有無相生教學(xué)設(shè)計(jì)1-人教課標(biāo)版最新版

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上課題：先秦諸子選讀第四單元：老子選讀編號(hào)： 有無相生第一課時(shí)年級(jí)：高二（）班學(xué)生姓名：學(xué)號(hào)：組名：【教學(xué)目標(biāo)】 、重點(diǎn)學(xué)習(xí)選文第、則；、掌握相關(guān)實(shí)詞、虛詞，句式等文言現(xiàn)象；、把握老子的人生智慧及啟示意義。【教學(xué)重點(diǎn)】在誦讀的基礎(chǔ)上梳理課文，積累掌握掌握各類文言知識(shí)?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】體會(huì)老子關(guān)于事物相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，把握老子中的人生智慧及啟示意義。【課時(shí)】:    二課時(shí) 教學(xué)過程：一、整體感知：誦讀課文，要求：讀準(zhǔn)字音，分清句讀。、校正字音（）斯惡（è）已（）音聲相和（è）（）共一

2、轂（）（）埏埴（áí）以為器（）鑿（á）戶牖（）以為室（）自見（à）者不明，自矜（）者不長（） （）曰余食贅（ì）形，物或惡（ù）之（）其脆易泮（à）（）起于累（é）土  二、歸納文言現(xiàn)象：、通假字自見者不明（現(xiàn)）死而不亡者壽（妄）其脆易泮（判）起于累土（蔂）、詞類活用（找出并解釋）自是者不彰（意動(dòng)，認(rèn)為正確）為無為，事無事，味無味（意動(dòng)，把當(dāng)作有為，把當(dāng)作事業(yè)，把當(dāng)作有味）圖難于其易，為大于其細(xì)天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)（形作名）夫輕諾必寡信（使動(dòng)，使減少）多易必多難（意動(dòng)，

3、把看得容易；使動(dòng)，使增多）是以圣人猶難之（意動(dòng)，認(rèn)為難）其未兆易謀（名作動(dòng)，顯露跡象）常于幾成而敗之（使動(dòng)，使失?。┥鹘K如始（形作動(dòng)，慎重對(duì)待）、古今異義（寫出古義）埏埴以為器（來做）跨者不行，自見者不明（走不遠(yuǎn)；不能明理）民之從事，常于幾成而敗之（做事；差不多成功）人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)（柔軟；僵硬）、文言句式自知者明自勝者強(qiáng)（賓語前置）報(bào)德以怨，圖難于其易（狀語后置）為之于未有，治之于未亂（狀語后置）千里之行（賓語前置）是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折（被動(dòng)句）三、研讀文本：（）誦讀。（）梳理，在課本上標(biāo)出加點(diǎn)字的意思。（）翻譯。（）分析。、研讀第節(jié)：【原文】：天下皆知美之（用在主謂之間，取消句子

4、結(jié)構(gòu)獨(dú)立性）為（判斷詞，是）美，斯（連詞，那么、就）惡（丑，與“美”相對(duì)）已；皆知善之為善，斯不善已。有無相（副詞，互相）生，難易相成，長短相形（對(duì)照，比較），高下相盈（充滿），音聲相和（應(yīng)和），前后相隨，恒也?！咀g文】：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和無是互相生成的（有有就有無，有無就有有），難和易是互相促成的，長和短是互相比較的（沒有長也就無所謂短，反過來也一樣），高和下是互相補(bǔ)足的，樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的?！举p析】：老子把很多社會(huì)人生現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，比如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長

5、與短、高與下、前與后等等，認(rèn)為所有這些因素都是相反相成的。有無相生、對(duì)立統(tǒng)一，是來于自然的重要啟示，是道的永恒規(guī)律。【問題探究】：“美丑相對(duì)”“有無相生”“長短相形”“高下相盈”“音聲相和”“前后相隨”都不難理解，可“難易相成”該如何理解呢？提示：傳世老子第六十三章有一句話說：“天下難事必作于易”，意思是指，天底下困難的事一定產(chǎn)生于一件件容易的事。比如人們常說：一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。做一件好事這是“易”，無數(shù)個(gè)做一件好事加在一起，或者說一輩子做好事，這就難了也正因?yàn)楹茈y，所以更加可貴。這個(gè)例子就顯示了“易”生成“難”的道理。在面對(duì)某個(gè)問題需要解決的時(shí)候，人們由于把解決這一

6、問題看得很難，就更加謹(jǐn)慎更加用心更加用力地去面對(duì)它，結(jié)果問題反倒容易解決；相反，人們由于把解決這一問題看得很容易，不夠慎重不夠用心不夠用力地去面對(duì)它，結(jié)果問題反倒難以解決了。這里面也包含了有難生成易，有易生成難的道理。、研讀第節(jié)：【原文】：三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。【譯文】：三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的（就是說只有有了它中間空的地方），才成就了車子的作用。和陶土來做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此有車子、器

7、皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無”使它們發(fā)揮了作用?！盁o”“有”“車”轂中心有車之用“器”器中心有器之用“室”戶牖有室之用【賞析】：器物實(shí)體這個(gè)“有”，只是提供便利的條件；器物中空這個(gè)“無”，才是發(fā)揮作用的關(guān)鍵。顯然，“有”與“無”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更強(qiáng)調(diào)的是空虛不盈的作用。、研讀第則?！驹摹浚浩螅谥_跟）者不立，跨者不行，自見（通“現(xiàn)”表現(xiàn)）者不明，自是（意動(dòng)用法，以為是）者不彰，自伐（夸耀）者無功，自矜（夸耀）者不長（得到尊重）。其（如果）在（存問、詢問）道也，曰余食贅（肉瘤）形，物（指牲畜）或（有的）惡（厭惡）之。故有道者不處（居于、立身）?！咀g文】：踮著

8、腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，（就好像）自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被人為有功），自尊自大的人反而得不到尊重。（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的牲畜都厭惡這些東西。所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地?！举p析】：在本章中，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說自見、自是、自伐、自矜的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動(dòng)都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風(fēng)行的政舉將不被人們所普遍接受。這一章，老子探

9、討了人生真諦與生活哲理，其重點(diǎn)在于人的自我修養(yǎng)的完善，強(qiáng)調(diào)了自我修養(yǎng)的價(jià)值與意義。這其中仍然貫穿著以退為進(jìn)和所謂委曲求全的處世哲學(xué)。這種觀點(diǎn)、這種態(tài)度絕不是無條件的、在任何情況下都可以采用的，而僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)斗爭中某種情況下可以采用的策略，這雖然說不上是在逃避現(xiàn)實(shí)的政治斗爭，但表面上給人的印象卻是消極退守和防御。當(dāng)然，這是老子哲學(xué)思想的一貫主張。、研讀第則?！驹摹浚褐耍私鈩e人）者智，自知（了解自己）者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)（á，剛強(qiáng)）。知足者富。強(qiáng)（，盡力，竭力）行者有志。不失其所（名詞，地方，位置）者久。死而不亡（通“妄”，荒謬）者壽?！咀g文】：了解別人的人聰明，了解自己的人圣

10、明（即了解自己更重要）。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的仁剛強(qiáng)（即戰(zhàn)勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長久。死得不荒唐的人即正常死亡的人就是長壽的?！举p析】：中國有一句話“人貴有自知之明”，這句話的最早表述者，就是老子。在老子看來，知人、勝人十分重要，但是自知、自勝更加重要。老子所體現(xiàn)出來的有關(guān)“自知、自勝、知足、強(qiáng)行的人”的看法，都顯示了對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特理解，對(duì)今人的啟示意義是深刻的?！白灾呙鳌保褪钦f能清醒地認(rèn)識(shí)自己、對(duì)待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的?！爸恕本褪橇私鈩e人，“自知”就是了解自己，這是一組

11、對(duì)立項(xiàng)。在兩者之間，老子選擇的是“自知”。它認(rèn)為了解別人的人是聰明，了解自己的人則是高明、圣明。這是一個(gè)極富人生哲理的判斷，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，自知實(shí)際上更為困難；一般人的毛病尤在于不自知?！皠偃恕焙汀白詣佟笔且唤M對(duì)立項(xiàng)。在兩者之間，老子選擇的是“自勝”。它認(rèn)為戰(zhàn)勝別人的人只是有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人才是剛強(qiáng)。這也是一個(gè)極富人生哲理的判斷，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，自我其實(shí)更難于超越，就是說戰(zhàn)勝自己其實(shí)更困難。一般人認(rèn)為富有就意味著擁有大量的財(cái)產(chǎn)，可老子卻說那知道滿足的人就是富有的人。其中的啟示意義也是很深刻的。一個(gè)擁有大量財(cái)產(chǎn)的人如果不知道滿足，那么他就會(huì)有跟缺乏財(cái)物的人一樣苦惱。一般人認(rèn)為一個(gè)人心里有長

12、遠(yuǎn)打算就意味著他有志了，老子卻說確定不移、竭力實(shí)行的人才算得上有志。其中的人生意義同樣是很深刻的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中有很多人都耽于空想。老子認(rèn)為，不喪失其合適位置的人（即能夠做到自知、自勝、知足、強(qiáng)行的人）才能夠長久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算得上長壽。站在它的立場上看，活得年歲多卻不得善終的人，有什么值得羨慕的呢？所有這些論斷，都顯示了老子對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特理解。本章中講述個(gè)人修養(yǎng)與自我設(shè)計(jì)的問題，主張人們要豐富自己精神生活的一系列觀點(diǎn)。老子認(rèn)為，個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推

13、行，就能夠保持旺盛的生命力和滿飽的精神風(fēng)貌。老子極力宣傳“死而不亡”，并不是宣傳有神論，不是在宣揚(yáng)靈魂不滅，而是說，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，這當(dāng)然可以算做長壽了?！斑@一章宣傳了一系列消極、保守、反省的精神修養(yǎng)觀點(diǎn)”，宣傳精神勝利法，說“死而不亡是長壽，都是唯心主義的思想”。（任繼愈老子新譯修訂本第頁）、研讀第節(jié)?！驹摹浚簽闊o為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。（）梳理。為（意動(dòng)用法，把當(dāng)做有為）無為（道家指清靜虛無、

14、順其自然），事（意動(dòng)用法，把當(dāng)做事業(yè)）無事（道家指無為而治），味（意動(dòng)用法，把當(dāng)做有味）無味。大小多少，報(bào)怨以德，圖難（名詞，難事）于（介詞，從）其易（名詞，容易處），為大（名詞，大事）于其細(xì)（名詞，細(xì)小處）。天下難事必作（開始）于易（名詞，容易的事），天下大事必作于細(xì)（名詞，細(xì)小的事）。是以圣人終不為大（名詞，大事），故能成其大（名詞，偉大）。夫輕諾必寡（使動(dòng)用法，使減少）信，多易（意動(dòng)用法，把看得容易）必多（使動(dòng)用法，使增多）難。是以圣人猶難（意動(dòng)用法，把看得困難）之，故終無難矣?！咀g文】：以“無為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡無味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來報(bào)答怨恨，從

15、難事的容易處入手來解決它，從大事的細(xì)小處來完成它。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事（解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一件件細(xì)小的事，最終也就完成了大事）。所以達(dá)到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。輕易向人許諾一定缺少誠信，把很多事情看得容易一定會(huì)遭遇很多困難。因此達(dá)到最高境界的人遇事尚且把它看成困難，因此它始終沒有困難?！举p析】：本章旨在闡發(fā)“無為而無不為”的道理，也可以說是一種處世哲學(xué)。老子講“為無為，事無事，味無味”的道理，從前幾章的內(nèi)容來看，老子反對(duì)以繁瑣的禁令去捆住人民的手腳，限制和擾亂百姓的生活。要想有所作為，就

16、必須采取無為的、順應(yīng)自然的態(tài)度，必須以平靜的思想和行為對(duì)待生活。他提醒人們注意，做任何事情都是從小到大，由少到多，由易到難的，所以我們要重視積累；還要重視困難，謹(jǐn)慎行事老子理想中的圣人對(duì)待天下，都是持無為的態(tài)度，也就是順應(yīng)自然的規(guī)律去為，所以叫無為。把這個(gè)道理推及到人類社會(huì)的通常事務(wù)，就是要以無事的態(tài)度去辦事。因此，所謂無事，就是希望人們從客觀實(shí)際情況出發(fā)，一旦條件成熟，水到渠成，事情也就做成了?！皥D難于其易”。這是提醒人們處理艱難的事情，須先從細(xì)易處著手。面臨著細(xì)易的事情，卻不可掉以輕心?！半y之”，這是一種慎重的態(tài)度，縝密的思考，細(xì)心而為之。、研讀第則。【原文】：其安易持，其未兆易謀，其脆易

17、泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！臼崂怼浚浩浒惨壮郑湮凑祝~作動(dòng)詞，顯露跡象）易謀，其脆易泮（通“判”，分離），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累（通“蔂”，裝土的工具）土。千里之行（即“行千里”），始于足下。民之從事（做事、行事），常于（在）幾成（幾乎成功）而?。ㄊ箘?dòng)用法，使失敗）之。慎（慎重對(duì)待）終如始，則無敗事?！咀g文】：事情安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在還沒有出

18、現(xiàn)問題的時(shí)候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細(xì)小的萌芽生長起來的。很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的的行程，是從腳下那一小步走出來的。人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候讓它失敗了。如果在將要完成的時(shí)候像開始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了?！举p析】：本則所說的是關(guān)于前瞻性的智慧。這一則所言，意思不止一層：要注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然，未雨綢繆。是說嚴(yán)重后果形成于細(xì)微之處。做事要善始善終，持之以恒。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過程，人們應(yīng)該了解這個(gè)過程，對(duì)于在這個(gè)過程

19、中事物有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的的出現(xiàn)。無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。許多人總是在事情快要成功的時(shí)候失敗了。主要原因在于將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，沒有保持事情初始時(shí)的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠在最后關(guān)頭要像一開始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)出現(xiàn)失敗的事情了。、研讀第則?！驹摹浚骸⑷酥踩崛?，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯稿。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。【譯文】：人活著的時(shí)候身體是柔軟的，他死后身體是僵硬的。草木活著的時(shí)候是柔軟易斷的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此堅(jiān)強(qiáng)跟死

20、亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。因此軍隊(duì)逞強(qiáng)就會(huì)被消滅，樹木剛強(qiáng)就容易被折斷。逞強(qiáng)逞大的人落入下風(fēng)，持守柔弱的人占據(jù)上風(fēng)?！举p析】：這一章以生活中常見的現(xiàn)象，反復(fù)說明這樣一種觀點(diǎn)：柔弱勝剛強(qiáng)。老子對(duì)于社會(huì)與人生有著深刻的洞察，他認(rèn)為世界上的東西，凡是屬于堅(jiān)強(qiáng)者都是死的一類，凡是柔弱的都是生的一類。因此，老子認(rèn)為，人生在世，不可逞強(qiáng)斗勝，而應(yīng)柔順謙虛，有良好的處世修養(yǎng)。四、小結(jié)：感受選文的思想精華認(rèn)識(shí)世界：對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成，相互依存認(rèn)識(shí)自己：不自以為是，貴有自知之明認(rèn)識(shí)人生：凡事從細(xì)小處做起，積累，善始善終，有預(yù)見性生存之道：以柔克剛五、課堂練習(xí)對(duì)于“強(qiáng)大處下，柔弱處上”的說法，你怎樣看待？提

21、示：老子辯證法的一個(gè)突出特點(diǎn)是，在對(duì)立項(xiàng)的列舉中，特別重視“柔”“弱”“賤”的一方。這就是有名的“守柔曰強(qiáng)”的思想。這除了教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意到只有處于“柔”“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。這就是說，不但不要過分地暴露了自己的才能、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏優(yōu)勢或強(qiáng)大，而且不要去競賽或爭奪那種強(qiáng)大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不被轉(zhuǎn)化掉。這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)、開啟人生智慧上曾起過作用。從“老子不為天下先”“先讓一步然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報(bào)仇十年不晚”等等，在

22、忍讓和委屈中以求得生存的可能和積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這也屬于中國的智慧。它仍然承續(xù)了不動(dòng)情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動(dòng)的特征，以服務(wù)于家族、邦國和個(gè)體的生存。它不是明晰思辨的辯證法，而是維護(hù)生存的辯證法六、拓展、舉出能夠反映我們這一節(jié)課學(xué)習(xí)到的老子思想的例子。（成語、俗語、格言、詩句、事例均可）如：失敗是成功之母虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后吃一塹，長一智人有悲歡離合，月有陰晴圓缺塞翁失馬，焉知非福禍兮福之所倚，福兮禍之所伏大巧若拙，大智若愚沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字。赫拉克利特“塞翁失馬，焉知非?！?、樂極生悲、否極泰來、居安思危等等。失敗是成功之母、虛心使人進(jìn)

23、步，驕傲使人落后、錯(cuò)誤可以成為正確的先導(dǎo)、吃一塹，長一智老子的這種“有生無，無生有”的觀點(diǎn)正是我們的辯證唯物主義觀點(diǎn)，簡單點(diǎn)說：就是“凡事無絕對(duì)?！?例如我們所背的每日一句里就有這樣一句話：落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。（也是說那滿地的落花，看似已經(jīng)無情地離開了，然而當(dāng)它萎頓腐化成春泥之后，還能繼續(xù)供給養(yǎng)分，起著培育下一代的作用哪?。?還有一句：“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記,最是橙黃橘綠時(shí)”。 意思是說：秋末冬初，荷葉敗盡，菊花枯萎，好像什么都沒有了，但那傲霜挺拔的菊枝在寒風(fēng)中依然顯得生機(jī)勃勃。這時(shí)候，你也不要以為一年的好景將盡，事實(shí)上，這景象也意味著最美的景色初冬的橙黃

24、桔綠的時(shí)節(jié)也就到來了！看似“無”，實(shí)又“有”，這就是老子的“有無相生”了。 。堅(jiān)持 （）天下無難事，只怕有心人。天下無易事，只怕粗心人。 袁枚 （）為學(xué)須剛與恒，不剛則隋隳，不恒則退。 馮子咸 （）涓滴之水終可以磨損大石，不是由于它力量強(qiáng)大，而是由于晝夜不舍的滴墜。 貝多芬 （）一日一錢，千日千錢；繩鋸木斷，水滴石穿。 （）日日行，不怕千萬里。常常做，不怕千萬事。 （）人有恒心萬事成，人無恒心萬事崩。 （）茍有恒，何必三更起五更眠； 最無益，只怕一日曝十日寒。 （）為山九仞，功虧一簣。 （）掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。 （）行百里者半九十。 （）雖有卓越的才能，而無一心不斷的勤勉、百折不回的

25、堅(jiān)持，亦不能立身于世間。積累 （）勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長； 輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧。 （）博觀而約取，厚積而薄發(fā)。 （）山積而高，澤積而長。 （）面對(duì)懸崖峭壁，一百年也看不出一條縫來，但用斧鑿，能進(jìn)一寸進(jìn)一寸，得進(jìn)一尺進(jìn)一尺，不斷積累，飛躍必來，突破隨之。 華羅庚（）天才在于積累，聰明在于勤奮。勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才。 華羅庚（）偉大的成績和辛勤的勞動(dòng)是成正比的，有一分勞動(dòng)就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創(chuàng)造出來。 魯迅（）請(qǐng)聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷和人生體驗(yàn)，選取老子中的一句和幾句格言，談自己的感受。在日常生活中，人們?cè)谑虑榻咏晒Φ臅r(shí)候通常都不太用心、不太慎重，因而放松自己的努力。老子指出，很多事情終歸失敗，根源就在這里，在接近完成的時(shí)候，必須要對(duì)待開始一樣慎之又慎。在日常生活中，人們常犯“自見”“自是”“自伐”“自矜”的毛病。老子指出，這樣做不僅達(dá)不到目的，而且會(huì)離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。在日常生活中，人們喜歡逞強(qiáng)逞大。老子指出，這樣最終會(huì)落入下風(fēng)，甚至陷于死地。在日常生