_紅樓夢(mèng)_中大觀園的古典園林之美

1、紅樓夢(mèng)中大觀園的古典園林之美陳建國(guó)(廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院,廣西南寧530022藝術(shù)爭(zhēng)鳴筆者嘗試從紅樓夢(mèng)描繪大觀園的部分文學(xué)語(yǔ)言中,分析古代園林的美學(xué)思想。因?yàn)樵摃粌H是中國(guó)古代的文學(xué)經(jīng)典,也是中國(guó)古典園林藝術(shù)的優(yōu)秀范例。這么做的目的是尋找中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑的精神內(nèi)核。大觀園古典園林的美學(xué)思想,值得當(dāng)代園林設(shè)計(jì)者們認(rèn)真研究和借鑒。一、俯瞰曹雪芹曹雪芹生活在清代皇家園林與私家園林的繁榮時(shí)代。因此,曹雪芹借助紅樓夢(mèng)來(lái)書寫本時(shí)代的園林生活也就順理成章了。當(dāng)然,如果僅憑這一點(diǎn)是不足為信的,更深層的原因在于作者的審美理想與其作品的框架需要。曹雪芹歷經(jīng)了家道衰敗、人生窮困潦倒的士大夫時(shí)代,生活上受到很大打

2、擊,所以他以大量筆墨來(lái)塑造大觀園這個(gè)士大夫的“哲理園”,也是窮困潦倒之后“獨(dú)善其身”的精神家園。在某種程度上,曹雪芹的大觀園是皇家園林和私家園林的衍生品,它自然地融入了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化及其古典園林美學(xué)思想。二、走進(jìn)大觀園提起紅樓夢(mèng)就自然會(huì)走進(jìn)大觀園。雖然曹雪芹在紅樓夢(mèng)中杜撰了眾多園林:金陵寧國(guó)府花園、都城寧國(guó)府花園、榮國(guó)府花園、江南甄家花園、賴大家花園、史湘云家花園及大觀園但是,如果我們從規(guī)劃設(shè)計(jì)與美學(xué)品鑒的角度分析,在這眾多園林中,尤以大觀園最為經(jīng)典。那么何謂“大觀園”?它是曹雪芹杜撰出的最純潔的女兒王國(guó),是現(xiàn)實(shí)世界的世外桃源,在這里誕生了無(wú)數(shù)的紅樓愛情故事。從園林景觀設(shè)計(jì)的視角來(lái)看,我們發(fā)

3、現(xiàn)大觀園是由多種建筑組合而成的,包括怡紅院、瀟湘館、蘅蕪院、稻香村及大觀樓等,每個(gè)建筑單元之間又以山石、流水、樹木、花草及亭廊等連接,設(shè)計(jì)巧妙、曲折、多變,經(jīng)典之處采用回廊亭閣設(shè)計(jì)交通流線,其間又置以假山、水域,將建筑若隱若現(xiàn)地設(shè)計(jì)在園林之中,虛虛實(shí)實(shí),猶如一幅中國(guó)古典山水畫。大觀園集古典美學(xué)思想與浪漫主義表現(xiàn)手法于一體,體現(xiàn)了古代文人對(duì)古典園林美學(xué)思想的追求。由此看來(lái),大觀園雖然為曹雪芹筆下的虛構(gòu)物,但卻濃縮著中國(guó)千百年來(lái)古典園林藝術(shù)的精華和古代文人的理想與信念,是中國(guó)古典園林的集大成者。三、古典園林之美古典園林的美學(xué)思想核心是:體現(xiàn)“天人合一”的理念,注重人與自然的和諧相處。那么,曹雪芹又

4、是如何具體將這種美學(xué)思想引入大觀園的呢?筆者認(rèn)為,可以從下面三個(gè)方面來(lái)尋找和剖析。(一宛自天開的自然美一般來(lái)說(shuō),規(guī)劃設(shè)計(jì)園林之時(shí),設(shè)計(jì)者首先需要查看地形地貌,根據(jù)其周圍生態(tài)環(huán)境,因地制宜來(lái)規(guī)劃設(shè)計(jì),地址的選擇決定著未來(lái)園林風(fēng)格的樣式。正如明代園林理論家計(jì)成在園冶中說(shuō):“故凡造作,必先相地立基,然后定其間進(jìn),量其廣狹,隨曲合方,是在主者?！奔t樓夢(mèng)中曹雪芹首先描寫了大觀園是如何造地的,然后具體描寫到大觀園選擇傍宅用地的好處(紅樓夢(mèng)第十六回。由此可見,大觀園在選址階段的設(shè)計(jì)規(guī)劃中,采用了因地制宜、道法自然的思想觀念,這是人與自然和諧共處的古典園林美學(xué)原則。紅樓夢(mèng)第十七回中賈寶玉云:“天然者,天之自然

5、而有,非人力之所成也爭(zhēng)似先處有自然之理,得自然之氣古人云:天然圖畫二字,正是非其地而強(qiáng)為地,非其山而強(qiáng)為山,雖百般精巧而終不相宜?！边€有,書中描寫大觀園時(shí)就引用了有關(guān)陳述自然美的許多辭藻:“一帶疊嶂”“倏爾青山斜阻”(紅樓夢(mèng)第十七回這種古典園林對(duì)自然美的追求與后來(lái)的建筑家竇武在文人園林試論中提出的觀點(diǎn)暗合:“中國(guó)園林的藝術(shù)特色是中國(guó)2000年來(lái)士這個(gè)階層的價(jià)值觀念、社會(huì)形態(tài)、道德規(guī)范、審美追求245總第期448M angZhong Literature和審美趣味的結(jié)晶。要研究它,就要從自然美的發(fā)現(xiàn)與田園生活的意境兩方面下手?！贝送?大凡建園不能少水,否則,就不成園了。大觀園也不例外,泉水的叮咚

6、聲讓人聯(lián)想到人間的仙境,這里充滿了生命的和諧,人與自然環(huán)境融為一體的自然美!從以上剖析可知,大觀園在設(shè)計(jì)中選擇的是因勢(shì)利導(dǎo)、順應(yīng)自然的古典園林的美學(xué)價(jià)值體系。(二可游可望的空間美先看大觀園所處的方位,它坐北朝南,背靠大山,為水所抱,建有沁芳亭、滴翠亭、牡丹亭和圓亭。它們分別點(diǎn)綴在大觀園的不同角落,既可憑欄遠(yuǎn)眺,又可俯仰天地,彰顯著造園者對(duì)空間格局美的追求。這些都與蘇軾涵虛亭“惟有此亭無(wú)一物,坐觀萬(wàn)景得天全”等觀點(diǎn)相暗合;再看大觀園的臺(tái)子,它把“虛”與“空”結(jié)合得無(wú)懈可擊。讀者置身于高臺(tái),便能將眼前的空間美景一覽無(wú)余,仿佛全身置于紅樓的自然宇宙之中。書中大觀園中的亭、臺(tái)、樓、閣均散落掩映于眾多的

7、草木假山之間,配以溪流倒影,給人無(wú)限的視覺(jué)遐想,行走其間有如“山窮水盡疑無(wú)路,柳暗花明又一村”的境遇。此外,透過(guò)各類建筑門窗的框景、分景、借景、障景效果,遂產(chǎn)生這樣的視覺(jué)效果:“遂命開門,只見迎面一帶翠嶂擋在前面。”賈寶玉這樣題詞“曲徑通幽”。以上說(shuō)明,大觀園的空間布局具有豐富的視覺(jué)層次感,充分?jǐn)U展了人物與景物之間的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)了人與自然之間的和諧相依的美學(xué)追求。由此可見,園中可游可望的空間美感是顯而易見的。(三寄情山水的人文美游覽名山大川、園林美景乃是不少歷代文人騷客為寄情山水的人文美學(xué)思想而行走的路徑。千百年來(lái),文人志士以游山玩水、觀園賞景、直抒胸臆、回歸自然為沿革的習(xí)俗,也是古代造園的必備

8、,更為我國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)增加了不少名詩(shī)名篇。有例為證:王之渙的登鸛雀樓,范仲淹的岳陽(yáng)樓記,蘇州園林及拙政園等題壁。紅樓夢(mèng)中曹雪芹描寫賈政、寶玉在一群清客的陪同下,游歷大觀園,遍題匾額。賈政說(shuō):“偌大景致,若無(wú)亭榭文字標(biāo)題,任是花柳山水也斷不得生色?！?紅樓夢(mèng)第十七回在大觀園試才題對(duì)額中,賈政笑道:“若能月夜坐此窗下讀書,不枉虛生一世,莫若有鳳來(lái)儀四字。”眾人都哄然叫妙。因命:“再題一聯(lián)來(lái)?！睂氂癖隳畹?“寶鼎茶閑煙尚綠,幽窗棋罷指猶涼?！薄半[隱露出一帶黃泥筑就矮墻”(紅樓夢(mèng)第十七回至此可以看出,曹雪芹借賈寶玉之口在大觀園的聯(lián)額上彰顯其崇尚自然、追求意境,大象無(wú)形、寄情山水的人文美學(xué)思想。除此之外

9、,大觀園內(nèi)還鑲嵌了許多著名的對(duì)聯(lián)、匾額,諸如“新漲綠添浣葛處,好云香護(hù)采芹人”“蘅芷清芬”“吟成豆蔻才猶艷,睡足酴蘼夢(mèng)也香”“天地啟宏慈,赤子蒼頭同感戴;古今垂曠典,九州萬(wàn)國(guó)披恩榮”。可見,大觀園內(nèi)的對(duì)聯(lián)匾額大多傳達(dá)一種文人志士寄情于山水的詩(shī)、詞、曲、賦,表現(xiàn)出中國(guó)古典文化的博大精深,反映了大觀園作為中國(guó)古典園林的代表的人文之美。四、結(jié)語(yǔ)總而言之,曹雪芹的紅樓夢(mèng)創(chuàng)造出來(lái)的大觀園,突出地表現(xiàn)了中國(guó)古典園林的審美特征。它不但在規(guī)劃布局中顯示出“天人合一”的自然美,在景物的安排上營(yíng)造富于想象意蘊(yùn)的空間美,而且在亭臺(tái)樓閣的匾額題詞里傳達(dá)寄情山水的人文美。這一切充分體現(xiàn)人與自然的和諧共處、生命與空間的協(xié)調(diào)一致、環(huán)境與文化的血脈相連。大觀園使人們領(lǐng)悟到山水的勢(shì)與韻,成就了自然的藝術(shù)化與藝術(shù)的自然化的大觀之靈魂古典園林美學(xué)。本文通過(guò)對(duì)曹雪芹筆下大觀園的剖析,促使我們重新認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)審美文化的價(jià)值,引發(fā)當(dāng)代園林藝術(shù)研究上的思考:無(wú)論人類有多大的能力,人與自然和諧相處