因素集合而成。眾生是由是由多種因素集合而成。眾生是由“五蘊(yùn)五蘊(yùn)”組成，既組成，既色、受、色、受、想、行、識(shí)想、行、識(shí)。 “諸法無(wú)我諸法無(wú)我”：既然眾生只是：既然眾生只是“五蘊(yùn)五蘊(yùn)”的聚合，是多種因素的的聚合，是多種因素的集合體，所以我們自身不是獨(dú)立永存的實(shí)體，沒(méi)有單獨(dú)的集合體，所以我們自身不是獨(dú)立永存的實(shí)體，沒(méi)有單獨(dú)的“自性自性” ” ；“諸行無(wú)常諸行無(wú)?！保呵矣星楹褪郎先f(wàn)事萬(wàn)物處在無(wú)休止的變遷之中。：且有情和世上萬(wàn)事萬(wàn)物處在無(wú)休止的變遷之中?！拔尻幘酆险f(shuō)五陰聚合說(shuō)”構(gòu)成了佛教構(gòu)成了佛教空觀空觀的主要內(nèi)容。

4、的主要內(nèi)容?！笆蚓壥蚓墶闭f(shuō)說(shuō)v涉歷過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的因果鏈條?，F(xiàn)世的果必然有過(guò)去世的因，現(xiàn)世的因必將引出未來(lái)世的果。過(guò)去的一生行為，決定今世一生的狀況；今世一生的行為，決定未來(lái)世一生的狀況，這就是因果報(bào)應(yīng)。v 作為能夠?qū)е鹿麍?bào)之因的行為，叫作“業(yè)”。 “業(yè)”分身業(yè)（行動(dòng)）、口業(yè)（言語(yǔ)）、意業(yè)（思想）三類，也就是人的一切身心活動(dòng)。任何思想行為都會(huì)給行為者本人帶來(lái)業(yè)報(bào)?！皹I(yè)報(bào)輪回業(yè)報(bào)輪回”說(shuō)說(shuō)v按照善惡罪福的業(yè)報(bào)法則，眾生流轉(zhuǎn)在“六道”之中，即天道、人道、阿修羅道、畜牲道、地獄道、餓鬼道，形成六道輪回。三）滅諦三）滅諦v提出了佛教出世間的最高理想涅磐?！澳汀笔氰笪牡囊糇g，意譯作“滅度

5、”、“圓寂”等。涅磐的根本特點(diǎn)是達(dá)到熄滅一切“煩惱”、超越時(shí)空、超越生死輪回的境界鳳凰涅槃 浴火重生（四）道諦（四）道諦v即解脫之路，即通向涅磐之路。被總結(jié)為“八正道”，從身、口、意三個(gè)方面規(guī)范佛徒的日常思想行為。再簡(jiǎn)要一些，又被歸納為 “三學(xué)”：v 戒戒 定定 慧慧 “戒戒”v約束佛徒日常生活的紀(jì)律。v戒因人身份不同而有區(qū)別，有三皈（三皈依）、八戒、五戒、十戒、具足戒、菩薩戒等等，后發(fā)展成復(fù)雜的“律學(xué)”?！岸ǘā保矗础岸U定禪定”）v 佛教的一種修持方法。是心專注于一境的心理狀態(tài)，但不想世間法，只想出世間法。v 禪定的“境”有級(jí)別深淺和宗派法系的不同。禪定的主要目的是發(fā)慧（由定生慧）。禪定往往導(dǎo)致反常、奇特的精神現(xiàn)象和生理現(xiàn)象?！盎刍邸保矗础鞍闳舭闳簟保﹙也是一種心理狀態(tài)，是證悟出世間法的明察力，如真正做到見外界實(shí)物而以為空。v 有了“慧”才能獲得解脫，永離苦海。解脫后所得之境為涅磐?！盎邸钡陌l(fā)生，主要依靠經(jīng)文和師長(zhǎng)的教導(dǎo)，通過(guò)禪定沉思而獲得。由于后來(lái)佛教教條越來(lái)越多，內(nèi)省體驗(yàn)又各有不同，促使慧學(xué)特別發(fā)達(dá)，佛教哲學(xué)之豐富多彩為世界諸宗教之最。總結(jié)：總結(jié)： 中國(guó)化的佛教哲學(xué)融合了中國(guó)的儒學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)，是印度佛教與中國(guó)封建傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，它不僅僅是一種宗教信仰，已經(jīng)成為中