試論馬克思主義的整體結(jié)構(gòu)

1、試論馬克思主義的整體結(jié)構(gòu)*    【作 者】南普照 【作者簡介】南普照中國礦業(yè)大學(xué)徐州社科系講師 長期以來，馬克思主義被解釋為由其哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三部分組成的理論體系。這無疑抓住了一些主要的東西。但是，對馬克思主義僅停留在這樣一種認(rèn)識(shí)上還是不夠的。我們需要從整體結(jié)構(gòu)及在整體結(jié)構(gòu)中各部分的有機(jī)關(guān)系上來認(rèn)識(shí)馬克思主義。我們不僅需要弄清馬克思主義的基本原理和具體結(jié)論，而且需要弄清馬克思主義最根本的思維方式；不僅需要對馬克思主義進(jìn)行不同方面的認(rèn)識(shí)，而且需要弄清這不同方面或不同部分是如何形成馬克思主義的整體結(jié)構(gòu)的；不僅需要弄清馬克思主義有一些什么樣的

2、理論觀點(diǎn)，而且需要弄清馬克思主義同時(shí)是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)。 一、實(shí)踐思維方式 一個(gè)理論要取得劃時(shí)代的意義，對社會(huì)生活產(chǎn)生巨大作用，僅僅有一兩個(gè)獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)是不夠的，它還必須有一種與此相適應(yīng)的獨(dú)特的思維方式。在前人創(chuàng)立的思維方式的框架中進(jìn)行思維，即使有不少理論觀點(diǎn)上的突破和發(fā)現(xiàn)，也難以具有劃時(shí)代的意義。倘若新發(fā)現(xiàn)是建立在新的思維方式的基礎(chǔ)上的，那么由此建立的理論體系就是劃時(shí)代的。馬克思主義之所以具有劃時(shí)代的意義、作用和影響，就在于它不僅在人類思想史上作出了重大的發(fā)現(xiàn)，而且創(chuàng)立了一種新的、獨(dú)特的思維方式。這就是實(shí)踐思維方式。 在人類文明史上，長期以來有一個(gè)重要的缺陷，就是理論與實(shí)踐的脫節(jié)。盡管理

3、論活動(dòng)在歷史上是由于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)步才逐漸出現(xiàn)的，盡管理論活動(dòng)一刻也離不開現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，但是理論活動(dòng)在歷史上一經(jīng)產(chǎn)生，就表現(xiàn)出一種要與物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)疏遠(yuǎn)的傾向。似乎實(shí)踐活動(dòng)只是農(nóng)夫和工匠們的事情，而理論家要求的是純粹的思想活動(dòng)。近代之前，自然科學(xué)理論與一般的工程技術(shù)的脫節(jié)，為我們說明了這一點(diǎn)。后來，在發(fā)展生產(chǎn)力的要求下造成自然科學(xué)理論與工程技術(shù)在工業(yè)革命中被結(jié)合在一起的情況下，哲學(xué)家和社會(huì)科學(xué)理論家卻依然拒絕把社會(huì)實(shí)踐納入其理論研究之中。理論家們既不研究現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)、不思考實(shí)踐對理論的意義和作用，又不（也不可能）使自己的理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)。這一點(diǎn)在哲學(xué)上表現(xiàn)的尤為突出。 但是，

4、當(dāng)馬克思和恩格斯創(chuàng)立馬克思主義的時(shí)候，實(shí)踐則成了他們極為關(guān)注的一個(gè)問題。一方面，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的許多問題，特別是資本主義大工業(yè)生產(chǎn)、工人運(yùn)動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)，需要進(jìn)行理論上的研究；另一方面，許多理論上的問題，特別是哲學(xué)上的難題，需要通過對實(shí)踐的研究來得到解決。在早期的“異化勞動(dòng)”理論中，馬克思對實(shí)踐就給予了特別的關(guān)注。從物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐中來理解異化，說明馬克思有一種從對實(shí)踐活動(dòng)的研究中解決理論問題的傾向。乃至關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱的寫成，實(shí)踐思維方式在馬克思那里就基本上已經(jīng)確立了。對于恩格斯來說，他也力圖在對實(shí)踐的分析中解決一些重大的、困難的理論問題。他對不可知論的分析批判就是這樣。同時(shí)，恩格斯把馬克思的

5、關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱稱作“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，1 其實(shí)就是把實(shí)踐思維方式的確立看成是馬克思主義新世界觀的產(chǎn)生，因?yàn)檫@個(gè)提綱的最顯著、最根本的特征，就是對實(shí)踐的特別強(qiáng)調(diào)以及在對實(shí)踐的理解中解決一些重大哲學(xué)問題的設(shè)想。此外，恩格斯把馬克思主義看成是“在勞動(dòng)史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙的新派別”，2 也說明了實(shí)踐（特別是物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐）在馬克思主義中的地位和作用。正是把實(shí)踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐，當(dāng)成了理解社會(huì)歷史的一把鑰匙，同時(shí)也當(dāng)成了解決哲學(xué)理論問題的一把鑰匙，馬克思主義才會(huì)有自己的重大發(fā)現(xiàn)和貢獻(xiàn)。這把鑰匙就是實(shí)踐思維方式。 “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在

6、于改變世界?！?馬克思主義實(shí)踐思維方式不僅表現(xiàn)在它要把實(shí)踐納入理論， 對實(shí)踐作出理論上的研究，并由此來重新解釋舊有的哲學(xué)理論問題，作出新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，而且表現(xiàn)在它要把理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，讓理論在改變世界的實(shí)踐中發(fā)揮作用并接受檢驗(yàn)，以此把盲目的活動(dòng)變成自覺的活動(dòng)，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，實(shí)踐思維方式對理論活動(dòng)來說是一把鑰匙，而對實(shí)踐活動(dòng)來說是一個(gè)推動(dòng)力。 正是由于實(shí)踐思維方式受到了馬克思恩格斯（甚至他們的許多后繼者，如列寧、毛澤東等）的極大重視，正是由于馬克思主義的許多理論發(fā)現(xiàn)和理論觀點(diǎn)都是建立在實(shí)踐思維方式的基礎(chǔ)上的，所以我們認(rèn)為，實(shí)踐思維方式不僅是馬克思主義的哲學(xué)思維方式和一般哲學(xué)（或曰元

7、哲學(xué)）內(nèi)容，而且是整個(gè)馬克思主義的一般基礎(chǔ)和核心。這就是它在馬克思主義整體結(jié)構(gòu)中的地位。 二、兩個(gè)發(fā)現(xiàn)和一個(gè)解釋 在確立了實(shí)踐思維方式之后，馬克思和恩格斯便有了理論研究的新座標(biāo)。在這個(gè)新座標(biāo)中，他們不但發(fā)現(xiàn)了以往的理論家沒能發(fā)現(xiàn)的一些秘密，而且對以往理論家研究的一些問題給出了不同的解釋。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，就是馬克思和恩格斯在實(shí)踐思維方式這個(gè)新座標(biāo)上所作出的兩個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，而科學(xué)社會(huì)主義理論，則是他們在這個(gè)座標(biāo)上對社會(huì)主義作出的新的科學(xué)解釋。 以往的理論家由于把實(shí)踐活動(dòng)，特別是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這種基本的實(shí)踐活動(dòng)，排除在了理論視野之外，所以只能用思想動(dòng)機(jī)或精神活動(dòng)來解釋歷史現(xiàn)象和歷史運(yùn)動(dòng)，從而導(dǎo)致

8、了歷史觀上的唯心主義?？墒?，由于實(shí)踐思維方式的確立，特別是對物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這一人類社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)的重視，馬克思和恩格斯便把歷史觀建立在唯物主義的基礎(chǔ)上了。他們發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)史的真相：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋。”4 更簡明地說，也就是：“人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動(dòng)，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等?！? 十分明顯，馬克思主義是在

9、生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)最基本的實(shí)踐活動(dòng)的座標(biāo)中來描繪和解釋人類社會(huì)及其歷史的。這就是唯物史觀，是馬克思主義的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。 馬克思主義的另一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，是剩余價(jià)值學(xué)說。但是，這一發(fā)現(xiàn)也是與實(shí)踐思維方式密切聯(lián)系在一起的。眾所周知，在馬克思主義產(chǎn)生之前，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家就已經(jīng)提出了勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為商品的價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造和決定的。馬克思在其理論研究中汲取了其中的科學(xué)成分，澄清了一些被混淆的問題，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。這其實(shí)就是用人的物質(zhì)勞動(dòng)實(shí)踐來解釋商品的價(jià)值。進(jìn)一步，在對勞動(dòng)這種實(shí)踐活動(dòng)的具體分析中，在區(qū)分勞動(dòng)力價(jià)值和勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值的基礎(chǔ)上，馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值生產(chǎn)的秘密，揭示了剩余價(jià)值是由活勞動(dòng)創(chuàng)造的

10、，而不是機(jī)器創(chuàng)造的。在勞動(dòng)史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙的馬克思主義這個(gè)新派別，也在勞動(dòng)中找到了價(jià)值和剩余價(jià)值的秘密。這就“徹底弄清了資本和勞動(dòng)的關(guān)系”。6 ，從而成了馬克思主義的另一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)。正是由于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說這兩個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，才使由來已久的社會(huì)主義學(xué)說從空想變成了科學(xué)，并最終導(dǎo)致了社會(huì)主義制度的建立。不用說，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為一種理想和理論在馬克思主義產(chǎn)生前早已出現(xiàn)了。但是，由于找不到通向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)道路，看不到歷史發(fā)展的必然趨勢，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義在許多人那里長期以來只是一種空想甚至幻想。只有馬克思主義，才在實(shí)踐思維方式的座標(biāo)中，在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的基礎(chǔ)

11、上，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，從理論變成了實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)。馬克思主義正是在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)所存在的根本矛盾中，在工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中，作到這一點(diǎn)的。 盡管兩個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和一個(gè)科學(xué)解釋（對社會(huì)主義的新解釋）都與實(shí)踐思維方式密切相關(guān)，但它們在馬克思主義的整體結(jié)構(gòu)中并不是一個(gè)層次上的。要了解它們在馬克思主義整體結(jié)構(gòu)中各處于什么地位，了解它們之間的關(guān)系，還必須有一個(gè)對馬克思主義的整體性認(rèn)識(shí)。 三、整體結(jié)構(gòu) 要準(zhǔn)確地勾劃出馬克思主義的整體結(jié)構(gòu)，除對馬克思主義的各個(gè)部分和理論內(nèi)容作出深刻理解外，還必須對包括馬克思主義實(shí)踐活動(dòng)在內(nèi)的馬克思主義的不同部分的關(guān)系有所認(rèn)識(shí)。 如前所述，我們把實(shí)踐思維方式看成是馬克思

12、主義的一般哲學(xué)或元哲學(xué)。這是因?yàn)?，思維方式在人們的各種活動(dòng)（包括理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)）中，總是處于基礎(chǔ)的、核心的、主導(dǎo)的地位。對馬克思主義來說也是如此。實(shí)踐作為馬克思主義的基本思維方式，不僅是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的各種理論的基礎(chǔ)和核心，而且是馬克思主義實(shí)踐活動(dòng)的原動(dòng)力和指導(dǎo)原則，是馬克思主義的繼承者在新的時(shí)代、新的條件下不斷作出新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)和座標(biāo)系。因此，我們把實(shí)踐思維方式看成是馬克思主義整體結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)與核心，或者說是馬克思主義的“基本范式?！?與此不同，唯物史觀雖然也可以說是哲學(xué)，但它與實(shí)踐思維方式卻不是同一個(gè)層次上的哲學(xué)。如果說實(shí)踐思維方式屬于一般哲學(xué)或元哲學(xué)的話，那么唯物史觀則可以

13、說是屬于具體哲學(xué)或部門哲學(xué)了。不過，與剩余價(jià)值學(xué)說相比，唯物史觀顯然是高一層次的理論。唯物史觀比剩余價(jià)值學(xué)說具有更高的抽象性和概括性，同時(shí)也具有更廣泛的時(shí)空適用性。如果說唯物史觀還屬于哲學(xué)的范疇，那么剩余價(jià)值學(xué)說就是一門具體科學(xué)的內(nèi)容，也就是說，它是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。但是即使是具體科學(xué)，也不只是有不同學(xué)科的區(qū)別，也還有層次上的區(qū)別。比如說理論物理學(xué)和應(yīng)用物理學(xué)，就是兩個(gè)不同層次上的理論。與此相仿，剩余價(jià)值學(xué)說與科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，就是兩個(gè)不同層次上的理論。剩余價(jià)值學(xué)說是理論科學(xué)的內(nèi)容，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說中的大多數(shù)內(nèi)容則屬于應(yīng)用科學(xué)。 在此，考察一下現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的結(jié)構(gòu)和層次，對我們理解馬克思主義

14、理論的框架是會(huì)有所幫助的。按照我國著名科學(xué)家錢學(xué)森的看法，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系有九大門類，四個(gè)層次。這九大門類分別是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)、人體科學(xué)、軍事科學(xué)、行為科學(xué)、文藝?yán)碚?。四個(gè)層次是哲學(xué)、基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù)。在哲學(xué)這個(gè)層次上，錢學(xué)森區(qū)分了一般哲學(xué)和部門哲學(xué)這樣兩個(gè)層次。他把馬克思主義的辯證唯物主義放在一般哲學(xué)的位置上，把自然辯證法、歷史唯物論、數(shù)學(xué)哲學(xué)等等看成是從一般哲學(xué)到具體的九大門類的科學(xué)技術(shù)的過渡“橋梁”。對此，有人認(rèn)為，可以把現(xiàn)代科學(xué)的九大門類到一般哲學(xué)的過渡橋梁看作是不同部門的“科學(xué)哲學(xué)”，并獨(dú)立成為一個(gè)層次。這樣，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)便有五個(gè)層次：一

15、般哲學(xué)（或元哲學(xué)）、科學(xué)哲學(xué)（或部門哲學(xué)）、基礎(chǔ)科學(xué)（或理論科學(xué)）、技術(shù)科學(xué)（或應(yīng)用科學(xué)）、工程技術(shù)。 按此劃分，在馬克思主義的整體結(jié)構(gòu)中，實(shí)踐思維方式是一般哲學(xué)（即元哲學(xué)）這個(gè)層次上的主要內(nèi)容，唯物史觀是科學(xué)哲學(xué)（具體來說是社會(huì)科學(xué)這個(gè)部門的科學(xué)哲學(xué)，即社會(huì)科學(xué)哲學(xué)）這個(gè)層次上的主要內(nèi)容，剩作價(jià)值學(xué)說屬于一門基礎(chǔ)科學(xué)（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）的內(nèi)容，科學(xué)社會(huì)主義的主要內(nèi)容則是技術(shù)科學(xué)這個(gè)層次上的東西。除此之外，社會(huì)主義實(shí)踐（革命和建設(shè)）可以說是工程技術(shù)層次上的內(nèi)容，或者用錢學(xué)森的術(shù)語來說，是一門“社會(huì)工程”。對此，可以簡略圖示如下：    當(dāng)然，對馬克思主義整體結(jié)

16、構(gòu)，我們還可以采用別的圖解來表示。下面一種圖示也許能更好地說明不同理論內(nèi)容及理論與實(shí)踐之間關(guān)系。    由此可見，雖然我們把馬克思主義作了如上的簡略概括，但我們既不認(rèn)為馬克思主義僅有這些內(nèi)容，更不認(rèn)為馬克思主義只能有這些內(nèi)容。相反，我們認(rèn)為，除了實(shí)踐思維方式之外，馬克思主義在一般哲學(xué)上還有其他的內(nèi)容；除了唯物史觀外，馬克思主義在科學(xué)哲學(xué)上還有其他的觀點(diǎn)（如自然辯證法方面的觀點(diǎn)）；除剩余價(jià)值學(xué)說外，馬克思主義在具體的基礎(chǔ)科學(xué)方面還有其他貢獻(xiàn)（如對勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)說明）；除科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說外，馬克思主義對社會(huì)的其他方面也不乏建設(shè)性意見。同時(shí)，我們還認(rèn)為，由于

17、實(shí)踐思維方式在今天仍然有其重要的意義和作用，唯物史觀還是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的哲學(xué)基礎(chǔ)，所以，不僅馬克思主義理論沒有過時(shí)，相反，我們依然可以在這種哲學(xué)思維方式的座標(biāo)中進(jìn)行理論思維和研究，作出新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，從而使馬克思主義不斷得到豐富、發(fā)展和運(yùn)用。 四、馬克思主義的定義 在對馬克思主義的整體結(jié)構(gòu)有了比較清楚的認(rèn)識(shí)之后，對馬克思主義下定義就比較容易了。在一次學(xué)術(shù)討論會(huì)上，有人曾給馬克思主義下過這樣一個(gè)定義： 馬克思主義是馬克思恩格斯所遵循的基本思維方式及其在這個(gè)思維方式上所作出的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，亦即實(shí)踐思維方式及其在實(shí)踐思維方式基礎(chǔ)上所發(fā)現(xiàn)的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。 今天看來，這個(gè)定義有缺陷。首要的缺陷在于

18、它只注意到了“發(fā)現(xiàn)”（實(shí)踐思維方式也可以說是一個(gè)“發(fā)現(xiàn)”），而忽略了對以往理論的“改造”，所以沒有把科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說等概括在內(nèi)。另一個(gè)缺陷是，它只對馬克思主義作了靜態(tài)的描述，而忽略了它的動(dòng)態(tài)發(fā)展，沒能指出后人在實(shí)踐思維方式的基礎(chǔ)上所作出的發(fā)現(xiàn)和觀點(diǎn)也屬于馬克思主義的范疇。還有一個(gè)缺陷就是，只把馬克思主義當(dāng)成了一種理論，沒有把它看作一種實(shí)踐或社會(huì)運(yùn)動(dòng)。所以筆者認(rèn)為，在對馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的理論作出概括，給出一個(gè)理論構(gòu)架的同時(shí)，還必須從發(fā)展中把握這種理論；在對馬克思主義作理論概括的同時(shí)，也必須看到它從一開始就是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)或?qū)嵺`。正是在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為可以給馬克思主義作如下定義：馬克思

19、主義是馬克思和恩格斯所創(chuàng)立并遵循的思維方式和在這個(gè)思維方式的基礎(chǔ)上所作的理論發(fā)現(xiàn)、理論創(chuàng)造及實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也包括后人在這個(gè)思維方式的基礎(chǔ)上所作的理論發(fā)現(xiàn)、理論創(chuàng)造及實(shí)踐活動(dòng)。具體來說，馬克思主義是馬克思和恩格斯所創(chuàng)立并遵循的實(shí)踐思維方式和他們在實(shí)踐思維方式的基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說、科學(xué)社會(huì)主義理論等，以及他們據(jù)此所參加和倡導(dǎo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)包括后人在實(shí)踐思維方式的基礎(chǔ)上對實(shí)踐思維方式的發(fā)揮和運(yùn)用實(shí)踐思維方式所進(jìn)行的理論創(chuàng)造和實(shí)踐活動(dòng)。 我們之所以不把馬克思主義只看作一種理論，而同時(shí)也看作一種實(shí)踐，是因?yàn)轳R克思主義本身就不僅是一種理論，而同時(shí)是一種實(shí)踐。在馬克思主義的實(shí)踐思維方式中

20、，已經(jīng)奠定了馬克思主義的實(shí)踐性，而馬克思主義創(chuàng)立之后的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，更進(jìn)一步證實(shí)了馬克思主義是一種社會(huì)實(shí)踐。宣稱要“改變世界”，同時(shí)又確實(shí)改變了世界的理論，是不能只從純理論方面來理解的。雖然我們在前面主要探討的是馬克思主義的理論內(nèi)容，但在給馬克思主義下定義時(shí)，就必須看到它的實(shí)踐活動(dòng)的一面。否則，對馬克思主義的定義就是片面的。 我們之所以認(rèn)為馬克思主義除了馬克思和恩格斯的理論創(chuàng)造之外還包括后人在實(shí)踐思維方式的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的理論創(chuàng)造，是因?yàn)轳R克思主義這種劃時(shí)代的理論并沒有在他們的時(shí)代終止，而是在后來發(fā)揮了巨大的作用，造成了廣泛的影響，造就了眾多的馬克思主義者。盡管后來的馬克思主義者有真假之別，有不同的觀點(diǎn)之間的對立和爭論，但只要沒有脫離馬克思主義的基本思維方式和哲學(xué)，它就是馬克思主義范疇中的東西。這如同我們說牛頓力學(xué)時(shí)，并不僅僅指牛頓所創(chuàng)立的理論和觀點(diǎn)，而是還包括后人在牛頓的思維方