建構(gòu)主義對(duì)國際法的影響

1、本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載建構(gòu)主義對(duì)國際法的影響本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來，上傳到平臺(tái)為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔， 請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬事 如意！本文通過對(duì)建構(gòu)主義概念進(jìn)行詳細(xì)的闡述，說明建構(gòu)主義在本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論上的創(chuàng)新;提出觀 念”、認(rèn)同”規(guī)范”是建構(gòu)主義的核心概念。文中運(yùn) 用這三個(gè)詞匯重塑了國家利益概念，使國家利益這個(gè)國際關(guān)系中的核心概念得到新的內(nèi)涵，從而使國家行為體對(duì)國際法的構(gòu)建與遵守成為內(nèi)化的一種信念，并在此基礎(chǔ)使國際法的地位得到進(jìn)一步的提升。一、建構(gòu)主義的概念與特征（一）建構(gòu)主義的起

2、源與概念建構(gòu)主義成為中國當(dāng)今國際理論研究中的主要流 派,建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)世界的社會(huì)本體和國際體系的文化 屬性，強(qiáng)調(diào)觀念的作用，建構(gòu)主義者習(xí)慣運(yùn)用一組在意 義上相互關(guān)聯(lián)的社會(huì)學(xué)概念對(duì)其具體化，并用來解釋 國際關(guān)系注要是 規(guī)范” 認(rèn)同” 文化”等。建構(gòu)主義主要采取社會(huì)學(xué)方法，雖然并不排斥方 法論上的個(gè)體主義，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，但它主要關(guān)注 的還是社會(huì)化和其產(chǎn)物對(duì)于個(gè)體的構(gòu)成作用，強(qiáng)調(diào)國際關(guān)系中的社會(huì)化與制度化，基本概念是國際政治文 化、國際規(guī)范、國際認(rèn)同。文化、規(guī)范與認(rèn)同皆由社 會(huì)建構(gòu)而成，均指國際行為體在社會(huì)互動(dòng)過程中形成 的一系列共識(shí)。離開了這些共識(shí)，人們就無法解釋國際 關(guān)系中任何事項(xiàng)的意義。在權(quán)

3、力結(jié)構(gòu)與信息環(huán)境一定 的情況下，文化的意義就會(huì)明顯上升。建構(gòu)主義區(qū)別于理性主義的最大的不同在于其本 體論革命，即認(rèn)為國際關(guān)系體系不全是理性主義所主 張的物質(zhì)本體，而是觀念本體或者說是社會(huì)本體的重 要內(nèi)容。這種新的提法是國際關(guān)系學(xué)界理論上的創(chuàng)新 因?yàn)樗牙碚摰幕c(diǎn)從傳統(tǒng)的物質(zhì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)換到觀念領(lǐng) 域，不是原來理論的重新調(diào)和或補(bǔ)充，而是從本體論上 物質(zhì)”這個(gè)概念的對(duì)立面提出來的。因而它是個(gè)創(chuàng)新 的論點(diǎn)。而正是這個(gè)創(chuàng)新，才使國際法的作用能夠在其 理論的支撐下重新得到認(rèn)識(shí)。（二）建構(gòu)主義定義下的國家利益現(xiàn)實(shí)主義以 權(quán)力利益觀"為國家利益觀在此國 家利益觀的指導(dǎo)下，國際法被視為可有可無的東西，或

4、者說只是需要時(shí)即時(shí)產(chǎn)生的工具。這種國家利益概念 對(duì)國際法地位的確立造成了消極的影響。經(jīng)濟(jì)政策仍 然是政治斗爭(zhēng)的工具，而國際法是為國際政治斗爭(zhēng)的 需要而產(chǎn)生，因而國際法立法的促進(jìn)作用是有限的。由 于新現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)古典現(xiàn)實(shí)主義思想的一脈相承，雖創(chuàng)新的主張經(jīng)濟(jì)力量在國際關(guān)系中占有很大地位，國家關(guān)注的核心仍是權(quán)力、安全和生存問題，經(jīng)濟(jì)利益的 實(shí)現(xiàn)輔助于國家政治利益，最終是為國家安全。即在新 現(xiàn)實(shí)主義者當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)因素得以提出但其作用在大方 向上卻微乎其微的。可以說新現(xiàn)實(shí)主義下的國家利益 觀是涵有少量經(jīng)濟(jì)因素的權(quán)力安全利益觀。自由主義的學(xué)說使經(jīng)濟(jì)因素上升到了一定高度，而后新自由主義提出并發(fā)展了復(fù)合相互依賴

5、理論”就本質(zhì)而言，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義。在某種意義上這 并不令人感到奇怪（對(duì)相互依賴的討論主要集中在經(jīng) 濟(jì)學(xué)領(lǐng)域），經(jīng)濟(jì)利益顯然是國家安全的根本保證。但 無論是現(xiàn)實(shí)主義還是自由主義都是以物質(zhì)性的要素作 為國家利益概念的起點(diǎn)。而建構(gòu)主義的國家利益觀認(rèn) 為：1國家利益不是由權(quán)力來表現(xiàn)的和界定的，而是由 身份或認(rèn)同來界定的，受到社會(huì)化和國際規(guī)范的巨大 影響。國家利益常常是國家從國際社會(huì)的不斷建構(gòu)過 程中習(xí)的結(jié)果；2. 國家利益并非一個(gè)常量，而是動(dòng)態(tài)的變量。某種 情況下，它與觀念，文化是相互促進(jìn)，相互依賴的。3. 國家利益不僅包含著安全利益、政治利益、經(jīng) 濟(jì)利益（傳統(tǒng)的國家利益觀），還包含著精神利益，

6、國家 自尊應(yīng)該成為國家利益的一個(gè)重要組成部分。4. 同時(shí)指出在傳統(tǒng)國家利益觀眾下的自利只是國 家利益的一種，是在集體認(rèn)同缺位的情況下的利益表 象,而在集體認(rèn)同在場(chǎng)的情況下，利他主義和互利就會(huì) 更多地決定國家利益的特征與內(nèi)容。 顯然，建構(gòu)主義有 關(guān)觀念建構(gòu)國家利益的思路，無論是實(shí)踐還是理論上, 對(duì)國際法的研究與發(fā)展都上升到一個(gè)新的高度。都有 所裨益。因?yàn)樗箛H法的地位上升到一個(gè)主動(dòng)的地位而非被動(dòng)的被決定的地位。二、建構(gòu)主義對(duì)國際法的影響（一）自覺認(rèn)同的觀念利益，主要體現(xiàn)在國際經(jīng)濟(jì)立 法方面作為一種行為體的國家，其行為是被許多根植于 團(tuán)體、類型、角色和集團(tuán)身份的特定身份而表現(xiàn)出來 的利益所驅(qū)動(dòng)的

7、。從以上思路，我們可以對(duì)國際法的地 位有重新的認(rèn)識(shí)。例如，美國認(rèn)同自己是資本主義國家 的一份子，就會(huì)對(duì)私有產(chǎn)權(quán)制度和資本主義市場(chǎng)秩序 進(jìn)行保護(hù)的需要，因而與其它的資本主義國家具有了 身份上的同質(zhì)性，這樣資本主義國家的集體所構(gòu)建的 國際法律制度，就構(gòu)成了資本主義國家的國家利益的 一部分相反,此時(shí)各個(gè)社會(huì)主義國家，在身份上認(rèn)為是 社會(huì)主義國家，堅(jiān)持”兩個(gè)平行市場(chǎng)理論”在社會(huì)主義 國家內(nèi)部堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。它在國家利益與國家身份的塑造上完全不同于資 本主義國家。起核心作用的是觀念的認(rèn)同，并從角色的 定位出發(fā)，而這個(gè)角色的定位就是觀念起主導(dǎo)作用的。 一個(gè)國家把自己定位為某集體的一份子，而不是另一 個(gè)集體，

8、或者說是因某個(gè)特定的概念，這完全取決于國家的觀念。在這種觀念的指引下，才有了角色的認(rèn)同, 而一類國家的相似的角色認(rèn)同使他們具有了相同的國 家利益，并由此推導(dǎo)出了相關(guān)的國際法律制度 ，這種法 律制度內(nèi)化了各個(gè)國家本身觀念和角色定位，因此更容易得到遵守與維護(hù)。從而實(shí)現(xiàn)了國家利益與國際制度之間的緊密聯(lián) 系。對(duì)特定的國際制度的遵守與維護(hù)是自覺的自愿的 過程，是自我觀念認(rèn)同的結(jié)果，是內(nèi)化予特定文化的產(chǎn) 物。這樣,利益就是內(nèi)化為自身的觀念，而不是理性主義 的外部約束的方式，以強(qiáng)制性的方式所實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，國 際法因?yàn)槭亲晕矣^念內(nèi)化的成果，是自覺自愿產(chǎn)生的。 如此，整體的國際法制度就形成了并影響到了最終國 家利

9、益的重新定位，這樣國家利益與國際法律制度是 一個(gè)相互促進(jìn)，相輔相成的過程。經(jīng)過這樣分析，國際法 的地位就有了前所未有的提高，從理性主義的外部約 束性到建構(gòu)主義的自我認(rèn)同的自覺性遵守，其地位的提高不用再做過多的強(qiáng)調(diào)了。（二）在國際法律制度的影響下重新改變的國家利建構(gòu)主義對(duì)國家利益的分析最大的貢獻(xiàn)是提出國 家利益的觀念性，雖然利益部分出于生物性的動(dòng)機(jī)，但 在許多情況下，國家利益常常是國家從國際社會(huì)中習(xí) 得的結(jié)果。國際社會(huì)的機(jī)制、制度、規(guī)范等觀念性因 素對(duì)國家利益具有構(gòu)成性的影響，這種影響不是外在 的，而是被內(nèi)化到行為體中，不僅影響國家的行為，更重 要的是影響國家的屬性進(jìn)而影響到國家的利益。這就決定

10、了國家利益不像以往理論所表述的那樣 是先驗(yàn)給定的、是不變的。相反,在許多情況下，國家對(duì) 自身利益并不了解，而是在國際社會(huì)的互動(dòng)中逐漸了 解并掌握的。所以，建構(gòu)主義的國家利益觀是發(fā)展的， 不同的國際社會(huì)背景，不同的時(shí)代，國家利益的內(nèi)容和 形式也有很大的差異。在這個(gè)過程中，我們可以認(rèn)為國 家利益是從國際行為的互動(dòng)和國際規(guī)范中而來的。國家利益可以是國家本身所理解的在國際社會(huì)的 語境中對(duì)某個(gè)詞的特定理解。當(dāng)國際社會(huì)中的某個(gè)特 定的規(guī)隨著時(shí)代感的變化而變化時(shí)，國家個(gè)體持有的 利益概念就會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化，例如，隨著國際法的發(fā)展， 戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)在國家利益觀的變化指導(dǎo)下的一系列法律規(guī)則 的變遷是這種形態(tài)的最有力的證明

11、。在戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)的這種變遷過程中，國際法的權(quán)威無疑得到體現(xiàn)。（三）國家在利己主義與利他主義的互動(dòng)中重新建 構(gòu)的國家利益建構(gòu)主義對(duì)于國家利益的定義有客觀利益與主觀 利益之分，上述我們定義的國家利益主要是從國家的 客觀利益方面來論證的，下面我們來淺談下主觀利益 下利己主義與利他主義。建構(gòu)主義并不否認(rèn)國家和自私與利己的本性。但 這本性不是像理性主義那樣給予恒定的假設(shè)，而是隨著現(xiàn)實(shí)的變化而變化，而這種變化的過程當(dāng)中，物質(zhì)的 因素沒有起到絕對(duì)的作用，而是在認(rèn)識(shí)的過程中重新 塑造的過程，是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中與他者相互碰撞的過 程,這樣我們就可以把國家的自我利益看作是一種主 觀利益，它是一種 信念化的利益”是一種抽象

12、化的利 益觀念,而非上述兩種在大體框架下已確定的客觀利它是對(duì)自然利益的重新認(rèn)識(shí)，即這種利益不是內(nèi) 在于國家的本質(zhì)屬性當(dāng)中而一成不變的，而是在各種 具體的情形中與他者的互動(dòng)中不斷的調(diào)整，不斷的被 重新激活。這樣，他者”，社會(huì)結(jié)構(gòu)”就在國家利益這種 主觀性很強(qiáng)的概念下扮演了極其重要的角色 ，而非象 理性主義的定義那樣比較呆板與僵化。首先,在國家考慮自我利益時(shí)，因?yàn)槲镔|(zhì)資源的稀 缺，與他者發(fā)生正面或者是負(fù)面的互動(dòng)。在這種互動(dòng)的 過程中，認(rèn)同”機(jī)制就發(fā)揮作用了，在相互交流與碰撞 的過程中，一群國家就會(huì)認(rèn)為他們是屬于同一些個(gè)圈 子的,是 我們”一起的，其實(shí)這在個(gè)人社會(huì)中是司空見 慣的現(xiàn)象，所謂 物以群分

13、，人以類聚”但前提是相互交 流。那以國家作為行為個(gè)體，我們可以參照適用個(gè)人的 行為，沒有任何人可以離開社會(huì)而單獨(dú)生存，生活。同樣，國家也是，在與其它國家的互動(dòng)中，交流中，相 互激蕩中，才能更深刻的認(rèn)識(shí)自我，關(guān)注了更多的他者， 通過深深的思索，才能重新建構(gòu)起真正的自我。而在這 種建構(gòu)的過程中，與相似的他者產(chǎn)生一個(gè)集體，以自我 為中心產(chǎn)生一個(gè)同心圓。但是國家是一個(gè)群體身份，在群體中實(shí)現(xiàn)著自我。國家利益”就會(huì)重新定位。而在這個(gè)圈子中，純粹的 自我”是完全行不通的，在這種 集體身份下，關(guān)心與支援別國，與他國合作，利他與利已成為一體的，互利成為各個(gè)國家真正利己的途徑。而這個(gè)互利，利他的過程就是建構(gòu)主義下

14、的社會(huì) 結(jié)構(gòu)在起作用，當(dāng)然首先是觀念上的作用，國家之所以 能夠作出利他，互利而不僅僅是利己，完全是這種集體 觀念的影響，是集體這種 文化”的影響。這就是建構(gòu)主 義對(duì)于國家利益這種主觀利益的所作的解釋。下面我 們來詳細(xì)分析一下國際法的立場(chǎng)下，建構(gòu)主義的觀點(diǎn) 如何提升國際法的地位。它從內(nèi)心信念中使各個(gè)國家 遵守國際法，從而提升了國際法的地位既然各國家是從自我與他者的互動(dòng)中來界定國家 利益，在社會(huì)結(jié)構(gòu)與觀念的影響下來重塑國家利益，而 這種社會(huì)結(jié)構(gòu)與觀念在集體當(dāng)中通過互動(dòng)總會(huì)通過一 定的形式化的東西表現(xiàn)出來，這就是規(guī)范，制度，是國際 法。而在建構(gòu)主義的理論解釋下，國家遵守國際法是完 全自覺自愿的結(jié)果，

15、因?yàn)槭仔袊覙?gòu)建國際法是自覺 自愿的結(jié)果，具有同一集體身份的國家，利他或者互利 是完全是出于自愿的選擇，是完全出于自我利益的動(dòng) 力，是不斷通過建構(gòu)后的最優(yōu)選擇，這樣一個(gè)過程，就是 使法律得到了最高程度的道德化的要求。至此國際法的合法性問題就容易得到解釋 ,一個(gè) 法律制度,或者一項(xiàng)法律規(guī)則，如果它不是內(nèi)在被社會(huì) 所廣泛接受，人們服從它只是外在地處于對(duì)威脅性制 裁的害怕，那么這種制度或這項(xiàng)規(guī)則的存在也就不可 能維持多久，因?yàn)閷⒁粋€(gè)不被真正接受的法律制度強(qiáng) 加于社會(huì)是頗困難的。決定國際法具有約束力的，不是 制裁,而是一些內(nèi)在的因素，國際法規(guī)則是各國為了自 己的利益而為自己創(chuàng)造出來的，因而為國際社會(huì)所廣 泛接受，而且，這些規(guī)則構(gòu)成了主張利益和認(rèn)可利益的 根據(jù)。而這里的利益是國家自身認(rèn)同的內(nèi)化成的一種既然規(guī)范、法律、習(xí)俗、學(xué)習(xí)與機(jī)構(gòu)等可以從根 本上建構(gòu)與改變國家的行為和利益，國家行為體必然 將重視國際法對(duì)其的約束及違反的后果