第1課、百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成

1、 中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想主流思想的的演變演變u主流思想主流思想是什么是什么？它是怎樣？它是怎樣出現(xiàn)出現(xiàn)和和形成形成的？的？u它它怎樣成為怎樣成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？u成為主流思想后，它是如何成為主流思想后，它是如何演變演變的？的？ 第第 1 1 課課 第第 2 2 課課 第第 3 3、4 4 課課 第第1課百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成課百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成第第1課課 “百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形和儒家思想的形成成課程標(biāo)準(zhǔn)：課程標(biāo)準(zhǔn)： 知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。

2、了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。家思想的形成。一、一、“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)局面的出現(xiàn)合作探究合作探究 閱讀教材內(nèi)容，試從政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、教育閱讀教材內(nèi)容，試從政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、教育等方面分析等方面分析“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)局面出現(xiàn)的原因。的原因。根源：生產(chǎn)力的發(fā)展根源：生產(chǎn)力的發(fā)展 社會(huì)存在社會(huì)存在決定決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí) 思想文化現(xiàn)象思想文化現(xiàn)象（社會(huì)意識(shí)）是在特定歷史（社會(huì)意識(shí)）是在特定歷史條件下條件下人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)（社會(huì)存在）（社會(huì)存在）的反應(yīng)，又指導(dǎo)了人們的經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)，促的反應(yīng)，又指導(dǎo)了人們

3、的經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。三教：三教：儒、墨、道儒、墨、道九流：九流：儒、墨、道、法、名、雜、儒、墨、道、法、名、雜、縱橫、陰陽(yáng)、農(nóng)縱橫、陰陽(yáng)、農(nóng)3. 百家爭(zhēng)鳴的意義：百家爭(zhēng)鳴的意義：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段的重要階段奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)2.特點(diǎn)特點(diǎn)：既相互詰難、批駁，又彼此吸收融合既相互詰難、批駁，又彼此吸收融合互相愛(ài)護(hù)、相處融洽“己所不欲，勿施于人?！?1.孔子孔子（1 1）思想核心：仁）思想核心：仁（2）政治思想）政治思

4、想反對(duì)苛政和任意刑殺（3 3）教育思想：有教無(wú)類）教育思想：有教無(wú)類（打破貴族壟斷（打破貴族壟斷文化教育的局面）文化教育的局面） 以德治民以德治民周禮周禮恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度（代表奴隸主階級(jí)的利益）（代表奴隸主階級(jí)的利益） 孔子孔子曾周曾周游游列列國(guó)，國(guó)，游游說(shuō)諸說(shuō)諸侯侯，希望大家，希望大家遵守周禮，講仁、信，重建社會(huì)秩序。遵守周禮，講仁、信，重建社會(huì)秩序?？鬃映３Ｔ獾街T侯冷遇。孔子常常遭到諸侯冷遇?？鬃油砟昊乜鬃油砟昊氐降紧攪?guó)魯國(guó)收徒收徒講學(xué)。講學(xué)?？鬃佑械茏尤В鬃佑械茏尤?，其中著名的有其中著名的有“七十二七十二賢賢”客觀方面：客觀方面：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)分裂割據(jù)，缺春

5、秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；而且當(dāng)乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；而且當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖自強(qiáng)。自強(qiáng)。主觀方面：主觀方面：孔子恢復(fù)周禮和仁政愛(ài)民的主張不孔子恢復(fù)周禮和仁政愛(ài)民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)為什么不被采納？孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)為什么不被采納？孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)為什么不被采納？孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)為什么不被采納？孔子的學(xué)說(shuō)為什么得不到各諸侯國(guó)重視？孔子的學(xué)說(shuō)為什么得不到各諸侯國(guó)重視？2、孟子孟子 孟子孟子名軻，鄒國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名軻，鄒國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家

6、，被尊為著名的思想家，被尊為“亞圣亞圣”，其言論錄為其言論錄為孟子孟子”。倫理觀：倫理觀：“性善論性善論”生亦我所欲也，生亦我所欲也，義亦我所欲也；義亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取義者也。舍生而取義者也。 “仁政仁政”思想思想 “不以仁政，不能平天下”民本思想民本思想( (民貴君輕民貴君輕) ) “民為貴，社稷次之，君為輕”3.荀子政治思想政治思想: “仁義仁義”和和“王道王道”，“以德服人以德服人”“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也?！眰惱碛^上倫理觀上: “: “性惡論性惡論”強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善。民本思想民本思想: : 君舟民水君舟民水“君者舟也，庶

7、人者水也。水則載舟，水亦覆舟。”影響：孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，使儒孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，使儒學(xué)體系更加完整，儒學(xué)思想更能適應(yīng)社會(huì)的需學(xué)體系更加完整，儒學(xué)思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)后期發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。要。戰(zhàn)國(guó)后期發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。三、道家道家 創(chuàng)始人老子 老子老子又名老聃又名老聃, ,姓李名耳姓李名耳。是春秋時(shí)期重要的思想家，是春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國(guó)哲學(xué)史上國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇第一個(gè)探討宇宙本源宙本源的哲學(xué)家。著有的哲學(xué)家。著有道德經(jīng)道德經(jīng)，充滿著哲理，充滿著哲理和東方智慧。和東方智慧。道德經(jīng)1

8、.1.老子老子萬(wàn)物的本原：萬(wàn)物的本原：順應(yīng)自然順應(yīng)自然人法地，地法天，人法地，地法天，天法道，道法自然。天法道，道法自然。老子老子希望回到小國(guó)寡民的希望回到小國(guó)寡民的理想的社理想的社會(huì)會(huì)雞犬之聲相聞，雞犬之聲相聞，民老死不相往來(lái)。民老死不相往來(lái)。代表奴隸主貴族的利益。代表奴隸主貴族的利益。 老子老子認(rèn)為認(rèn)為越越堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)強(qiáng)的的東東西越西越容易折容易折斷斷，柔，柔能勝剛能勝剛。人。人若若甘甘于于柔弱，便能柔弱，便能夠夠不受不受傷傷害，害，免免于于痛苦。痛苦。世間萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)、禍福是相互依世間萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)、禍福是相互依存、不斷轉(zhuǎn)化的存、不斷轉(zhuǎn)化的禍兮，福之所倚；禍兮，福

9、之所倚；福兮，禍之所伏。福兮，禍之所伏。2.2.莊子莊子萬(wàn)物是相對(duì)的萬(wàn)物是相對(duì)的放棄差別，精神自由放棄差別，精神自由彼亦一是非，此亦一是非。彼亦一是非，此亦一是非。 莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙（今安徽省蒙城縣人莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙（今安徽省蒙城縣人) )。著。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，后世將他與老子并稱為子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，后世將他與老子并稱為“老莊老莊”，他們的哲學(xué)為，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)老莊哲學(xué)”。四、法家 韓非子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人，約生于公元前280年，死于前233年。是

10、法家學(xué)派的集大成者。把君主權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。以法治國(guó)，提出了系統(tǒng)的法治理論。代表新興地主階級(jí)的利益。代表新興地主階級(jí)的利益。韓非子：韓非子：五、墨家兼愛(ài)、非攻、尚賢兼愛(ài)、非攻、尚賢代表平民百姓的愿望代表平民百姓的愿望一個(gè)根源：兩個(gè)時(shí)期：三個(gè)階級(jí)：四大派別：生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)力的發(fā)展春秋、戰(zhàn)國(guó)春秋、戰(zhàn)國(guó)新興地主階級(jí)、沒(méi)落奴隸主貴族、新興地主階級(jí)、沒(méi)落奴隸主貴族、小生產(chǎn)者（平民百姓）小生產(chǎn)者（平民百姓）儒、墨、道、法儒、墨、道、法儒家思想的形成：儒家思想的形成：春秋晚期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想核心：仁；以德治民，恢復(fù)西周禮樂(lè)制度；有教無(wú)類主張仁政；提出民貴君輕的民本思想；性本善仁義、王道、以德服人；君舟民水；性本惡創(chuàng)立了儒家學(xué)派對(duì)儒家思想加對(duì)儒家